軍歌：新文化運(yùn)動(dòng)前白話文在音樂(lè)中的早期探索

張偉娜

（中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024）

眾所周知，中國(guó)于20世紀(jì)初發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)（又稱(chēng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)）的主要宗旨是：提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡白話文，反對(duì)文言文。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文，大力宣揚(yáng)文學(xué)革命，提倡使用白話文寫(xiě)作，這是文化界的一次重大變革，在社會(huì)各界也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。不久，《新青年》上所刊登的文章全部都改用了白話文，其中以魯迅的小說(shuō)《狂人日記》最為著名。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，資產(chǎn)階級(jí)新文化與封建勢(shì)力舊文化不斷地抗?fàn)?，社?huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，在音樂(lè)領(lǐng)域已開(kāi)始出現(xiàn)“白話文體”，例如軍歌中的填詞就采用了這種白話形式，而在時(shí)間上早于新文化運(yùn)動(dòng)半個(gè)多世紀(jì)。

本文擬從“白話詩(shī)文”填詞的軍歌的表現(xiàn)形態(tài)，產(chǎn)生的歷史原因，發(fā)展路徑以及對(duì)其他音樂(lè)體裁闡釋的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行闡釋。藝術(shù)表現(xiàn)形式的改變往往預(yù)示著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變革。軍歌在發(fā)展的過(guò)程中，其社會(huì)功能重于審美功能，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，完成了馬克思文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程，其中以軍歌為代表的藝術(shù)形態(tài)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開(kāi)始一步一步地淪為半封建半殖民地社會(huì)。1894年，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，最后中國(guó)戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使中華民族陷于空前危機(jī)。經(jīng)過(guò)痛定思痛的反思，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派選擇了向西方學(xué)習(xí)的道路。此時(shí)的軍隊(duì)展現(xiàn)出了一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，試圖幫助國(guó)家度過(guò)危機(jī)。其具體表現(xiàn)之一便是軍歌的出現(xiàn)。

軍歌的歷史在中國(guó)由來(lái)已久。早在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》就出現(xiàn)了我國(guó)早期的軍歌，漢代的鼓吹樂(lè)中也有軍歌的記載。楊蔭瀏曾指出：“到了統(tǒng)治階級(jí)手里，鼓吹曲主要用途之一，是在軍隊(duì)中用作軍樂(lè)。它一般都有歌詞，是可以歌唱的。但從某些鼓吹曲的歌詞的內(nèi)容，則可以見(jiàn)得，它們是出于民歌，有時(shí)與鼓勵(lì)士氣的軍樂(lè)的目的，并不能完全相稱(chēng)。例如，《上邪》曲是描寫(xiě)忠貞的愛(ài)情……更可怪的，在作為軍樂(lè)的鼓吹曲中，還包含著反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想內(nèi)容?！盵1]111唐朝李世民創(chuàng)作的《秦王破陣樂(lè)》，宋朝岳飛的《滿(mǎn)江紅》，明朝抗倭名將戚繼光的《凱歌》等軍事題材的歌曲也是廣為傳唱，膾炙人口。古代軍歌的內(nèi)容素材主要源于民歌、民間小調(diào)，原本反映人民的生活，之后統(tǒng)治階級(jí)沿用原來(lái)的音調(diào)，填上了歌功頌德的內(nèi)容以及指揮作戰(zhàn)的內(nèi)容。

中國(guó)近代音樂(lè)中的白話文體可追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，并由音樂(lè)界逐步蔓延發(fā)展到文學(xué)界。在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文之前的幾十年中，白話文已經(jīng)在音樂(lè)領(lǐng)域出現(xiàn)并發(fā)揮了重要的作用。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)處于中西碰撞、新舊交替的特殊時(shí)期，人們迫切希望打開(kāi)國(guó)門(mén)，凝聚精神的力量。在此背景下，軍歌迎來(lái)了前所未有的歷史機(jī)緣。而“白話文體”成為軍歌借以廣泛傳唱、流傳的重要載體。

