潘菽心理學(xué)理論視野中人的社會化問題

沈 杰

（中國社會科學(xué)院大學(xué)社會學(xué)院，北京 102488）

一、前言

人的社會化（socialization）是由社會學(xué)家提出的研究主題。就其最基本的含義而言，人的社會化是指個體在其出生之后由一個自然人（或者說生物學(xué)意義上的人）成長或轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€社會人（或者說社會學(xué)意義上的人）的過程。具體主要涉及以下內(nèi)容：經(jīng)由家庭、同輩群體、學(xué)校、就業(yè)機構(gòu)、社區(qū)、傳播媒介等社會化執(zhí)行者的影響或塑造作用，通過個體自身的能動選擇與內(nèi)化，個體逐漸獲得日常生活的基本經(jīng)驗，接受社會倡導(dǎo)的價值觀念，養(yǎng)成適應(yīng)社會的健康人格，掌握服務(wù)社會的知識技能，最終能夠扮演社會所需要的角色，成為一個合格的社會成員。社會學(xué)所講的人的社會化在其他學(xué)科中也有近似的概念，例如，教育學(xué)所稱的教化、文化（人類）學(xué)所稱的濡化(enculturation)等。

由于人的社會化是在社會教化與個體內(nèi)化這兩種運行機制共同作用之下達成的結(jié)果，因此，在社會學(xué)更多地對社會教化機制給予探討的同時，心理學(xué)對個體內(nèi)化機制的研究則更多一些。當(dāng)然，不排除一些社會學(xué)家或心理學(xué)家對兩種機制都有自己獨到的研究并形成相應(yīng)的見解①當(dāng)然，不同學(xué)科有其各自的旨趣，因此，在研究人的社會化時所追尋的具體目標(biāo)也不盡相同。社會學(xué)更多地從合格社會角色的培養(yǎng)來看待人的社會化的作用；心理學(xué)更多地從健康人格的形成來看待人的社會化的作用；文化人類學(xué)則更多地從人格與文化的適應(yīng)性來看待人的社會化的作用，等等。。

作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，人的社會化研究過程中遇到的最重要的問題同時也是最大的難題是：人的社會化何以可能？或者說，人的社會化得以實現(xiàn)的根本機制是什么？更具體地說，這一問題的實質(zhì)在于：人的心智發(fā)展中最基礎(chǔ)性的東西是由遺傳或生物因素決定的，還是由社會或文化因素決定的？這就是學(xué)術(shù)史上著名的“遺傳與環(huán)境”之爭。這一論爭已經(jīng)持續(xù)很久并且時常因某個學(xué)科產(chǎn)生重大成果而又再度燃起論爭的戰(zhàn)火。實際上，這一問題的第一個層面涉及人的成長或發(fā)展的基質(zhì)問題，第二個層面則涉及更深層的人性問題。

這個最重要的問題或最大難題的產(chǎn)生有其十分特殊的時代背景。20世紀(jì)20年代初，達爾文學(xué)說贏得了廣泛的接受，生物進化論成為那個時期時代精神的重要部分，這使得一些學(xué)科的學(xué)者更愿意偏向于從本能或生物因素尋找人類心理和行為的根本動力源。例如，社會心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人之一英國心理學(xué)家麥獨孤（William McDougall），精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud），青年心理學(xué)的創(chuàng)始人美國心理學(xué)家霍爾（Granville Stanley Hal），發(fā)展心理學(xué)的重要推動者美國心理學(xué)家格塞爾（Arnold Lucius Gesell）等，都是這一方面突出的代表人物。另一方面，由于對這種生物決定論的傾向不滿，一些學(xué)者關(guān)注并強調(diào)社會環(huán)境對于人類心理和行為具有決定作用或塑造影響。例如，行為主義的創(chuàng)始人美國心理學(xué)家華生（John Broadus Watson）提出環(huán)境說以反對本能說，其環(huán)境決定論孕育了心理學(xué)中學(xué)習(xí)理論流派的諸多形式，而美國社會心理學(xué)家班杜拉（Albert Bandura）所倡導(dǎo)的社會學(xué)習(xí)論就是其中最有代表性的一種。出于反對本能說的初衷，美國文化人類學(xué)家米德（Margaret Mead）基于田野調(diào)查的研究結(jié)論高揚文化決定論的旗幟，鮮明地主張人類的心理和行為主要是社會文化的產(chǎn)物。

