中國(guó)生態(tài)博物館的“生態(tài)”研究

吳秋林,楊春艷

(貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與歷史學(xué)院 ,貴州 貴陽(yáng) 550025)

在1972年，法國(guó)人創(chuàng)造了生態(tài)博物館的基本概念，開(kāi)始了世界生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐的歷史。1995年，在蘇東海等老一輩博物館學(xué)家的努力倡導(dǎo)下，中國(guó)亦加入世界生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐的浪潮之中，成為其重要組成部分，理論與實(shí)踐都取得了顯著成就。理論上有“六枝原則”，實(shí)踐中有百余各類生態(tài)博物館出現(xiàn)，而且生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐還進(jìn)入了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政治格局，成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有效路徑之一。在這百余的生態(tài)博物館中，“生態(tài)”和“博物館”應(yīng)該是生態(tài)博物館理論思考的關(guān)鍵詞。基于中國(guó)生態(tài)博物館“生態(tài)”的認(rèn)真研究，才能回應(yīng)一系列中國(guó)生態(tài)博物館的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。

一、生態(tài)博物館與中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展研究

當(dāng)下對(duì)于中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展研究和大致有：1.關(guān)于生態(tài)和生態(tài)博物館研究；2.中國(guó)生態(tài)博物館基礎(chǔ)研究。3.中國(guó)生態(tài)博物館三個(gè)階段研究。

1.關(guān)于生態(tài)和生態(tài)博物館研究

生態(tài)(Eco-)源于古希臘οικοs，原意指“住所”或“棲息地”，現(xiàn)在通常表示生物的生活狀態(tài)。在中國(guó)的詞意中，多為美好的狀態(tài)?！暗ぼ璩扇~，翠陰如黛。佳人采掇，動(dòng)容生態(tài)?！?南朝梁簡(jiǎn)文帝《箏賦》)

生態(tài)學(xué)一詞在1865年出現(xiàn)。?？藸?H. Haeckel.德國(guó)生物學(xué)家)首次定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。在今天，此詞匯在多個(gè)領(lǐng)域得到展開(kāi)……新博物館學(xué)中的生態(tài)博物館研究，就是其中之一。

一般認(rèn)為，法國(guó)的“克勒索-蒙特梭礦區(qū)生態(tài)博物館(Ecomusée De La CommunautéUrbaine Le CreusotMontceau-les-Mines)”的出現(xiàn)為世界第一個(gè)生態(tài)博物館，但于此有許多爭(zhēng)論。這不奇怪，但生態(tài)博物館(ecomuseum)這一概念詞匯的產(chǎn)生，有法國(guó)式樣的浪漫。雨果·戴瓦蘭講述了這一概念的“發(fā)明”過(guò)程[1]。在宋向光的文章[2]中，亦有比較詳細(xì)的轉(zhuǎn)述。

在這個(gè)故事中，他們用生態(tài)(ecology)與博物館(museum)綴合在一起，拼出了ecomuseum(生態(tài)博物館)。重要的是，法國(guó)的環(huán)境部長(zhǎng)，在一次重要的世界博物館大會(huì)上使用了這個(gè)詞匯。1971年9月3日，他在第戎，對(duì)來(lái)自世界各地的500多位博物館學(xué)者和博物館工作者的講話中說(shuō)：“我們正在向一些人所說(shuō)的生態(tài)博物館方向發(fā)展，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的路徑，通過(guò)它，公眾，首先是年輕人將能夠重新認(rèn)識(shí)人類、人的占有物及人的環(huán)境的基本原理的演變?！盵1-2]這使得ecomuseum(生態(tài)博物館)成為一種世界性發(fā)展開(kāi)端。

“這真是一次必然中的偶然。里維埃和戴瓦蘭為法國(guó)環(huán)境部長(zhǎng)的主旨發(fā)言而創(chuàng)造的‘生態(tài)博物館’一詞，卻成為了一場(chǎng)博物館革新運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志?！溆^念是對(duì)近現(xiàn)代公共博物館基本理念的回歸?！盵2]這個(gè)詞的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)博物館學(xué)對(duì)應(yīng)的“新博物館學(xué)”也出現(xiàn)了。

2.中國(guó)生態(tài)博物館的基礎(chǔ)研究

蘇東海、倪威亮[3]認(rèn)為：中國(guó)生態(tài)博物館的出現(xiàn)就是一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)本土化的生態(tài)博物館過(guò)程。劉渝[4]分析了“六枝原則”的理論意義。張慶寧、尤小菊[5]和甘代軍[6]都討論了中國(guó)生態(tài)博物館本土化問(wèn)題，涉及了一些理論和實(shí)踐的思考。李銀兵、李丹[7]討論了中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)中的主客體、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)與人文等三個(gè)方面的關(guān)系。潘守永[8]認(rèn)為中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)就是一種探索與實(shí)踐的過(guò)程。尹凱[9]論述的是在“貴州時(shí)代”和后生態(tài)博物館時(shí)代中的村落形式。趙宇[10]討論生態(tài)博物館的發(fā)展問(wèn)題。另外，從保護(hù)角度對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館進(jìn)行研究的有陳燕[11]、黃小鈺[12]、黃艷[13]。前者是旅游開(kāi)發(fā)的角度，中者是生態(tài)博物館與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系，后者是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生態(tài)博物館保護(hù)路徑研究。從遺產(chǎn)角度考慮生態(tài)博物館問(wèn)題的還有王紅光[14]。