需要指出的是，在中國(guó)古代的軍歌歌詞中，雖然每個(gè)朝代都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言特征和修辭，但幾乎無(wú)一例外都是以文言文為主。而近代的軍歌開(kāi)始采用白話詩(shī)體，曲調(diào)的來(lái)源、歌詞的文體風(fēng)格以及主旨思想較之古代軍歌有了很大變化。近代軍歌主要是選曲填詞的形式，其曲調(diào)來(lái)自日本的軍歌、我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，還有基督教的贊美詩(shī)。填詞的任務(wù)主要是由軍隊(duì)將領(lǐng)來(lái)完成的，其中曾國(guó)藩、張之洞、袁世凱，馮玉祥等創(chuàng)作的軍歌歌詞影響較大。閱讀這些歌詞，可以明顯的感受到這些軍歌“白話詩(shī)體”的特征——通俗易懂，樸素真實(shí)。

曾國(guó)藩在組建湘軍時(shí)曾創(chuàng)作了四首軍歌，其中1856年創(chuàng)作的軍歌《陸軍得勝歌》，歌詞采用七言的形式，講了扎營(yíng)的方法，將營(yíng)盤(pán)選址、用料設(shè)計(jì)等事項(xiàng)均陳述得一清二楚。歌詞的表達(dá)通俗易懂，文化水平不高乃至許多都是文盲的士兵們更容易理解。部分歌詞如下:

三軍聽(tīng)我苦口說(shuō)，教你陸戰(zhàn)真秘訣：

第一扎營(yíng)要端詳，營(yíng)盤(pán)選個(gè)好山岡。

不要低洼潮濕地，不要一坦大平洋。

后有退步前有進(jìn)，一半見(jiàn)面一半藏。

香定地方插標(biāo)記，插起竹竿牽繩墻。

繩子圍出三道圈，內(nèi)圈略窄外圈寬……[2]9481

張之洞創(chuàng)作的《軍歌》，雖然采用九言的形式，但內(nèi)容表達(dá)接近現(xiàn)代“白話詩(shī)文”。這里將強(qiáng)隊(duì)、炮隊(duì)、馬隊(duì)等兵種所應(yīng)注意事項(xiàng)一一道出，簡(jiǎn)明實(shí)用。如歌中第二段部分唱詞：

各營(yíng)之中強(qiáng)隊(duì)為最要，望牌瞄準(zhǔn)莫低亦莫高。

炮隊(duì)放時(shí)須要看炮表，安放藥引須按度數(shù)標(biāo)。

輕炮分扛不愁路窄小，重炮車(chē)載馬拉不覺(jué)勞。

馬隊(duì)自己須將馬養(yǎng)好，檢點(diǎn)蹄鐵切勿傷分毫……[2]9484

袁世凱的軍歌更加口語(yǔ)化，去掉了規(guī)整的詩(shī)歌格式，每句句尾較為押韻，歌中用樸實(shí)的語(yǔ)言講了“軍規(guī)”，“精神”“忠心”富有內(nèi)涵的深意。如《行軍歌》唱道：

上了平川路，兒郎莫念家，家中告了爹娘假。營(yíng)中支起英雄架，手中提著鋼刀把，

說(shuō)甚艱難苦話，提起精神，掙得個(gè)軍人聲價(jià)。上了平川路，

軍中有步法，眼觀行列無(wú)閑暇。身經(jīng)風(fēng)雪無(wú)冬夏，足踏途路無(wú)高下，

說(shuō)甚艱難苦話，守著軍規(guī)，掙得個(gè)軍人聲價(jià)。

馮玉祥將軍創(chuàng)作的軍歌影響力較大，內(nèi)容極其豐富，白話程度較高，流傳的范圍較為廣泛。馮玉祥提倡“以樂(lè)治軍”，自編曲目傳說(shuō)有200首。據(jù)石磊和譚勝功共同收集，包括1922年以后的作品，上百首是有的。[3]其中，馮玉祥于1912年所創(chuàng)作的三首軍歌《射擊軍紀(jì)歌》《戰(zhàn)斗動(dòng)作歌》《利用地物歌》最為有名，其內(nèi)容包括射擊軍紀(jì)的注意事項(xiàng)、戰(zhàn)斗動(dòng)作的要點(diǎn)等等，內(nèi)容直白易懂，與今天的白話文幾乎沒(méi)有區(qū)別?！渡鋼糗娂o(jì)歌》第一段如下：