人類心理或行為發(fā)生發(fā)展的根源是遺傳或生物因素還是環(huán)境或社會因素起決定性作用？對于這一問題或難題的論爭已經(jīng)持續(xù)了一個半世紀(jì)之久。經(jīng)過長期論戰(zhàn)之后，大多數(shù)人似乎達成了一定程度的共識，即認(rèn)為人的成長發(fā)展首先必須以遺傳或生物因素作為前提，其次要受生活于其中的文化環(huán)境或社會條件所塑造。然而，這種共識是淺顯的。而能夠?qū)⑦@兩方面進行高度整合，或者說將生物機制與社會機制加以有機統(tǒng)合的理論視野表達或闡述這種共識的學(xué)說，仍然為學(xué)術(shù)界所翹首期盼。

對于人的社會化何以可能這一重要學(xué)術(shù)問題或重大理論難題，從我國心理學(xué)家潘菽所建立的心理學(xué)理論視角進行考察和分析，在人的社會化的深層機制方面將可以做出比較透徹的解析，從而得出一些獨特的理論見解。

二、潘菽對人的社會化問題的心理學(xué)理論透視

潘菽心理學(xué)理論觀照的人的社會化問題包括如下內(nèi)容：一是總結(jié)潘菽心理學(xué)理論中對于人的社會化問題的原有論述，或者說，直接闡明潘菽對于人的社會化問題曾經(jīng)提出過的觀點；二是借助潘菽心理學(xué)理論對于人的社會化問題做出進一步分析，或者說，將潘菽心理學(xué)理論深入運用在解決人的社會化問題中。具體內(nèi)容如下。

（一）關(guān)于人的社會化基本內(nèi)涵的界說

潘菽從社會心理學(xué)的視野，尤其是從強調(diào)社會對于人的心理發(fā)展具有決定性影響的角度來看待人的社會化。他著重指出，“任何人在心理上的成長、發(fā)展可以說都是一個社會化的過程。一個嬰兒所以成長、發(fā)展成一定的一個成人，就是因為經(jīng)過了一系列特定的社會化過程的結(jié)果”［1］。這是他提出的一個具有前提性的觀點。

潘菽進而認(rèn)為，把人的社會化作為重要研究內(nèi)容的“社會心理學(xué)要研究的主要應(yīng)該是人的一生的全部心理的發(fā)展變化及其一般的表現(xiàn)與他所受社會環(huán)境的影響的關(guān)系?！雹倥溯倪€指出，既然社會心理學(xué)的研究對象是與人的一切心理現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)的所有社會因素，那么社會心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)之間的區(qū)別是什么？他認(rèn)為，這個問題的答案只能到社會心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別的辯證關(guān)系中去尋找。發(fā)展心理學(xué)的主要研究對象是人從幼到老的心理成長發(fā)展過程中較為細致的情況及其各種規(guī)律，其中也包括一些有關(guān)社會因素的方面。而社會心理學(xué)的研究對象則是以與全部心理學(xué)分支方面（也包括發(fā)展方面）有關(guān)的所有種類的社會因素或條件為主，雖然也涉及到心理的發(fā)展方面及其他方面，但這些方面只屬于次要的研究對象。參見潘菽：《試論社會心理學(xué)》，載《百科知識》，1983年第1期。并且，他進一步說明，對人的心理發(fā)展和變化所產(chǎn)生的反應(yīng)及其方式具有影響的社會化因素包括家庭、學(xué)校、師友伙伴、社會地位（階級、階層、身份等）、居處（城市、鄉(xiāng)村、街道等）、集團、組織、文化、民族、國家等，而這一切則是社會心理學(xué)需要深入探討和研究的內(nèi)容［2］。

由此可見，潘菽關(guān)于人的社會化的研究有一個十分重要的前提預(yù)設(shè)，即個體成長發(fā)展的有效環(huán)境即實際起作用的環(huán)境主要是社會環(huán)境，而自然環(huán)境只是居于次要地位。個體能夠成長發(fā)展以及如何成長發(fā)展，主要依賴于其所經(jīng)歷的社會化過程［3］。