3.中國(guó)生態(tài)博物館三個(gè)階段研究

在中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐中，出現(xiàn)了“貴州時(shí)代”、后生態(tài)博物館時(shí)代、“第三代”社區(qū)生態(tài)博物館時(shí)代等三個(gè)發(fā)展階段，構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)博物館的發(fā)展簡(jiǎn)史。第一個(gè)階段為1995年——2005年，第二個(gè)階段為2005年——2011年，第三個(gè)階段為2011年至今。第一個(gè)階段產(chǎn)生了融合與自生的貴州生態(tài)博物館群，第二個(gè)階段產(chǎn)生了以民族表征為主要特色的生態(tài)博物館群，并且以廣西的“1+10”生態(tài)博物館群為代表，產(chǎn)生于2011年的社區(qū)生態(tài)博物館群，被蘇東海稱為“第三代”生態(tài)博物館，此時(shí)的生態(tài)博物館建設(shè)于實(shí)踐呈全面開(kāi)放發(fā)展的姿態(tài)。

在中國(guó)早期的生態(tài)博物館研究中，主要就是對(duì)于“貴州時(shí)代”生態(tài)博物館的研究，其中尤其是對(duì)于梭嘎生態(tài)博物館的研究。在這些研究中，主要有梁太鵬[15]、潘年英[16]、周真剛、胡朝相[17]、周真剛[18]、周真剛、唐興萍[19]、余壓芳、鄧健[20]、趙洪雅[21]、孟凡行、蘇東海、方李莉、安麗哲[22]、尹凱[23]等學(xué)者。在這些研究中，梭嘎生態(tài)博物館是一個(gè)高光點(diǎn)，民族文化保護(hù)與發(fā)展、社會(huì)功能、村寨景觀、中外對(duì)比研究，以及多種中國(guó)早期生態(tài)博物館實(shí)踐的探討，都會(huì)聚焦于梭嘎生態(tài)博物館，以及“貴州時(shí)代”的其他生態(tài)博物館之上。

后生態(tài)博物館時(shí)代是在中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐的第二個(gè)階段，也是中國(guó)生態(tài)博物館的快速發(fā)展期，并且以廣西的“1+10”生態(tài)博物館建設(shè)為代表。對(duì)于這一發(fā)展時(shí)期生態(tài)博物館的研究主要有：王翔宇[24]、張瑞梅、劉弘汐[25]、楊全忠[26]、黎森[27]、呂埴[28]、文海雷、曹偉[29]等。對(duì)于后生態(tài)博物館時(shí)代生態(tài)博物館的研究，大致已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展和深化研究，比如呂埴對(duì)于“1+10”的生態(tài)博物館集群研究，弘汐的比較研究等?！皬V西民族生態(tài)博物館‘1+10’集群化發(fā)展模式是博物館系統(tǒng)的創(chuàng)造性嘗試，為中國(guó)其他地區(qū)民族生態(tài)博物館建設(shè)提供了范例。”[28]在這些研究中，三江侗族生態(tài)博物館又是后生態(tài)博物館時(shí)代研究的焦點(diǎn)之一。

在2011年后，后生態(tài)博物館時(shí)代結(jié)束，被稱為“第三代”社區(qū)生態(tài)博物館時(shí)代來(lái)臨。對(duì)于社區(qū)生態(tài)博物館的研究，在前面兩個(gè)時(shí)代的研究中，都有一定涉及。在這一時(shí)期，其研究主要有：潘守永[30]、單霽翔[31]、于富業(yè)[32]、潘夢(mèng)琳[33]等等。在研究中，主要關(guān)注的是農(nóng)村社區(qū)、村落社區(qū)，而城市社區(qū)生態(tài)博物館研究的關(guān)注很少。

在這些研究中，涉及了一系列的理論研究，但主要的關(guān)注點(diǎn)還是中國(guó)生態(tài)博物館的實(shí)踐和應(yīng)用，對(duì)于生態(tài)博物館中的“生態(tài)”的基礎(chǔ)性理論問(wèn)題探討還是較少。

二、中國(guó)生態(tài)博物館早期的“生態(tài)”實(shí)踐

從1995年到2020年的25年間，中國(guó)出現(xiàn)了多種類型的生態(tài)博物館，有多種多樣的生態(tài)觀的實(shí)踐和理解，但如何實(shí)踐其博物館的“生態(tài)”，都是多種類型生態(tài)博物館要面對(duì)的問(wèn)題。在“六枝原則”中有一個(gè)表述，即社區(qū)的區(qū)域等同于博物館的建筑面積。把社區(qū)(村落)的區(qū)域視為生態(tài)博物館的“建筑面積”，即館區(qū)，從物質(zhì)的外在來(lái)看，是生態(tài)博物館區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的基本形態(tài)，但這個(gè)外觀卻實(shí)際上只是一種觀念，即把區(qū)域視為博物館區(qū)域，而不可能成為傳統(tǒng)博物館的實(shí)際建筑面積。之所以這樣說(shuō)和做(即在區(qū)域內(nèi)建設(shè)類似于傳統(tǒng)博物館布展標(biāo)牌。)，其根本上是為了表達(dá)一種博物與環(huán)境的關(guān)系。而把博物與環(huán)境建立了關(guān)系，是生態(tài)、活態(tài)的主要表達(dá)形式，讓博物的存在活態(tài)起來(lái)，這也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館之所以“生態(tài)”的根本路徑。