射擊軍紀(jì)重要，皆須確實(shí)施行。雖在敵火之下，務(wù)要堅(jiān)韌沉著。力求發(fā)揚(yáng)槍火效力，時(shí)常注意利用地形，時(shí)常注意利用地形。[4]

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方堅(jiān)船利炮之下，中國(guó)長(zhǎng)期封閉的國(guó)門(mén)被打開(kāi)。由于西方科技和思想的涌入，在多元思想文化交融的過(guò)程中，“白話詩(shī)文”的歌詞促進(jìn)了軍歌的廣泛流傳，軍歌成為音樂(lè)界較為活躍的題材，這與當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和軍歌自身的魅力密不可分。

二

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一連串軍事的失利和一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約的簽訂，激發(fā)了中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的愛(ài)國(guó)之情。在軍隊(duì)里，統(tǒng)一士兵的思想，宣傳紀(jì)律要求，提高軍隊(duì)的作戰(zhàn)士氣顯得尤為重要。由于封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的殘酷壓迫剝削制度和愚民政策，廣大士兵和低級(jí)軍官大多沒(méi)有接受文化教育的機(jī)會(huì)，許多人甚至都是文盲，而軍歌承擔(dān)著輔助作戰(zhàn)指揮的職能，朗朗上口、易以記誦，是最容易表情達(dá)意的方式之一，故歌詞的口語(yǔ)化成為特殊歷史時(shí)期軍歌這種特定藝術(shù)形式發(fā)展的必然趨勢(shì)。

除了在形式上近代軍歌以白話文體替代了古代的文言文體，在內(nèi)容上相比于古代也更加務(wù)實(shí)，其建立在實(shí)踐作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，包括對(duì)官兵發(fā)出指令和口號(hào)，宣傳愛(ài)國(guó)精神和革命意識(shí)。“白話文體”的軍歌在這一時(shí)期得到了廣泛的發(fā)展，從部隊(duì)內(nèi)部擴(kuò)大到社會(huì)群眾中。在這段特殊的歷史時(shí)期，伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等一系列救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，軍隊(duì)在國(guó)家興亡中的重要性日益深入人心，在此背景下促進(jìn)了軍歌的勃興，并希望以“富國(guó)強(qiáng)兵”的思想鼓舞官兵的斗志。

在近代，曾國(guó)藩以白話詩(shī)文撰寫(xiě)的軍歌具有開(kāi)拓性的意義。曾國(guó)藩作為晚清中興名臣和一代文宗，曾寫(xiě)下了軍事紀(jì)要等鼓舞士兵的詩(shī)文。這些文字比較口語(yǔ)化，基本接近今天的白話文，“這些通俗詩(shī)文不僅表現(xiàn)了曾國(guó)藩獨(dú)特的治軍練兵、對(duì)敵作戰(zhàn)策略，而且形成了具有明顯實(shí)用性、及時(shí)性特點(diǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格和文體形態(tài)，表現(xiàn)出明顯的通俗化、白話化、民間化趨勢(shì)，對(duì)近代書(shū)面語(yǔ)言的通俗化、傳統(tǒng)文體的自覺(jué)變革進(jìn)行了積極探索，積累了有益經(jīng)驗(yàn)?！盵5]曾國(guó)藩在同太平軍作戰(zhàn)期間創(chuàng)作的《陸軍得勝歌》，即是以七言的白話詩(shī)體所創(chuàng)作的軍歌，具有易記、易懂、易唱的特征。用最直白的語(yǔ)言讓士兵能夠理解，容易記住，咬字押韻，便于傳唱，這也是歌曲流傳廣泛的最基本條件。曾國(guó)藩通過(guò)軍歌的形式，傳達(dá)了他的核心軍事思想，在軍隊(duì)內(nèi)部影響極大，廣為流傳，對(duì)士兵起到了較好的教化作用。