在人的社會化的具體內(nèi)容上，潘菽提出了兩個實質(zhì)性的觀點，可以在兩個層面上體現(xiàn)出來。

第一個層面上的觀點涉及人性發(fā)展的基質(zhì)問題，也就是人的社會化的基質(zhì)問題，核心要點是：人在與社會環(huán)境相互作用的過程中，其潛在的心理能力得到了極大的發(fā)展。在潘菽看來，一個人自出生之時起，便生活在一種綜合性的環(huán)境中，這是由自然環(huán)境和社會環(huán)境所構(gòu)成的綜合體?；谌祟惏l(fā)展進程的歷史角度，潘菽指出，當(dāng)人類進入到文明時期之后，在其生活的世界中社會環(huán)境便成為了主要方面。而在現(xiàn)代社會里，個體一旦出生就必然開始與社會環(huán)境發(fā)生相互作用：一方面，社會環(huán)境為個體提供了各種生活條件，從而形成了不同的影響；另一方面，個體也會對社會環(huán)境做出種種反應(yīng)，用行動反饋于生活于其中的社會環(huán)境。正是在與社會環(huán)境不斷互動的過程中，嬰兒的身心尤其是心理能力得到了重要的成長發(fā)展。潘菽強調(diào)，事實上，個體的絕大部分心理活動能力或智能都是在出生之后發(fā)展起來的。然而，值得高度注意的是，雖然初生嬰兒幾乎不帶有任何心理活動能力，卻與生俱來具有一種作用巨大的潛能，即敏于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。個體一生中所將獲得且可以達到較高水平的智能，則要靠這種唯一的巨大潛能，而此外的其他一切能力都是通過個體積習(xí)或習(xí)染而獲得的［4］。概括而言，在潘菽的理論視野中，人的社會化的一個重要作用就是促使個體所具有的巨大的潛在能力得以發(fā)展并且充分地表現(xiàn)出來。

第二個層面上的觀點涉及人格模式的形成問題，也就是人的社會化的成效問題，核心要點是：正是由于人的心理能力的不斷提高，其外在的行為表現(xiàn)方式才變得逐漸符合社會的要求。在潘菽看來，人的社會化過程不僅促進了個體心理活動能力的發(fā)展，而且也能夠使個體身上僅存的一些本能行為得以重塑。個體出生之初只能做極少幾種本能的動作。隨著感官的逐漸發(fā)育，他很快就具有了視聽能力，一些欲求已能夠通過幾種情緒表達出來。這些情形在動物身上也同樣存在，但是重要的區(qū)別在于，人的少數(shù)幾種本能的機體欲求表現(xiàn)方式也會經(jīng)過社會化的過程或在社會環(huán)境的影響下發(fā)生一定程度的改變，例如，表現(xiàn)的方式可由直接變間接，由粗魯變文雅，由顯露變隱蔽，由低級變高尚，由直率變委婉［5］。或者說，個體的人格行為模式在生活中受到了文化的塑造。概括而言，在潘菽的理論視野中，人的社會化的另一個重要作用就是促進個體從一個生物人朝向一個社會人的質(zhì)變。

（二）關(guān)于人的社會化理論的哲學(xué)方法論

潘菽一直強調(diào)，正確的方法論對于心理學(xué)的健康發(fā)展具有根本性的指導(dǎo)作用。在他看來，心理學(xué)的方法論主要是指心理學(xué)研究的指導(dǎo)思想和原則，因此，不能將方法論與具體研究方法等同起來。然而，要選擇和運用什么樣的具體研究方法又必然與方法論的指導(dǎo)作用相關(guān)聯(lián)［6］。實際上，任何一種學(xué)科理論都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，而其中又會不同程度地呈現(xiàn)出某種價值取向。

潘菽指出：“心理學(xué)是研究人自己的一門主要學(xué)科，而要研究人，就必須首先對人的實質(zhì)問題有一個基本正確的看法，這樣才能使心理學(xué)研究找到一種恰當(dāng)?shù)某霭l(fā)點?！保?］潘菽關(guān)于人的社會化的心理學(xué)理論中的哲學(xué)觀和價值論，用他獨特的理論表述就是人貴論。人貴論就是“認(rèn)為世界上人最可貴、作用最大的一種理論”［8］。這種既是哲學(xué)觀又是價值論的人貴論表現(xiàn)出了充分強調(diào)人的主體性、人的地位和作用的思想內(nèi)涵和價值取向。

