認(rèn)同教育：民族院校培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)

劉 娜

(大連民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116605)

黨的十九大提出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1]在大學(xué)生“三觀”培養(yǎng)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行是重中之重，少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)的建設(shè)者，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同程度，關(guān)涉民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的成功。民族院校要圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，突出認(rèn)同教育的重要地位，探索構(gòu)建具有民族院校特點(diǎn)、符合多民族大學(xué)生思想狀況和認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)同教育策略，增強(qiáng)各民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

一、邏輯起點(diǎn)：民族院校突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的重要意義

認(rèn)同教育是中國(guó)大學(xué)思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是黨和國(guó)家在增強(qiáng)凝聚力方面的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)和舉措。民族院校在大學(xué)生中廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育既體現(xiàn)了價(jià)值觀教育的本質(zhì)要求，反映了教育的一般規(guī)律，更順應(yīng)了培育時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)需要，具有重要意義。

1.突出認(rèn)同教育是由價(jià)值觀教育的本質(zhì)所決定

“認(rèn)同”是價(jià)值主體在社會(huì)實(shí)踐中逐漸改變?cè)械膬r(jià)值觀念，“以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺(jué)內(nèi)化為自己的價(jià)值取向?！盵2]借鑒心理學(xué)關(guān)于態(tài)度研究的理論成果，本文認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體基于對(duì)某種共同價(jià)值觀充分認(rèn)知基礎(chǔ)上而形成的認(rèn)可、接受的態(tài)度，表明了一種積極性評(píng)價(jià)的內(nèi)部心理傾向，是價(jià)值主體對(duì)自身的價(jià)值觀重新定位和調(diào)整，從原有的價(jià)值觀逐步轉(zhuǎn)變、過(guò)渡到新價(jià)值觀的過(guò)程。因此，價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的價(jià)值觀生成的過(guò)程，而是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有廣泛的認(rèn)同背景，它是在綜合各方面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)凝練形成的。其作為“最大公約數(shù)”，是各民族普遍認(rèn)可和共同享有遵循的價(jià)值觀。正是基于廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在各民族之間凝聚共識(shí)、形成合力，成為推動(dòng)國(guó)家和民族向前發(fā)展的精神動(dòng)力。民族院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中強(qiáng)化認(rèn)同教育，可以擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同和內(nèi)化，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化適應(yīng)和反復(fù)的強(qiáng)化練習(xí)，改變?cè)械呐c核心價(jià)值觀不適應(yīng)的文化特質(zhì)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀念變得強(qiáng)大起來(lái)，并自覺(jué)實(shí)現(xiàn)由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化。

2.強(qiáng)化認(rèn)同教育是實(shí)現(xiàn)育人功能的必然要求

立足教育教學(xué)的微觀層面，強(qiáng)化認(rèn)同教育是實(shí)現(xiàn)育人功能的必然要求。有學(xué)者提出“當(dāng)教育的接受者還沒(méi)有認(rèn)可這一理論和思想的時(shí)候，如果采取強(qiáng)制性教育，往往會(huì)使教育的接受者產(chǎn)生一種逆反心理。這種逆反心理的存在，就會(huì)對(duì)要接受的理論產(chǎn)生一種自然排斥。”[4]認(rèn)同教育可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從思想層面的認(rèn)知到價(jià)值層面的認(rèn)同，進(jìn)而到實(shí)踐層面的自覺(jué)踐行，而在這一過(guò)程中，充分運(yùn)用說(shuō)理和說(shuō)服的方式，以文化人，以理服人，而非強(qiáng)制的方式來(lái)影響人，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”潛移默化的教育效果。因此，認(rèn)同教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由“被動(dòng)”接受到“自愿”“自覺(jué)”接受吸收并將之向情感、意志以及人格等方面內(nèi)化的過(guò)程，是養(yǎng)成德性修養(yǎng)和實(shí)踐智慧的過(guò)程。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能形成正確的價(jià)值分析能力、價(jià)值判斷能力和理性思維能力，才能夠在實(shí)踐中批判不良的價(jià)值現(xiàn)象，以健康美好的方式去實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，并把它當(dāng)作實(shí)踐智慧融入到實(shí)際生活中去，達(dá)到知識(shí)與價(jià)值、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將成為“日用而不覺(jué)”的智慧，生活也將呈現(xiàn)出知情意、真善美和諧統(tǒng)一的畫(huà)面，這些都是核心價(jià)值觀認(rèn)同教育育人功能的體現(xiàn)。