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著軍歌新風(fēng)向的逐步發(fā)展，軍歌創(chuàng)作開(kāi)始趨向理論化，特別是愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥更加強(qiáng)化了“以樂(lè)治軍”的傳統(tǒng)。馮玉祥把士兵應(yīng)該注意的行為規(guī)范、作戰(zhàn)要領(lǐng)、愛(ài)國(guó)精神等內(nèi)容用最樸實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)在軍歌中，要求每個(gè)士兵都要學(xué)會(huì)，并能背誦，在具體實(shí)踐中作為指導(dǎo)。這些軍歌都是馮玉祥親自編寫(xiě)的，內(nèi)容極其豐富，曲目篇幅也比較短小，重要的是口語(yǔ)化，以表示他對(duì)軍歌作為軍事教育的重視。馮玉祥曾說(shuō)：“我以為改善官兵的思想，歌唱是一種最有力的工具，……中國(guó)的士兵，不識(shí)字的居多，你每天上講堂給他講‘消極的’‘積極的’那一套，……你即或講得通俗一點(diǎn)，他不能筆記，全憑腦子，總是記不完全。你若能把正常的思想，用通俗的歌詞寫(xiě)出來(lái)，教他們唱，唱會(huì)了，管保他一輩子也忘不了?！盵3]

1918年在軍建練兵期間，馮玉祥把軍歌的整理與匯編作為一項(xiàng)重要的工作。在常德練兵期間，他編匯了軍歌《坐火車(chē)歌》《水上輪船民船軍歌》《打野外歌》《山地行軍歌》《睡覺(jué)歌》等等。1922年，馮玉祥進(jìn)行第二次長(zhǎng)期練兵，這次編印專(zhuān)用的練兵教材，其中軍歌作為專(zhuān)列的一大項(xiàng)目，包含46首軍歌，如《國(guó)恥歌》《服從歌》《訓(xùn)兵歌》等等。[3]之后，又創(chuàng)作了軍事戰(zhàn)術(shù)教育的歌。此時(shí)的歌詞完全口語(yǔ)話。馮玉祥把軍歌作為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的部隊(duì)教育，對(duì)士兵的要求極其嚴(yán)格，在《軍歌》教材里的歌曲必須要背熟，教官在教授士兵演唱之前，士兵必須充分理解之后再背唱，所以軍歌的傳唱率極高。白話文在軍歌推廣中所發(fā)揮的重要作用絕不能小覷。

中國(guó)近代軍歌的語(yǔ)言通俗化，近乎口語(yǔ)化，在培養(yǎng)軍人的意志、信念、決心等情感價(jià)值觀方面同樣發(fā)揮了積極的作用。在時(shí)代的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，國(guó)人深感改變舊體制的重要性。這種改變也包括在文化方面的改變，這種改變是前所未有的迫切。五四運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要的口號(hào)是：提倡白話文，反對(duì)文言文。其實(shí)，在晚清時(shí)期已經(jīng)在音樂(lè)、文學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)始了白話文的應(yīng)用探索，一方面白話文有其實(shí)用價(jià)值，另一方面晚清的維新派也意識(shí)到了白話文普及的重要性?！棒醚恿旱陌自捨捏w論，維新派在倡導(dǎo)‘詩(shī)界革命’的同時(shí)，也注意文體的改革。黃遵憲的‘我手寫(xiě)吾口’，適用范圍不僅在詩(shī)，《日本國(guó)志·文學(xué)》中即表示了可能產(chǎn)生一種‘適用于今‘同行于俗’的文體的期望?！盵6]491裘延梁《論白話為維新之本》對(duì)白話文應(yīng)取代文言文進(jìn)行了論述，他總結(jié)道：“由斯言之，愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白話若?！难耘d而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興；實(shí)學(xué)不興，是謂無(wú)民?！盵7]30裘延梁把崇白話文廢文言文的目的提高到了救國(guó)的高度，可見(jiàn)觀點(diǎn)之鮮明，實(shí)施要求之迫切。白話文體在維新派極力倡揚(yáng)下，體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)變革的政治訴求和自身發(fā)展的需要，堪稱(chēng)五四運(yùn)動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)之先聲。在“詩(shī)界改革”的實(shí)踐中，軍歌較早的使用了白話文體，推動(dòng)了音樂(lè)多元化的發(fā)展，促進(jìn)了晚清文化轉(zhuǎn)型。軍歌中白話詩(shī)文的普及不僅具有較強(qiáng)的實(shí)用功能，其審美價(jià)值也是軍歌得以流行的重要因素之一。