在中國(guó)生態(tài)博物館實(shí)踐中，“生態(tài)”的理解就是如此基于這樣的環(huán)境關(guān)系而言的。這樣做的基點(diǎn)就是希望歷史性的博物，“回到”它的環(huán)境中去，明確地體現(xiàn)它的存在與現(xiàn)存環(huán)境關(guān)系和意義，從而使得歷史性博物“活態(tài)”地表現(xiàn)在某種生命態(tài)中。在最初的《在貴州省梭戛鄉(xiāng)建立中國(guó)第一座生態(tài)博物館的可行性研究報(bào)告》的文件中就有明確的說(shuō)明：“傳統(tǒng)的博物館是將文化遺產(chǎn)搬移到一個(gè)特定的博物館建筑中，與此同時(shí)發(fā)生的是，這些文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離了它們的所有者，遠(yuǎn)離了它們所處的環(huán)境。而生態(tài)博物館是建立在這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)之上，即文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。從這種意義上講，社區(qū)的區(qū)域等同于博物館的建筑面積?！盵35]即生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館不同的基本點(diǎn)就在于博物與其生存的環(huán)境關(guān)系，如何體現(xiàn)這種環(huán)境關(guān)系？即生態(tài)博物館面積就是社區(qū)的面積，故后來(lái)的生態(tài)博物館要體現(xiàn)“生態(tài)”，就一定要具體劃定生態(tài)博物館的區(qū)域。

在中國(guó)生態(tài)博物館實(shí)踐的“生態(tài)”中，不同歷史階段的生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)是不一樣的；不同性質(zhì)和類型中的生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)也是不一樣的。

在前一種狀態(tài)下，它大致表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是早期的生態(tài)博物館“貴州時(shí)代”中的“生態(tài)”表現(xiàn)；二是中后期的生態(tài)博物館“生態(tài)”表現(xiàn)，但早期的生態(tài)博物館的“生態(tài)”表現(xiàn)，為中后期的生態(tài)博物館“生態(tài)”表現(xiàn)打下基礎(chǔ)，成為中國(guó)生態(tài)博物館“生態(tài)”意義表現(xiàn)的經(jīng)典和基本模式。

在中國(guó)早期的生態(tài)博物館建設(shè)中，沒(méi)有人能夠完整地理解生態(tài)博物館如何良性地在中國(guó)貴州的某一個(gè)地方落地，包括約翰·杰斯特龍。但約翰·杰斯特龍個(gè)人震撼于貴州省六枝特區(qū)梭嘎的“長(zhǎng)角苗”極為夸張的頭飾，以及普遍存在于貴州西部苗族社會(huì)苗人的淳樸與自然，把在中國(guó)建設(shè)第一個(gè)生態(tài)博物館的點(diǎn)定在了貴州省的六枝特區(qū)梭嘎村(1)其實(shí)貴州省文化廳的相關(guān)官員，以及蘇東海先生最初預(yù)想的建設(shè)點(diǎn)在貴陽(yáng)市花溪的鎮(zhèn)山村，這在胡朝相的記錄，以及蘇東海的回憶中都有明確地記錄。，從而直接影響了中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)的歷程。中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)最初是在挪威王國(guó)生態(tài)博物館專家和資金支持下推動(dòng)的，所以，最初的生態(tài)博物館建設(shè)的“生態(tài)”表達(dá)，主要依據(jù)的是挪威生態(tài)博物館專家的預(yù)想和設(shè)計(jì)而來(lái)。故整個(gè)的梭嘎生態(tài)博物館的構(gòu)想基本源于約翰·杰斯特龍(2)約翰·杰斯特龍?jiān)诙砹_斯去世后，后來(lái)的達(dá)格也直接加入了中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)。。在這個(gè)生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)上，也主要表現(xiàn)在信息資料中心的建設(shè)與生態(tài)博物館區(qū)域的劃定上。其基本的設(shè)計(jì)是，信息資料中心收集整個(gè)“長(zhǎng)角苗”社區(qū)的文化信息資料，對(duì)整個(gè)的“長(zhǎng)角苗”的苗族文化做一個(gè)全面地信息資料的收集整理，并且這個(gè)苗族區(qū)域文化的信息資料中心，使人們?cè)谶@里可以看到整個(gè)生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)的文化狀態(tài)。但在實(shí)踐中，這樣的信息資料中心就是一個(gè)“小型的專題文化博物館”，是傳統(tǒng)博物館在一個(gè)特定地區(qū)的功能性表現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)是生態(tài)博物館中的傳統(tǒng)博物館形態(tài)部分。在梭嘎生態(tài)博物館理念中，設(shè)計(jì)者還把整個(gè)的梭嘎12寨的“長(zhǎng)角苗”區(qū)域視為一個(gè)博物館區(qū)域，即梭嘎生態(tài)博物館的開(kāi)放式的博物館展區(qū)，展區(qū)中“展示”的就是“長(zhǎng)角苗”的活態(tài)文化，從而實(shí)現(xiàn)梭嘎生態(tài)博物館的博物與文化環(huán)境關(guān)系的連接，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館完全不同的樣貌。這樣，生態(tài)博物館的“生態(tài)”就可以出現(xiàn)在參觀者對(duì)于“長(zhǎng)角苗”的文化體驗(yàn)中。以期望人們?cè)趨⒂^生態(tài)博物館中，看到的是一種活態(tài)的文化，而不是一種靜態(tài)(死亡)的博物。故從某種意義上來(lái)說(shuō)，讓人們從現(xiàn)代進(jìn)入生態(tài)博物館“建構(gòu)”的某一種過(guò)去，從而活態(tài)地理解另外一種文化狀態(tài)。這樣一來(lái)，生活其中的人和物，以及時(shí)間、儀式、習(xí)俗、日常生活……等等，在某種程度上都是生態(tài)博物館的“展品”。