3.認(rèn)同教育是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的應(yīng)然之舉

青年興則中國(guó)興，大學(xué)生作為青年的主要力量，是走在時(shí)代前沿的社會(huì)群體，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的核心價(jià)值觀直接關(guān)系著我國(guó)社會(huì)未來(lái)的主流價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)。少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)的主要建設(shè)者，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同程度如何，關(guān)涉到民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的成敗。因此，抓好他們價(jià)值觀的養(yǎng)成就顯得尤為重要，這就對(duì)民族院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育提出了更新更高要求。在這種情況下，需要大力加強(qiáng)各民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，統(tǒng)一思想，凝聚力量，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的自豪感和責(zé)任感，自覺(jué)把個(gè)人的成長(zhǎng)成才與國(guó)家民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、探尋規(guī)律：民族院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的內(nèi)在邏輯

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)常常先從相對(duì)簡(jiǎn)單和具體的方面入手，然后逐漸上升到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非與生俱來(lái)，也絕非一蹴而就，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育中，應(yīng)遵循認(rèn)同活動(dòng)的內(nèi)在邏輯，逐步深入提升認(rèn)同層次，實(shí)現(xiàn)由主體自我及需要認(rèn)同到民族認(rèn)同，再到國(guó)家認(rèn)同和命運(yùn)認(rèn)同的深化。

1.主體自我及需要認(rèn)同是基礎(chǔ)

民族高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育面向的是一個(gè)個(gè)具有特定民族文化背景和特定性格的學(xué)生主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能從主體之外被機(jī)械地塞到主體手中?！罢J(rèn)同”一詞在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的是“identity”。在不同的語(yǔ)境中，“identity”還被譯為“同一性”“特性”“身份”等。就“同一性”而言，洛克在《人類理解論》一書(shū)中就曾指出：“我們?nèi)绻岩环N事物在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)存在的情形，同其在另一種時(shí)間和地點(diǎn)時(shí)的情形加以比較，則我們便形成同一性和差異性的觀念?！盵5]較之其他事物的同一性，人的同一性就顯得復(fù)雜很多。人的同一性，不僅指不同時(shí)空中外在形象上的一致性，更表現(xiàn)為內(nèi)在精神上的統(tǒng)一性[6]。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育也要細(xì)致考慮學(xué)生的精神需求，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和深化理解自身作為主體的生命意義及生活中多種多樣的價(jià)值需要。一旦主體對(duì)自我的價(jià)值需要有了真實(shí)的理解和認(rèn)同，對(duì)價(jià)值觀的需要和認(rèn)同也就成為水到渠成的事情。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)的，首先應(yīng)當(dāng)作為一面智慧之鏡去照亮主體的生命意義和生活價(jià)值，實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自我及其價(jià)值需求的認(rèn)同。

2.民族認(rèn)同是情感紐帶

人作為主體不是抽象地存在著，而是作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和生活的主角實(shí)際地存在著。主體在自己的生活歷程中既是“劇作者”也是“劇中人”，對(duì)自身存在意義的領(lǐng)會(huì)具有存在論上的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性。但是，主體也絕不是孤立地存在著的，主體的主體性是在社會(huì)生產(chǎn)的支撐推動(dòng)下、文化熏陶下和生活沉淀過(guò)程中形成的。這在少數(shù)民族大學(xué)生身上特別鮮明，他們的個(gè)性、彼此之間的差異性都是由獨(dú)特的文化和民族生產(chǎn)生活方式促成的結(jié)果。民族院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育需要引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生理解自己的主體性在民族文化中的起源，培養(yǎng)他們的民族感情和民族自豪感。民族文化是個(gè)體存在之所以具有民族特性的根源，因此民族認(rèn)同對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)同具有奠基和升華作用。

3.國(guó)家認(rèn)同是核心內(nèi)容

人類的現(xiàn)代歷史階段，是具體民族歷史向國(guó)家社會(huì)歷史和世界歷史融合轉(zhuǎn)變的過(guò)程。費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵7]從自在到自覺(jué)標(biāo)志著各民族走向了相互認(rèn)同，走上了民族認(rèn)同的政治道路，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民反抗壓迫、求得解放，最終成立新中國(guó)。我們的社會(huì)主義國(guó)家代表著中華民族的共同利益，代表著社會(huì)全體成員的普遍利益，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)和職能，社會(huì)主義制度是奔著人類解放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的價(jià)值方向而建立和不斷發(fā)展的，這種制度決定了在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的國(guó)家的性質(zhì)。此時(shí)，國(guó)家毫無(wú)疑問(wèn)已成為民族團(tuán)結(jié)與認(rèn)同的政治形態(tài)，新中國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家給予各民族以政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同，為民族發(fā)展提供國(guó)策支撐，是民族繁榮的根基，民族院校認(rèn)同教育自然要從民族認(rèn)同深化上升到國(guó)家認(rèn)同。