在音樂(lè)文化中，軍歌以通俗的表達(dá)方式更容易凝聚出團(tuán)結(jié)一致、積極向上的力量，加深士兵對(duì)正向情感價(jià)值觀的理解。軍歌的演唱以合唱或齊唱為主，演唱中會(huì)傳遞出軍隊(duì)氣勢(shì)如虹的力量，有利于統(tǒng)一軍人思想，提高戰(zhàn)斗力，符合我們對(duì)軍歌審美的心理期待。在音樂(lè)實(shí)踐的過(guò)程中，歌曲通俗化的內(nèi)容以及傳遞歌曲的內(nèi)在精神，可以更好的塑造軍人的人格，提高軍人的道德情操，固化軍人的審美意識(shí)以及激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗精神。

需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)近代軍歌所表現(xiàn)出的崇高與壯美的風(fēng)格與古代封建制度下的軍歌有所不同。其內(nèi)容體現(xiàn)了反帝反封建的時(shí)代特征，賦予軍歌巨大的能量，使他們的情感與認(rèn)知達(dá)成默契與統(tǒng)一，展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期軍人特有的精神風(fēng)貌。正是近代軍歌的廣泛傳播與流行，對(duì)其后學(xué)堂樂(lè)歌中的“軍歌”、革命歌曲、甚至成人歌曲都有直接或間接的影響。

三

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，軍歌擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)功能，也有其獨(dú)特的傳播方式，呈現(xiàn)在我們面前的是耳目一新的表現(xiàn)形式。軍歌以旺盛的生命力承載著富國(guó)強(qiáng)兵的教育使命，也影響了其他音樂(lè)的發(fā)展。其表現(xiàn)便是，部隊(duì)的軍歌對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌中的“軍歌”產(chǎn)生了一定的影響，并與之相互交融與并存。

1894年，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，日本竟然以蕞爾小國(guó)擊敗了泱泱東方大國(guó)，極大震撼了國(guó)人。在此背景下，東渡日本求學(xué)蔚然成風(fēng)。以音樂(lè)領(lǐng)域而言，以沈心工、曾志忞、李叔同為代表的熱血青年踏上了去日本留學(xué)之路，帶回了西方的學(xué)堂樂(lè)歌和中小學(xué)音樂(lè)教育的經(jīng)驗(yàn)。1902年沈心工從日本學(xué)成回國(guó)，專(zhuān)心于中國(guó)的中小學(xué)教育事業(yè)，出版了《學(xué)校唱歌集》《重編學(xué)校唱歌集》等唱歌集，他還創(chuàng)作了中國(guó)第一首學(xué)堂樂(lè)歌《體操—兵操》，后改名為《男兒第一志氣高》。其全曲唱道：

男兒第一志氣高，年紀(jì)不嫌小。

哥哥弟弟手相招，來(lái)做兵隊(duì)操。

賓官拿著指揮刀，小兵放槍炮。

龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚咚敲。

一操再操日日操，操到身體好。

將來(lái)打仗立功勞，男兒志氣高。[8]46

在梁?jiǎn)⒊热说耐苿?dòng)下，學(xué)校開(kāi)設(shè)了唱歌課，1907年之后，樂(lè)歌課從”隨意科”列入了“必修課”。學(xué)堂樂(lè)歌在這個(gè)時(shí)期得到了很大的發(fā)展。學(xué)堂樂(lè)歌中包含了“軍歌”體裁的歌曲，這里“軍歌”主要是以富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨的歌曲，即廣義上的“軍歌”。

學(xué)堂樂(lè)歌與部隊(duì)中創(chuàng)作的軍歌有所區(qū)別，但也有所繼承。學(xué)堂樂(lè)歌與軍歌都出現(xiàn)了七言或五言押韻的“白話詩(shī)文”的形式，但近代軍歌的發(fā)展早于學(xué)堂樂(lè)歌。學(xué)堂樂(lè)歌的曲調(diào)包括采用國(guó)外的曲調(diào)、傳統(tǒng)曲調(diào)、自創(chuàng)曲調(diào)三種，而當(dāng)時(shí)軍歌中大部分曲調(diào)則以日本為主。軍歌的主要受眾在軍隊(duì)中，之后發(fā)展到社會(huì)中廣為傳唱。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始興起，其主要受眾是中小學(xué)生，采用通俗化的校園民謠式的風(fēng)格為主，之后傳遍了大街小巷。學(xué)堂樂(lè)歌在發(fā)展過(guò)程中對(duì)軍歌在一定程度上進(jìn)行了借鑒，增加了音樂(lè)發(fā)展的通俗化、多樣化、時(shí)代化的進(jìn)程。