這，就是梭嘎生態(tài)博物館的“生態(tài)”意義。這種意義的發(fā)明和生成，在后來(lái)也被人們討論了很久，有多重正面和負(fù)面的意見(jiàn)?？赡苓@樣的討論還會(huì)繼續(xù)，但中國(guó)的生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐中的“生態(tài)”呈現(xiàn)，在中國(guó)生態(tài)博物館的“貴州時(shí)代”的第一個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)中，就奠定了基礎(chǔ)，則是不言而喻的。一個(gè)信息資料中心，加一個(gè)博物館文化展示區(qū)域的劃定，就是中國(guó)最初生態(tài)博物館建設(shè)的經(jīng)典模式，并且一直是其生態(tài)博物館“生態(tài)”表達(dá)的主要實(shí)踐過(guò)程。

在梭嘎生態(tài)博物館之后，中國(guó)生態(tài)博物館“貴州時(shí)代”的第二個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)就在貴陽(yáng)市花溪的鎮(zhèn)山村開(kāi)始了。在這個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)中，其“生態(tài)”表達(dá)一如梭嘎生態(tài)博物館的模式，也是信息資料中心+文化展示區(qū)域劃定，但后來(lái)蘇東海等生態(tài)博物館專家們發(fā)現(xiàn)，其“生態(tài)”表達(dá)點(diǎn)發(fā)生了位移，因?yàn)橛胁家雷逦幕硎龅牧α亢陀^念進(jìn)入，希望其信息資料中心的背后是整個(gè)的布依族文化區(qū)域。這種擴(kuò)大化，讓蘇東海為代表的中外生態(tài)博物館專家們，尤其是蘇東海先生難于理解和接受，如果把鎮(zhèn)山村的信息資料中心與整個(gè)中國(guó)的布依族文化區(qū)域發(fā)生如此的連接，即不現(xiàn)實(shí)，也混淆了鎮(zhèn)山生態(tài)博物館的基本意義，因?yàn)檫@樣的“生態(tài)”關(guān)系位移，會(huì)把此生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系模糊，因?yàn)檎麄€(gè)的布依族區(qū)域不可能與鎮(zhèn)山生態(tài)博物館信息資料中心關(guān)聯(lián)，鎮(zhèn)山村的布依族文化也在很大程度上代表不了整個(gè)的布依族文化。所以，蘇東海先生不贊成這樣的“生態(tài)”位移，但最后的建設(shè)在爭(zhēng)論中不了了之，不過(guò)，這種“生態(tài)”關(guān)系位移，為后來(lái)中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)中的“民族表征”埋下了伏筆。而且影響很大，使得原來(lái)的梭嘎生態(tài)博物館都逐步變成了“梭嘎苗族生態(tài)博物館”。

在生態(tài)博物館的“貴州時(shí)代”里，隆里古城生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)，模式與梭嘎生態(tài)博物館相同，但使用的文化類型有了很大變化，因?yàn)樗x擇的區(qū)域是隆里的以古代建筑遺產(chǎn)為主的古城區(qū)域。在這里，信息資料中心+古城區(qū)域(包含區(qū)域內(nèi)的人和物)，其“生態(tài)”意義主要表現(xiàn)在作為物的古城眾多遺存上，比如宗祠、古城墻、古建筑、古道、古橋、古井……而人，以及文化、日常生活、儀式、習(xí)俗……等等，則退居其次。這，在信息資料中心的布展中，也是以這樣的內(nèi)容為主的。這種以不同的文化遺產(chǎn)為中心的“生態(tài)”表達(dá)，為后來(lái)的中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)打開(kāi)另外一條路徑，不但可以在民族村落中建設(shè)生態(tài)博物館，而且亦可以在歷史遺存中建設(shè)生態(tài)博物館，并且以此表現(xiàn)不同的生態(tài)關(guān)系。

“貴州時(shí)代”建設(shè)的最后一個(gè)生態(tài)博物館是“堂安侗族生態(tài)博物館”，它在“生態(tài)”表達(dá)中兼及了梭嘎生態(tài)博物館的村落、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的民族、隆里古城生態(tài)博物館的建筑遺產(chǎn)，所以，它一開(kāi)始的名稱就是“堂安侗族生態(tài)博物館”。在這個(gè)生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)中，堂安就是一個(gè)典型的村落，即它是在傳統(tǒng)的村落關(guān)系中建設(shè)的生態(tài)博物館，信息資料中心+村落區(qū)域的模式依舊，但已經(jīng)明確地表述為“侗族村落”，而不是別的村落，一開(kāi)始的落腳點(diǎn)就在民族村落的生態(tài)文化標(biāo)定上，故也不是整個(gè)的侗族文化區(qū)域的混淆。在堂安侗族生態(tài)博物館中，其信息資料中心的修建采用了侗族的建筑式樣，而且由侗族的師傅們按照侗族建筑的傳統(tǒng)樣式來(lái)進(jìn)行建設(shè)和施工。這表面上好像是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，或者說(shuō)工藝性質(zhì)的行為，但它卻具有一種生態(tài)關(guān)系的意義表達(dá)，表明侗族的建筑亦是一種文化遺產(chǎn)被包含在其生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系中。而這樣的關(guān)系在隆里古城生態(tài)博物館，則是一種主要的生態(tài)關(guān)系表述。故可以說(shuō)，在“生態(tài)”關(guān)系的表達(dá)中，堂安侗族生態(tài)博物館呈現(xiàn)了一種多方位的生態(tài)關(guān)系。這也在后來(lái)中國(guó)的生態(tài)博物館實(shí)踐中，成為一種比較復(fù)雜的生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系的范例。

中國(guó)早期的生態(tài)博物館“生態(tài)”表現(xiàn)主要出現(xiàn)在中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐的“貴州時(shí)代”，但它基本奠定了中國(guó)生態(tài)博物館“生態(tài)”意義呈現(xiàn)的基本模式。

