“善言與敢言”材料作文導(dǎo)寫

鄧慧芳

文 題 展 示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

荀子說：“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德。善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧。因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。

魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。

同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。

要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫 作 指 導(dǎo)

本題作文材料第一句荀子的話強(qiáng)調(diào)的是“善言”的作用，意思是“善言”可以溫暖人心。作文材料第一段還指出“口出善言為美德”，并解釋“善言即善于說話”，“能善言者是具有為人處世的智慧的”。接著，材料指出“善言”可以在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境中運(yùn)用并取得良好效果。

材料第二段中魯迅先生的話意在激勵(lì)青年人大膽發(fā)聲，說“真心話”。基于“將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)”“忘掉一切利害”“推開古人”等語(yǔ)句，材料進(jìn)一步指出“在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下”青年人要“敢言”。

可見，材料所講的“善言”多指運(yùn)用表達(dá)的技術(shù)和藝術(shù)讓語(yǔ)言聽起來順耳、舒服，從而讓聽者理解和重視，之后或聽取意見，或心悅誠(chéng)服?！案已浴倍嘀秆哉卟粸樗嚼?，不謀私欲，不趨炎附勢(shì)，敢于秉持公心，說句公道話；言者有膽有謀不向聲背實(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，說出實(shí)話；言者深謀遠(yuǎn)慮，有真才實(shí)學(xué)，敢于任事?lián)?dāng)，能說驚醒世人的話。

從寫作引導(dǎo)段來看，考生須言明“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要，寫作內(nèi)容要體現(xiàn)自己的思考，要對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行權(quán)衡、比較。所以，寫作時(shí)考生要解決的核心問題是“為什么‘X言更重要”。

考生要深入挖掘“敢言”“善言”的內(nèi)涵。“敢言”不是沖動(dòng)發(fā)言，不是嘩眾取寵之言語(yǔ)，也不是偏激之語(yǔ)。選擇“敢言”的人，應(yīng)注重責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)有真知灼見，要有良知正氣，有英雄氣概?！吧蒲浴辈⒉皇呛?jiǎn)單地說好話或說諂媚的話，也不是巧言令色、圓滑世故、善于討好。選擇“善言”的人，應(yīng)注重教養(yǎng)溫情，注意表達(dá)藝術(shù)，要有圓融智慧。“敢言”體現(xiàn)的是理性精神，是求真；“善言”體現(xiàn)的是人文關(guān)懷，是求善求美。考生寫作時(shí)要結(jié)合青年成長(zhǎng)的具體情境，闡明哪一種更重要。

寫作思路一

提出觀點(diǎn)：“敢言”對(duì)青年成長(zhǎng)更重要。

分論點(diǎn)一：回顧歷史，直言進(jìn)諫、秉持公心一直是流淌在中華民族血脈中的文化基因。

分論點(diǎn)二：著眼當(dāng)下，敢于發(fā)聲、敢言重責(zé)更應(yīng)成為我們當(dāng)代青年的心之所趨、行之所向。

總結(jié)：我們要緊握“敢言”之劍并不意味著我們要摒棄“善言”。對(duì)于新時(shí)代青年而言，我們更需要挺身而出，大膽發(fā)聲。

寫作思路二

提出觀點(diǎn)：“善言”對(duì)青年成長(zhǎng)更重要。

分論點(diǎn)一：“與人善言，暖于布帛”，善言是處世的智慧，能將“敢言”的勇氣化為磅礴的力量。

分論點(diǎn)二：學(xué)會(huì)“善言”是“敢言”的必要準(zhǔn)備，缺少“善言”的“敢言”不會(huì)“暖于布帛”，反而可能會(huì)“寒于冰霜”。

素 材 集 錦

道理論據(jù)

1. 在真正的口才遭到歧視的社會(huì)里，浮夸的空談、偽善的語(yǔ)言以及鄙俗的饒舌就會(huì)泛濫成災(zāi)。無論在古代還是在當(dāng)代，演說術(shù)都是一種最有力的杠桿。

——契訶夫

2. 簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言是智慧的靈魂，冗長(zhǎng)的語(yǔ)言則是膚淺的藻飾。

——莎士比亞

3. 因?yàn)橛姓Z(yǔ)言，你勝于野獸；若是語(yǔ)無倫次，野獸就勝于你。

——薩迪

4. 我們的語(yǔ)言，不妨直爽，但不可粗暴、驕傲；有時(shí)也應(yīng)當(dāng)說幾句婉轉(zhuǎn)的話，但切忌虛偽、輕浮與油滑。

——培根

5. 士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。

——《孝經(jīng)》

6. 人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。

——司馬光

7. 諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒。

——?dú)W陽(yáng)修

8. 只有在認(rèn)識(shí)透徹的時(shí)候，才能夠說出清晰的、有力的語(yǔ)言；只有在感情激越的時(shí)候，才能夠說出新鮮、感人的語(yǔ)言。

——秦牧

9. 我站出來，不僅為了責(zé)任，還因?yàn)槲覀兺?。歲月因青春慨然以赴而更加靜好，世間因少年挺身向前而更加瑰麗。

——《人民日?qǐng)?bào)》

10. 我們不再一己呢喃，也不滿足于竊竊私語(yǔ)。我們要讓聲音在陽(yáng)光下匯聚。越來越多的人不憚?dòng)谖铱谡f我心，這才是希望之民族，這才是強(qiáng)大之國(guó)度。

——《南方周末》

事實(shí)論據(jù)