基于長期的探索研究，潘菽指出，中國古代心理學(xué)思想中有一種關(guān)于人的實質(zhì)的正確思想，他將其總結(jié)為人貴論。根據(jù)潘菽所做的文獻考證，中國最早的史書《尚書·泰誓》中寫道：“惟天地、萬物父母；惟人，萬物之靈”。這是中國古代思想家一直宣稱的“人為萬物之靈”的最早表述。而《孝經(jīng)》中“天地之性（生）人為貴”，《孫臏兵法·月戰(zhàn)》中“問于天地之間莫貴于人”，王充《論衡·詰術(shù)》中“夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳”，《曹操集·度關(guān)山詩》中“天地間，人為貴”，王夫之《尚書引義·洪范三》中“天地之生，人為貴”等，都是人貴論思想的代表性表述。中國古代思想家?guī)缀鯖]有一個不把人和禽獸明確區(qū)分開來的。這種觀點成為中國整個古代思想中一直綿延不絕、傳承至今的最獨特的傳統(tǒng)［9］。

人貴論的基本思想在于，在世界萬物中，人是最可貴的，能起最大作用的，而人的可貴之處則在于其有智慧。因此，人貴論和“人為萬物之靈”的思想具有同義性。

潘菽認(rèn)為，在中國古代心理學(xué)思想中蘊藏著一些重要的、閃爍光輝的理論，但人貴論則是最根本的一種。原因在于，如果不懂得人的獨特和寶貴，就不可能在對于人的研究上具有正確的立場和觀點。如果把人僅僅看作動物，把人等同于一部復(fù)雜的機器①生物決定論傾向鮮明的心理學(xué)理論，如弗洛伊德學(xué)說，在一定程度上把人僅僅看作動物；而行為主義心理學(xué)理論，如華生學(xué)說，在一定程度上把人等同于一部復(fù)雜的機器。，那就不可能對人形成本來應(yīng)有的科學(xué)認(rèn)識［10］。

潘菽強調(diào)，從心理學(xué)的視野來看，人之所以最為可貴，主要是因為人能夠有發(fā)展到很高程度的心理活動，而心理學(xué)正是研究人之所以變得最可貴的實質(zhì)所在的科學(xué)。因此，人貴論是心理學(xué)最為需要的一種根本思想?！皼]有這樣的認(rèn)識，就會把人和動物以至一般生物混作一談，以致使心理學(xué)模糊了或完全忽視了自己最核心的課題”，而“心理學(xué)如果看不到人是世界萬物中最可貴的東西，就會忽視它自己的一項最重要的任務(wù)，即闡明人的最重要的本質(zhì)特征和所發(fā)揮的最重大作用?！保?1］

可以說，潘菽以人貴論這一哲學(xué)方法論作為指導(dǎo)，在他關(guān)于人的社會化的心理學(xué)理論視野中，始終把具有高度發(fā)展的智能看作人類與動物相區(qū)別的本質(zhì)特征，并具體將這種觀點貫徹到他關(guān)于人的社會化理論的各個層面。于是，他便合乎邏輯地得出這樣的結(jié)論：社會化過程不僅是促進人的智力潛能得以高度發(fā)展和展現(xiàn)的決定性條件，而且是促使個體從一個自然人發(fā)展變成一個社會人的最重要力量。

（三）關(guān)于人的社會化的主體機制的理論

人貴論作為哲學(xué)方法論，在探討人的社會化問題時解決了應(yīng)該重視人的最重要的主體性即人的潛在能力、人的最大作用的研究價值取向問題，而對于人的社會化得以具體實現(xiàn)的主體機制問題，潘菽則是通過另一個重要理論視角來加以解釋的。

人的社會化的一個前提性理論難題涉及主體性的機制問題——人性的形成，具體而言，心理或行為發(fā)展的根源在于遺傳基因的作用還是在于環(huán)境教化的作用，或者說，生物性因素和社會性因素哪一個是決定性的力量？潘菽對于人的社會化理論的一個獨特貢獻得益于他在探索中有效地解決了關(guān)于人的發(fā)展的最重大難題時所發(fā)展的實質(zhì)理論。這也正是潘菽心理學(xué)思想中極其深刻的地方，同時也是最具有創(chuàng)新性的地方。