三、中國(guó)生態(tài)博物館中后期的“生態(tài)”實(shí)踐

中國(guó)生態(tài)博物館的中后期主要為后生態(tài)博物館時(shí)代和“第三代”社區(qū)生態(tài)博物館時(shí)代，在這兩個(gè)時(shí)代中，早期的生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)經(jīng)典依舊，但在理論和認(rèn)知上卻發(fā)生了一系列的變化。

在后生態(tài)博物館時(shí)代，其生態(tài)博物館建設(shè)規(guī)模大大超越了“貴州時(shí)代”，而且是完全自主的生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐，這樣的自主體現(xiàn)在建設(shè)資金的自主、專家團(tuán)隊(duì)的自主、生態(tài)博物館形態(tài)認(rèn)知的自主等等方面。在這個(gè)時(shí)期，“貴州時(shí)代”形成的“政府主導(dǎo)，專家指導(dǎo)，村民參與”的原則依舊，政府主導(dǎo)、村民參與不變，但專家已經(jīng)沒(méi)有了外國(guó)的生態(tài)博物館專家，而且在生態(tài)博物館專家隊(duì)伍中加入了大量的民族學(xué)等學(xué)科的專家。這樣，使得其生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)發(fā)生了比較大的變化。

在中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐的“貴州時(shí)代”，影響生態(tài)博物館建設(shè)的生態(tài)思想主要是新博物館學(xué)中的生態(tài)博物館思想，即期望在生態(tài)博物館建設(shè)中，活態(tài)地展示博物館博物的意義，并且通過(guò)生態(tài)博物館的文化區(qū)域劃定來(lái)實(shí)現(xiàn)“生態(tài)”的呈現(xiàn)，但在后生態(tài)博物館時(shí)代，其生態(tài)博物館建設(shè)卻不僅僅是這樣的新博物館理論起作用，而且還直接包含了生態(tài)人類學(xué)的思想和理論應(yīng)用。其最為明顯的理論表達(dá)就是，“貴州時(shí)代”中的信息資料中心，在后生態(tài)博物館時(shí)期，其生態(tài)博物館中博物館形態(tài)部分名稱上變化為“展示中心”，以及在后期的“認(rèn)知中心”等。這種變化明顯就是由于其中生態(tài)意義的表達(dá)不同所致，其背后就是在生態(tài)理論中，生態(tài)人類學(xué)理論的直接加入。

在這樣的歷史和理論背景下，后生態(tài)博物館時(shí)代的生態(tài)博物館實(shí)踐中的“生態(tài)”表達(dá)，基本上以各個(gè)不同的民族文化為基本依據(jù)，有什么樣的民族文化，就呈現(xiàn)什么樣的民族生態(tài)關(guān)系，即把生態(tài)博物館中博物與民族文化聯(lián)系在一起，以建設(shè)以民族文化表征的生態(tài)關(guān)系。所以，在這里，其生態(tài)關(guān)系和意義的建立，都與此地的民族文化關(guān)聯(lián)。

在后生態(tài)博物館時(shí)代的生態(tài)博物館實(shí)踐中，廣西的“1+10”生態(tài)博物館群是這一時(shí)期的顯著代表。從2004年開(kāi)始，到2011年結(jié)束，它們?cè)趶V西的不同地區(qū)，建設(shè)了10個(gè)所謂的“民族表征”為主要目的的生態(tài)博物館。在總體上來(lái)說(shuō)，它們?cè)诮ㄔO(shè)廣西民族博物館的基礎(chǔ)上，于各地按照民族文化表征的要求，建設(shè)了屬于壯族的三個(gè)生態(tài)博物館，屬于瑤族的兩個(gè)生態(tài)博物館，屬于苗族、侗族、京族的各一個(gè)生態(tài)博物館，屬于漢族歷史文化的兩個(gè)生態(tài)博物館。這10個(gè)民族生態(tài)博物館，基本表達(dá)了廣西壯族自治區(qū)的民族分布和存在，以及他們特定的文化意義。

在壯族中，屬于北部壯族文化的是“龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館”，屬于南部壯族的是“那坡黑衣壯生態(tài)博物館”，屬于歷史遺產(chǎn)呈現(xiàn)的是“靖西舊州壯族生態(tài)博物館”。這三個(gè)生態(tài)博物館所表現(xiàn)的民族文化不同，所以他們的生態(tài)意義的連接點(diǎn)是不一樣的?！褒垊冽埣箟炎迳鷳B(tài)博物館”的生態(tài)連接點(diǎn)是北壯文化和梯田文化；“那坡黑衣壯生態(tài)博物館”的生態(tài)連接點(diǎn)主要是“南壯文化”；“靖西舊州壯族生態(tài)博物館”的生態(tài)連接點(diǎn)是漢壯融合的屯堡文化。

在廣西瑤族的兩個(gè)生態(tài)博物館中，“南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館”的生態(tài)連接點(diǎn)自然為白褲瑤；“金秀坳瑤生態(tài)博物館”的生態(tài)連接點(diǎn)為坳瑤。

“融水安太苗族生態(tài)博物館”就是以民族村落為基本單元建立起來(lái)的經(jīng)典民族文化生態(tài)博物館，其“生態(tài)”表達(dá)的連接點(diǎn)就是本地的苗族文化，以及村落。

“三江侗族生態(tài)博物館”和“東興京族生態(tài)博物館”都是在原有的地方博物館基礎(chǔ)上改造而來(lái)的，即把相應(yīng)的生態(tài)連接點(diǎn)劃定而成。比如“三江侗族博物館”把當(dāng)?shù)囟弊逦幕憩F(xiàn)濃郁的15個(gè)村寨劃定為區(qū)域展示范圍，就變?yōu)椤叭弊迳鷳B(tài)博物館”了?！皷|興京族生態(tài)博物館”情況類似，但它還加入了國(guó)家非遺保護(hù)內(nèi)容。