“白話文體”的歌詞通俗直白，樸素易懂，緊扣思想的主題，把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)文化改革的趨勢(shì)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史語(yǔ)境中得到了迅速的發(fā)展。文言文的發(fā)音與表達(dá)形式已經(jīng)不符合維新派影響下人民所期盼的聽(tīng)覺(jué)審美的需要。文言文代表著封建文化的一部分，社會(huì)中的有識(shí)之士已經(jīng)出現(xiàn)尋找新思想的意識(shí)。在新舊制度交替的時(shí)代，封建社會(huì)束縛下的儒教禮樂(lè)做主流音樂(lè)的時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去，白話文作為啟蒙思想的工具需要得到大力的推廣。

軍歌與學(xué)堂樂(lè)歌中的“軍歌”經(jīng)過(guò)短暫的交匯之后，這兩種體裁的歌曲都形成了各自的風(fēng)格。雖然在不同的歷史時(shí)期在內(nèi)容與形式上有一些差別，但是軍歌與學(xué)堂樂(lè)歌都是中國(guó)近代“救亡主義”思潮的重要表現(xiàn)形式?！皩W(xué)堂樂(lè)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的救亡音樂(lè)思潮與抗戰(zhàn)時(shí)期的救亡音樂(lè)思潮，有著內(nèi)容與形式以及歷史影響上的極大不同，但從美學(xué)上看，其中所反映出的對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)，對(duì)音樂(lè)價(jià)值的評(píng)判，又都表現(xiàn)出某種相似乃至一致性。那就是，都是把音樂(lè)當(dāng)作救亡的武器或革命斗爭(zhēng)的工具，高度重視音樂(lè)的社會(huì)功能，功利主義音樂(lè)思潮得以凸顯，音樂(lè)的審美價(jià)值退而其次?！盵9]184軍歌在“救亡主義”思潮中同樣發(fā)揮著重要的作用，特別在20世紀(jì)三四十年代，對(duì)抗日救亡歌曲和抗戰(zhàn)歌曲的興起和發(fā)展影響較大。

近代的軍歌始終擔(dān)負(fù)著強(qiáng)兵救國(guó)的社會(huì)功能，白話文促進(jìn)了軍歌的廣泛傳播，與學(xué)堂樂(lè)歌中“軍歌”的交集，共同推動(dòng)了我國(guó)“救亡主義”思潮的發(fā)展。在文藝實(shí)踐中，音樂(lè)充分發(fā)揮了社會(huì)功能，藝術(shù)與國(guó)家的命運(yùn)是緊密相連的，音樂(lè)要為政治服務(wù)的理念。毛澤東在1942年“延安文藝座談會(huì)”的講話中曾指出 ：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器?！盵10]805“毛澤東是把文藝置于中國(guó)社會(huì)革命的大視野中思考的，其立足點(diǎn)是文藝作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)于革命的作用，這就決定了《講話》對(duì)文藝問(wèn)題的探討主要是對(duì)于文藝的外部關(guān)系的探討?！盵10]805

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清明至民國(guó)時(shí)期思想活躍，文化轉(zhuǎn)型，藝術(shù)向多元化、現(xiàn)代化發(fā)展，白話文填詞的軍歌得到了廣泛的傳播。在音樂(lè)實(shí)踐中，使得音樂(lè)功能、審美、表現(xiàn)形式等美學(xué)問(wèn)題得到了理論化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程。特別是音樂(lè)與政治的關(guān)系方面，在藝術(shù)實(shí)踐中得到了很好的印證。不得不說(shuō)，“白話詩(shī)文”的歌詞是文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，推動(dòng)了音樂(lè)文化的發(fā)展，在特殊的歷史時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。