在20世紀(jì)40年代，潘菽就已經(jīng)初步形成了性習(xí)論的思想雛形。當(dāng)時心理學(xué)界存在兩種極端傾向：一是一些人濫用本能概念，視之為一切行為的根源；二是一些人反對本能概念，認(rèn)為一切行為的根源在于學(xué)習(xí)過程。在潘菽看來，習(xí)得行為與非習(xí)得行為之間存在區(qū)別不可否認(rèn)，因此，必須用相應(yīng)的概念加以分析說明。他指出：“動物的一切行為都是發(fā)展的過程的產(chǎn)物。但發(fā)展的過程有兩種，一種是學(xué)習(xí)，一種是生長。由學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的行為叫做習(xí)得的行為，由生長使有關(guān)的器官達到成熟而形成的行為可以叫做生成的行為。這兩種不同的行為在發(fā)展這一點上是相同的、統(tǒng)一的，仍是兩種發(fā)展的性質(zhì)上頗不相同的行為，在事實上需要加以區(qū)別，而不能混淆?！保?2］

潘菽在對國外心理學(xué)理論關(guān)于人的發(fā)展問題有關(guān)論爭的思考中，基于對中國古代心理學(xué)思想的綜合和探新，提出了一種非常有價值的理論——他稱之為性習(xí)論。潘菽指出，性習(xí)論是中國古代關(guān)于人性的形成與發(fā)展的理論，所探討的基本問題是人的機體特性的具體表現(xiàn)是怎樣形成和發(fā)展起來的。根據(jù)潘菽對有關(guān)文獻的研讀和梳理，《古文尚書·太甲篇》中有“習(xí)與性成”之說。傳說是商代伊尹對年輕君主太甲的誡言。清初王夫之將其解釋為：一種習(xí)形成的時候，一種性也就與之一起形成了。所謂“習(xí)”，有兩層含義：一是指在一定措施和一定教導(dǎo)條件下的有意學(xué)習(xí)；二是指習(xí)染，即一個人在生活實踐里與他人交往中所獲得的經(jīng)驗積累和智能增長。所謂“性”，也就是人的性能，指人的能力、創(chuàng)造性、技能、知識、性格等①參見《潘菽全集》（卷七），北京：人民教育出版社2007年版，第498頁；潘菽：《心理學(xué)簡札》（卷十），北京：人民教育出版社2009年版，第901－908、927－930頁；潘菽：《中國古代心理學(xué)思想》，北京：北京出版社2018年版，第99-116頁。。

在潘菽看來，“習(xí)與性成”是我國古代思想家討論得最多，十分可貴的科學(xué)論斷，有待進一步發(fā)揚光大［13］。根據(jù)他的研究，孔子就很重視習(xí)與性的關(guān)系，且十分強調(diào)“習(xí)”。例如，《論語·貨陽》中說，“性相近也，習(xí)相遠也。”《孔子家語》曰：“少成若天性，習(xí)貫（慣）如自然?！痹诖呵飸?zhàn)國時代，“習(xí)與性成”是一種流行的思想。到了漢代仍然流行。宋明清時期也有一些思想家對其做出了自己的闡釋，從不同角度加以發(fā)展［14］。

潘菽指出：“習(xí)與性成”是心理學(xué)所需要的一種基本觀點，有可能使心理學(xué)上一直糾纏、苦惱著許多人的所謂遺傳與環(huán)境問題得到圓滿解決。而解決問題的主要途徑就在于確認(rèn)所謂的“性”有兩種：一種是由生長而來的生成的性，也可以稱為生性；另一種是人出生以后由學(xué)習(xí)或習(xí)染而來的習(xí)成的性，也可稱為習(xí)性。在人類心理中，生性只有很少幾種，習(xí)性則是大量的［15］。因此，人類通過學(xué)習(xí)而發(fā)展其心理能力的可能性實際上是無限的。

潘菽還進一步深刻地指出：如果沒有一定的“生性”作為內(nèi)因，就不會有某種“習(xí)性”的發(fā)展，這就是“習(xí)性”和“生性”的辯證關(guān)系。這里的深層意涵在于，人的社會化是以自然因素作為基礎(chǔ)，經(jīng)過社會學(xué)習(xí)和社會實踐而成就的。但總的來說，無論“生性”還是“習(xí)性”，都是一定的（簡單的或復(fù)雜的）發(fā)展過程的產(chǎn)物。既然如此，人在整個一生中，已有的“性”都會隨著一定的發(fā)展過程而改變——消亡或增強，且還可能形成新的“性”，而絕不會一成不變［16］。這里更深層意味是，人的社會化是持續(xù)一生的不懈過程。