在廣西的另外兩個(gè)生態(tài)博物館一個(gè)是基于客家的圍屋遺產(chǎn)，一個(gè)是基于古商道和古商道上村落的建筑遺產(chǎn)，都與漢族的移民文化和國(guó)家在某一個(gè)時(shí)代的歷史發(fā)展有關(guān)。故它們的生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)就是展示中心與遺產(chǎn)的連接。

在2011年，國(guó)家文物局公布了一個(gè)關(guān)于建設(shè)和推進(jìn)“社區(qū)生態(tài)博物館”的文件，同時(shí)公布和認(rèn)定了中國(guó)的五個(gè)“社區(qū)生態(tài)博物館”，標(biāo)志著中國(guó)的生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐進(jìn)入了社區(qū)博物館建設(shè)與實(shí)踐的時(shí)期，而且被蘇東海先生稱為“第三代”生態(tài)博物館。在這一時(shí)期，完全確定今后的生態(tài)博物館建設(shè)的區(qū)域生態(tài)表達(dá)，主要為社區(qū)，而不是在“貴州時(shí)代”、“后生態(tài)博物館時(shí)代”的村落。這自然與國(guó)家的工業(yè)化、城市化進(jìn)程有關(guān)，以及以村落為主要生態(tài)區(qū)域表達(dá)的關(guān)系的生態(tài)博物館建設(shè)已經(jīng)大致終結(jié)，農(nóng)村村落的社區(qū)改造大致完成，基于工業(yè)化、城市化的社區(qū)的區(qū)域生態(tài)關(guān)系已經(jīng)是主流。

在文件中公布和認(rèn)定的社區(qū)生態(tài)博物館有：“福州三坊七巷社區(qū)博物館”、“屯溪老街社區(qū)博物館”、“安吉生態(tài)博物館(十二個(gè))”、“龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館”、“堂安侗族生態(tài)博物館”等。

“龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館”、“堂安侗族生態(tài)博物館”分布為“后生態(tài)博物館時(shí)代”和“貴州時(shí)代”的生態(tài)博物館，可以理解為村落變化為社區(qū)的生態(tài)博物館的生態(tài)連接，關(guān)于它們的生態(tài)關(guān)系毋庸諱言，在前已經(jīng)有明確的論述。在另外三個(gè)生態(tài)博物館中，兩個(gè)為城市社區(qū)，即街道區(qū)域直接轉(zhuǎn)化而來(lái)的社區(qū)，與西方的社區(qū)概念最為接近。一個(gè)為農(nóng)村社區(qū)，在這里，基本的村落形態(tài)沒(méi)有變化，但國(guó)家行政的架構(gòu)變了，故為農(nóng)村社區(qū)，這與西方完全工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的社區(qū)差異較大。但這樣的界定足以影響中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)與實(shí)踐的基本方向。

在這三個(gè)社區(qū)生態(tài)博物館中，作為博物館形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，前兩個(gè)時(shí)代中生態(tài)博物館的信息資料中心和展示中心概念在這里都不是重要的事物，而變化為“社區(qū)生態(tài)博物館中心館”，因?yàn)槊恳粋€(gè)所謂的社區(qū)生態(tài)博物館都不是一個(gè)單獨(dú)的生態(tài)博物館，而是一個(gè)生態(tài)博物館群?！案Ｖ萑黄呦锷鐓^(qū)博物館”、“屯溪老街社區(qū)博物館”、“安吉生態(tài)博物館”等，都是由數(shù)個(gè)形態(tài)和名稱多樣的生態(tài)博物館組成。在“福州三坊七巷社區(qū)博物館”中，不但有一群稱為生態(tài)博物館的群體存在，而且還有一群紀(jì)念館、展示館、民俗文化館、前點(diǎn)后廠的作坊，也被納入生態(tài)博物館群內(nèi)。在這里，生態(tài)博物館區(qū)域就是整個(gè)福州三坊七巷社區(qū)，即其生態(tài)博物館群的“生態(tài)”表達(dá)是生態(tài)博物館與活態(tài)中社區(qū)的種種關(guān)系，整個(gè)社區(qū)就是一個(gè)展區(qū)，但它與一群生態(tài)博物館構(gòu)成不同的生態(tài)關(guān)系。

在“福州三坊七巷社區(qū)博物館”中，它還有一個(gè)“福州三坊七巷社區(qū)博物館中心館”的概念。這個(gè)生態(tài)博物館位于社區(qū)的一座私人大院子里，所有生態(tài)博物館的概念解讀，都是在這里被解讀的，它在一定意義上統(tǒng)領(lǐng)社區(qū)內(nèi)所有的生態(tài)博物館，與整個(gè)社區(qū)構(gòu)成一種生態(tài)博物館的“生態(tài)”關(guān)系，但同時(shí)，它也與其他生態(tài)博物館構(gòu)成了另外一種“生態(tài)”關(guān)系。當(dāng)然，在社區(qū)中，各種各樣的生態(tài)博物館、展示館、紀(jì)念館等等，都與其一定的區(qū)域與某一種技藝、社會(huì)記憶、文化習(xí)俗保持自己的“生態(tài)”關(guān)系。

“屯溪老街社區(qū)博物館”位于安徽黃山市，它也是由一個(gè)類似中心館的生態(tài)博物館與社區(qū)內(nèi)的一個(gè)博物館群構(gòu)成的，其狀態(tài)大致與“福州三坊七巷社區(qū)博物館”相同，但它的中心館卻是在原來(lái)的社區(qū)博物館基礎(chǔ)上建設(shè)的，名稱上是“信息展示中心”，但布展沒(méi)有大的改變，而是增加了一塊生態(tài)博物館的牌子而已。在這里，其所謂的生態(tài)博物館群多是概念上的賦能，形態(tài)上沒(méi)有更多的建設(shè)和創(chuàng)造，它們的“生態(tài)”表達(dá)也是社區(qū)區(qū)域與展示館的關(guān)系呈現(xiàn)。