關(guān)于“敢言”的正面事例：

《皇帝的新裝》中的那個(gè)勇敢的小男孩堅(jiān)守內(nèi)心的純真，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；疫情“吹哨人”李文亮大膽發(fā)聲，發(fā)出防護(hù)預(yù)警；呼吸病學(xué)專家鐘南山勇敢發(fā)聲，大膽提議武漢“封城”。

面對(duì)司馬光的斥責(zé)，王安石沒有退卻，而是以一紙字字懇切的《答司馬諫議書》明志，為自己所堅(jiān)守的變法發(fā)聲；面對(duì)衛(wèi)律的威逼利誘，蘇武沒有沉默，而是以鏗鏘有力的“汝為人臣子，不顧恩義”回?fù)?，為自己所?jiān)持的道義發(fā)聲。

關(guān)于“善言”的正面事例：

諸葛亮以一人之辯，使司徒王朗撞死于馬下，其言重于九鼎之寶；燭之武憑三寸之舌，救鄭國(guó)于危亡之際，“善言”強(qiáng)于百萬之師。

優(yōu) 秀 作 文

“敢言”誠(chéng)可貴 “善言”價(jià)更高

尚? 可

“與人善言，暖于布帛?！鄙蒲?，是為人處世的智慧。幾句善言，就可以“溫暖人心，讓人冰釋前嫌，化干戈為玉帛”?！案已浴笔怯赂野l(fā)聲，發(fā)言人一定敢于擔(dān)當(dāng)。一次“敢言”，就可以“振聾發(fā)聵，擲地有聲，勇敢喚醒世人”。在風(fēng)雨如磐、萬馬齊喑的年代，我們呼喚“敢言”；而對(duì)新時(shí)代的青年來說，我們更需要“善言”。

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們不乏“敢言”的機(jī)會(huì)，但大多數(shù)人都缺少“善言”的藝術(shù)。身處開放包容的時(shí)代，我們擁有足夠的言論自由，暢通發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)更為我們提供了大膽發(fā)聲的平臺(tái)。比起“伴君如伴虎”的古人，今天的“敢言”已不必承受動(dòng)輒遭貶乃至殺身的代價(jià)。在人人都能發(fā)聲的時(shí)代，我們更需要“善言”的藝術(shù)。在各種喧囂駁雜的聲音中，脫穎而出的總是善言金句。因此，我們要學(xué)習(xí)“善言”的藝術(shù)，如此才能擺脫“網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)重度依賴癥”，改善離開網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)就不知如何表達(dá)的文字失語(yǔ)癥。

作為青年人，我們不乏“敢言”的勇氣，但缺少“善言”的智慧。青年者，如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎。我們本就有著敢言敢為的銳氣，有著初生牛犢不怕虎的膽識(shí)。青年血?dú)夥絼?，勇氣膽識(shí)有余，圓融智慧不足。青年敢言并非難事，但囿于人生閱歷和視野格局，我們尚缺少善言的智慧。放眼網(wǎng)絡(luò)，青年勇敢發(fā)聲者不在少數(shù)，但其中也不乏“憤青”“鍵盤俠”之流。要知道，缺乏“善言”智慧的“敢言”不僅不能冰釋前嫌，反而可能會(huì)激化矛盾。由此觀之，“敢言”誠(chéng)可貴，“善言”價(jià)更高。

即使拋開時(shí)代環(huán)境和青年身份來論說，“善言”的重要性仍不容置疑。有了“善言”的智慧和藝術(shù)，我們才能更好地守護(hù)“敢言”的勇氣和底氣。燭之武正是運(yùn)用了“動(dòng)之以情，曉之以理”的善言智慧，才敢赴虎狼之國(guó)，救鄭國(guó)于危亡之際；李斯正是運(yùn)用了有理有據(jù)的善言藝術(shù)，才敢挑戰(zhàn)權(quán)威，大膽否定逐客之說；鄒忌正是懂得以小見大、以家比國(guó)的諷諫技巧，才敢直言“王之蔽甚矣”。敢言者絕不只有一腔孤勇、一聲怒吼，誠(chéng)如契訶夫所言“無論在古代還是在當(dāng)代，演說術(shù)都是一種最有力的杠桿”。

正是“善言”，彰顯了作為萬物之靈長(zhǎng)的人類的智慧；正是“善言”，折射出富有思想的有趣靈魂。作為即將投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)的新時(shí)代青年人，我們要大膽發(fā)聲，敢于直言，體現(xiàn)青年擔(dān)當(dāng)；更要精彩發(fā)聲，善言巧論，彰顯青年智慧。

【點(diǎn)評(píng)】

文章從“善言”更重要的角度立意，分別從時(shí)代環(huán)境、青年自身以及“善言”與“敢言”的關(guān)系的角度闡釋了為什么“善言”更重要的問題。從時(shí)代的角度來看，今天的言論高度自由，“敢言”并非難事，恰恰是“善言”更難做到；從青年的角度來看，青年人本就敢說敢為，青年人缺少的正是表達(dá)的技巧和智慧；而從二者關(guān)系的角度來說，“敢言”需要“善言”做支撐，“敢言”的勇氣只有通過“善言”的潤(rùn)色，才能化為磅礴的力量。缺少“善言”的“敢言”不會(huì)“暖于布帛”，反而可能會(huì)“寒于冰霜”。文章邏輯清晰，合理運(yùn)用事實(shí)道理，說理透徹，讓讀者心悅誠(chéng)服。

（責(zé)編 / 嚴(yán)芳）