三、總結(jié)與評論

潘菽歷來主張若想使心理學(xué)成為一門真正的科學(xué)，首先必須把事關(guān)這一學(xué)科全局的基本理論問題闡釋清楚，他將此看作心理學(xué)能夠得以健康發(fā)展的一個基本前提。故此，他長期致力于心理學(xué)基本理論的研究，并努力推動理論心理學(xué)的發(fā)展。而在人的社會化這一重要領(lǐng)域的探索方面，潘菽也同樣充分地表現(xiàn)出其一貫主張的理論邏輯的演繹進路。

對于人的社會化這一領(lǐng)域的內(nèi)涵和外延，潘菽給出了自己的獨特界說，人的社會化的基本意涵包括：從基質(zhì)變化上說，社會化可以促進人的潛在心理能力得到極大程度的開發(fā)；從外在成效上說，社會化可以促進個體的人格模式或行為方式變得符合社會規(guī)范的要求。

潘菽以人貴論作為心理學(xué)理論研究的哲學(xué)方法論，從而在根本上區(qū)別于西方傳統(tǒng)心理學(xué)的生物學(xué)取向和機械論取向來研究人的哲學(xué)方法論，確定了從尊重人的至高尊嚴(yán)價值、主體能動作用的角度來認(rèn)識人的成長和發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)律的價值論取向。而人與生物和機器的最根本不同之處就在于，他具有潛在的可以達到高度發(fā)展水平的心理能力。這一點對于解答人的社會化之所以可能這一問題則是關(guān)鍵性的。

潘菽從習(xí)性論出發(fā)，破解了心理學(xué)尤其西方心理學(xué)發(fā)展進程中一直存在的關(guān)于人的心理發(fā)展根源上遺傳與環(huán)境（或生物性與社會性，或本能與教化，或先天與后天）之間關(guān)系的難題，深刻地回答了關(guān)于人的社會化之所以可能的主體機制問題。這是潘菽心理學(xué)思想中的獨到之處，也是中國心理學(xué)家對于世界心理學(xué)甚至更廣泛學(xué)科的學(xué)術(shù)難題上的理論貢獻。

建立中國的心理科學(xué)是潘菽由來已久并長期努力的理想目標(biāo)。早在20世紀(jì)30年代①1926年潘菽在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位，1927年學(xué)成回國，應(yīng)聘到成立心理學(xué)系最早的第四中山大學(xué)（后改稱為中央大學(xué)）任副教授，半年后晉升為教授，兼任心理系主任。，他就提出關(guān)于學(xué)術(shù)中國化的主張［17］，并努力倡導(dǎo)心理學(xué)要開展切合中國實際、能解決現(xiàn)實問題的研究。他指出，我們需要的心理學(xué)，不是一種超然的東西，不能與社會實際脫離關(guān)系。換句話說，不能把德國的或美國的或其他國家的心理學(xué)盡量搬來了就算完事。我們必須面對我們自己所要研究的問題。研究心理學(xué)的理論方面應(yīng)該如此，研究心理學(xué)的應(yīng)用方面更應(yīng)該如此?！晕覀儾粌H要在中國提倡應(yīng)用心理學(xué)，還要把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國［18］。可以說，潘菽在很早的時候就從對心理學(xué)學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的深刻思考和問題意識中產(chǎn)生了鮮明的文化自覺。

1949年以后，尤其是改革開放以后，潘菽更進一步明確和完善了他關(guān)于建設(shè)具有中國特色心理學(xué)學(xué)科的主張及其踐行方案［19］。他的文化自覺不僅在思想上更加成熟，而且在踐行中形成了相關(guān)的成果。

今天，在中國學(xué)術(shù)界更強烈地意識到文化自覺和理論創(chuàng)新意義，尤其是強調(diào)努力構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的時候，潘菽的先驅(qū)性思考與探索，具體到本文主題而言，他的有關(guān)思想在人的社會化研究領(lǐng)域產(chǎn)生的學(xué)科價值及其做出的學(xué)術(shù)貢獻，凸顯的不僅僅是治學(xué)啟迪，更有豐富的文化內(nèi)涵和深遠的時代意蘊。