在中國(guó)，這樣的老式街區(qū)、古鎮(zhèn)的歷史文化旅游開(kāi)發(fā)多如牛毛，但明確地使用生態(tài)博物館工具的就是這兩個(gè)地方。

“安吉生態(tài)博物館群”在宣布建設(shè)完成時(shí)是13個(gè)，原來(lái)的安吉縣博物館經(jīng)過(guò)認(rèn)真投入和改造后，既是安吉縣博物館，也是安吉縣生態(tài)博物館中心館，或者說(shuō)“信息展示中心”，但同時(shí)，安吉縣動(dòng)員了全縣方方面面的力量，在12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了12個(gè)相對(duì)獨(dú)立生態(tài)博物館(專題館)，以及在村落(社區(qū))單元中建設(shè)了數(shù)十個(gè)展示館，并且形成了全縣性質(zhì)的生態(tài)博物館層級(jí)關(guān)系，即中心館+(專題)生態(tài)博物館+(專題)展示館，對(duì)應(yīng)國(guó)家的行政建制的縣+鄉(xiāng)鎮(zhèn)+村(社區(qū)、工廠)，故可以說(shuō)安吉生態(tài)博物館群遍布縣域各處。在它們的生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系上，中心館與全縣地域構(gòu)成一種生態(tài)關(guān)系，與其下的生態(tài)博物館、展示館亦構(gòu)成一種生態(tài)關(guān)系。在各個(gè)生態(tài)博物館、展示館與各自的區(qū)域又構(gòu)成一種生態(tài)關(guān)系。

在安吉12個(gè)生態(tài)博物館中，表現(xiàn)當(dāng)?shù)刂癫栉幕挠兴膫€(gè)，表現(xiàn)歷史文化的有三個(gè)，表現(xiàn)林業(yè)、桑蠶文化的有三個(gè)，表現(xiàn)移民、民族文化的有二個(gè)，這種生態(tài)博物館的“生態(tài)”表達(dá)，基于安吉縣的歷史、民族和生業(yè)狀態(tài)，包含了保護(hù)、現(xiàn)代性發(fā)展、以及產(chǎn)業(yè)文化的進(jìn)步。

每一種專題的生態(tài)博物館出現(xiàn)，就會(huì)呈現(xiàn)一種生態(tài)關(guān)系。有時(shí)候，生態(tài)博物館的博物重要？還是這樣的“生態(tài)”關(guān)系表達(dá)重要，是很難區(qū)分的。在安吉，把生態(tài)博物館做出如此的新意，并且直接促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在全國(guó)也是不多見(jiàn)。

在浙江，生態(tài)博物館是以群的方式來(lái)建設(shè)的，除了湖州市安吉縣生態(tài)博物館群之外，還有麗水市松陽(yáng)縣生態(tài)(鄉(xiāng)村)博物館群，以及浙江舟山海洋漁業(yè)文化生態(tài)博物館群等，每一個(gè)群都是由十?dāng)?shù)個(gè)獨(dú)立的生態(tài)博物館組成，表現(xiàn)了多種多樣的生態(tài)關(guān)系。

四、中國(guó)生態(tài)博物館的多元“生態(tài)”

以上的生態(tài)博物館呈現(xiàn)的生態(tài)關(guān)系是主線，但在中國(guó)，由于生態(tài)博物館觀念與其他學(xué)科的交叉影響，還有一個(gè)基本自主發(fā)展的生態(tài)博物館發(fā)展線，它們也建成了一批不同性質(zhì)的生態(tài)博物館，在這樣的生態(tài)博物館中，其“生態(tài)”表達(dá)也是不一樣的。

在這些所謂的生態(tài)博物館中，它大致表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：以林業(yè)為主題的生態(tài)博物館、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)主題的生態(tài)博物館、蔬菜瓜果主題的生態(tài)博物館、地質(zhì)、環(huán)保為主題的生態(tài)博物館。

在實(shí)踐中，林業(yè)為主題的生態(tài)博物館主要有：“寧夏·六盤(pán)山生態(tài)博物館”、“烏魯木齊·新疆林業(yè)自然生態(tài)博物館”、“湖南·中國(guó)楊梅生態(tài)博物館”、“福建·(泉州)戴云山生態(tài)博物館”、“貴州·(湄潭)貴州茶文化生態(tài)博物館”等。這四個(gè)生態(tài)博物館中的生態(tài)理念，基本上是以生態(tài)學(xué)的理論為主。

農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)主題的生態(tài)博物館主要有：“陜西·鳳堰古梯田移民生態(tài)博物館”、“陜西·宜君旱作梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)博物館”、“江西·(南昌縣)蠶桑絲綢生態(tài)博物館”、“陜西·(延川)碾畔黃河原生態(tài)民俗文化博物館”等。在這個(gè)主題中，像林業(yè)主題的生態(tài)博物館一樣，按理它們應(yīng)該是農(nóng)業(yè)部門(mén)出面建設(shè)，但實(shí)際上都是省里的文物局出面建設(shè)的，其理由都是為了扶貧。在山西，太行三村生態(tài)博物館是山西省文物局為了扶貧而建設(shè)的，而在陜西，鳳堰、宜君兩地的生態(tài)博物館亦是陜西省文物局建設(shè)的，這樣的生態(tài)博物館中的生態(tài)關(guān)系，是建立在博物館形態(tài)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域之上的，即中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的一種生產(chǎn)方式之上的。江西的“蠶桑絲綢生態(tài)博物館”是江西省的桑蠶絲綢研究所建設(shè)的，延川的“碾畔黃河原生態(tài)民俗文化博物館”是一個(gè)中央美術(shù)學(xué)院的老師利用福特基金的支持而建設(shè)的。它們都與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)有關(guān)，故屬于此類的生態(tài)博物館。但前者的生態(tài)關(guān)系是建立在江西的桑蠶絲綢文化之中，后者的生態(tài)關(guān)系是建立在北方農(nóng)村的村落建筑遺產(chǎn)文化中的。它們的區(qū)域劃定邊界可能更為模糊，表現(xiàn)關(guān)聯(lián)性的主要為文化。

蔬菜瓜果主題的生態(tài)博物館主要有：“山東·(壽光)中國(guó)蔬菜博物館”、“山東·(樂(lè)陵)中國(guó)金絲小棗文化博物館”、“山東·(定陶)定陶蔬菜生態(tài)博物館”等。這三個(gè)生態(tài)博物館都在山東省，其生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)是山東省的蔬菜在全國(guó)蔬菜的市場(chǎng)份額占70%，故這個(gè)類別的生態(tài)博物館全部建設(shè)在山東是實(shí)至名歸的。這幾個(gè)生態(tài)博物館除了專門(mén)的博物館之外，依然劃定了一定的生態(tài)博物館展示區(qū)域。壽光的生態(tài)博物館附近就是一片觀賞蔬菜種植區(qū)，既是生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系表達(dá)，也是該博物館的旅游觀光區(qū)域，而且參觀生態(tài)博物館不收費(fèi)，參觀觀賞蔬菜區(qū)域要收費(fèi)。樂(lè)陵的生態(tài)博物館有一定觀光棗園區(qū)，定陶把附近的大棚蔬菜地化為生態(tài)博物館的展示區(qū)域，都展示了生態(tài)博物館的基本要素構(gòu)成和“生態(tài)”關(guān)系。

地質(zhì)、環(huán)保為主題的生態(tài)博物館主要有：“河南·(新鄉(xiāng))鳳凰山礦業(yè)生態(tài)文化博物館”、“寧夏·(石嘴山市)寧夏賀蘭山生態(tài)博物館”、“江蘇·鹽城丹頂鶴濕地生態(tài)旅游區(qū)博物館”、“山東·山東省棗莊月亮灣濕地自然生態(tài)博物館”、“青海海西鎮(zhèn)·青海湖生態(tài)博物館”等。河南的生態(tài)博物館與地質(zhì)關(guān)聯(lián)，也是地質(zhì)部門(mén)建設(shè)的生態(tài)博物館，寧夏的生態(tài)博物館就是一段18長(zhǎng)的樹(shù)化石的原址保護(hù)，江蘇的生態(tài)博物館與濕地保護(hù)、野生鶴類，以及中國(guó)的鶴文化關(guān)聯(lián)，棗莊的生態(tài)博物館和青海的生態(tài)博物館也與濕地保護(hù)關(guān)聯(lián)，即它們都在生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系上有自己的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

這些多元生態(tài)博物館中的“生態(tài)”關(guān)系，也是中國(guó)生態(tài)博物館“生態(tài)”意義的重要構(gòu)成，它的生態(tài)學(xué)理論的直接介入，對(duì)于生態(tài)博物館的建設(shè)與實(shí)踐啟示良多。

五、結(jié) 語(yǔ)

在世界生態(tài)博物館實(shí)踐中，都踐行了一條基本相似的路徑，即把博物館社區(qū)的區(qū)域等同于生態(tài)博物館區(qū)域，并且以在區(qū)域中建設(shè)類似于博物館布展表示牌為表征，來(lái)實(shí)現(xiàn)其生態(tài)博物館的社區(qū)等同于博物館區(qū)域的理念，從而建立博物與環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的生態(tài)展示意義。不難理解，世界上其他生態(tài)博物館實(shí)踐自然亦遵循了這樣的路徑。其目的是在一定程度上“恢復(fù)”博物與環(huán)境的關(guān)系，使得博物在生態(tài)關(guān)系中活態(tài)起來(lái)，既實(shí)現(xiàn)博物館的現(xiàn)代性發(fā)展意義，亦使得博物回到環(huán)境關(guān)系之中，成為另外一種意義上博物館存在。

生態(tài)博物館中的“生態(tài)”意義呈現(xiàn)，在理論上意義重大。一是它是生態(tài)博物館中整體性文化保護(hù)的理論基礎(chǔ)；二是它是生態(tài)博物館不斷進(jìn)化理論的基礎(chǔ)，因?yàn)樯鷳B(tài)關(guān)系在各種各樣的生態(tài)博物館中，其形態(tài)是多種多樣的；三是生態(tài)博物館區(qū)域發(fā)展工具性的賦能，是以生態(tài)關(guān)系的建立為基礎(chǔ)的；四是國(guó)家博物館的現(xiàn)代性建設(shè)，在區(qū)域社會(huì)中的深化也基于此。

中國(guó)生態(tài)博物館的實(shí)踐完整地證明了這一點(diǎn)，而且還帶動(dòng)了生態(tài)學(xué)與生態(tài)博物館的再融合，使得生態(tài)博物館這樣的“生態(tài)”關(guān)系表現(xiàn)，具有生態(tài)文明建設(shè)的更為深刻的意義。而且，此實(shí)踐還在一定程度上融入了中國(guó)的生態(tài)文明政治理念的建設(shè)過(guò)程，成為其中的重要組成部分。