4.命運(yùn)認(rèn)同是精神歸宿

認(rèn)同教育過(guò)程中最深刻的階段是命運(yùn)認(rèn)同，貫穿于個(gè)體自我及需要認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同各個(gè)環(huán)節(jié)之中，是認(rèn)同的主線。如果說(shuō)前面這些環(huán)節(jié)還是具體領(lǐng)域和層面的認(rèn)同，那么命運(yùn)認(rèn)同則是歷史深層的、本質(zhì)的總體性認(rèn)同。要深入理解命運(yùn)認(rèn)同，需要立足“存在論差異”的哲學(xué)視野。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，“存在”也“不是某種類似于存在者的東西”，[8]5哲學(xué)在追問(wèn)存在問(wèn)題時(shí)不能局限于物的層次，應(yīng)該深入追問(wèn)存在的意義，他指出：“任何存在論，如果它不曾首先充分澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，并背離了它最本己的意圖。”[8]55中國(guó)哲學(xué)智慧中有關(guān)于道和器的區(qū)分，正契合于西方哲學(xué)中關(guān)于存在論差異的哲學(xué)智慧，通過(guò)對(duì)道的自覺(jué)領(lǐng)會(huì)才把握了歷史命運(yùn)和道路選擇。在當(dāng)今時(shí)代，更需要自覺(jué)超越物質(zhì)功利的羈絆，在認(rèn)同教育中強(qiáng)化歷史感和命運(yùn)感。把“命運(yùn)”看作個(gè)體、民族、國(guó)家的“歷史存在”，或者說(shuō)是它們?cè)跉v史中的存在方式。在“歷史命運(yùn)”的深層脈動(dòng)中生成著個(gè)體、民族、國(guó)家的存在尺度，在由“歷史命運(yùn)”所開(kāi)辟的道路中生成著它們的存在形態(tài)。中華民族在近代對(duì)抗西方列強(qiáng)的過(guò)程中對(duì)自身的歷史命運(yùn)有所覺(jué)醒，方始融合為自覺(jué)的民族統(tǒng)一體；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中對(duì)自身的歷史命運(yùn)有所覺(jué)醒，于是生成為變革社會(huì)、改變世界的“歷史先鋒隊(duì)”；廣大人民群眾在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)的過(guò)程中對(duì)自身的命運(yùn)有所覺(jué)醒，將逐漸邁向“自由人的聯(lián)合體”。命運(yùn)認(rèn)同是精神歸宿，能最好地凝聚人心，形成最強(qiáng)大的歷史合力。總而言之，命運(yùn)認(rèn)同是存在認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的歷史本質(zhì)和精神歸宿。

三、實(shí)踐路徑：“五個(gè)認(rèn)同”是民族院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵點(diǎn)位

“五個(gè)認(rèn)同”是對(duì)國(guó)家、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路等的態(tài)度及觀念反映。這些內(nèi)容都關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的大問(wèn)題，集中體現(xiàn)了中國(guó)在命運(yùn)抉擇和價(jià)值追求上的最高層面和全局性特征，是社會(huì)主義的核心價(jià)值。民族高校必須從中華民族偉大復(fù)興的視野和中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的高度認(rèn)識(shí)其重要性，深入開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育，從教學(xué)內(nèi)容、方法、機(jī)制、環(huán)境等方面加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”的有效融入與有力保障，推動(dòng)民族高校大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.以“五個(gè)認(rèn)同”為指向有效融入教學(xué)內(nèi)容

民族院校少數(shù)民族和來(lái)自民族地區(qū)的大學(xué)生占很大的比重，教育對(duì)象和人才培養(yǎng)目標(biāo)都有其特殊性，因此，增進(jìn)各族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”是民族院校的重要使命。民族院校教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)把握兩個(gè)核心指標(biāo)。一是始終牢牢把握立德樹(shù)人的根本任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展完善。教學(xué)內(nèi)容不僅是傳授、灌輸、學(xué)習(xí)新知識(shí)，而是讓學(xué)生形成新認(rèn)識(shí)、新理念、解放思想，體現(xiàn)傳道解惑明理的政治教育、政治引領(lǐng)的作用，讓新時(shí)代學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展，成為黨和人民放心的可靠接班人。二是持續(xù)加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育，通過(guò)教學(xué)推動(dòng)各民族大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。上述兩個(gè)方面緊密聯(lián)系密不可分：沒(méi)有個(gè)體的發(fā)展完善，國(guó)家層面的認(rèn)同就失去了主體支撐；沒(méi)有國(guó)家社會(huì)層面的引領(lǐng)，個(gè)人的發(fā)展就失去了方向，容易出現(xiàn)個(gè)人主義的偏向。所以，加強(qiáng)認(rèn)同教育是民族院校思想政治教育的首要任務(wù)，而“五個(gè)認(rèn)同”則是民族院校教學(xué)的重要抓手。

經(jīng)過(guò)多年的教育教學(xué)實(shí)踐和研究，認(rèn)為民族院校應(yīng)重點(diǎn)發(fā)揮思政課主渠道作用，幾門思政課程的教學(xué)體系應(yīng)圍繞“五個(gè)認(rèn)同”的本質(zhì)要求來(lái)構(gòu)建。其中“馬克思主義基本原理概論”是認(rèn)同教育的理論基礎(chǔ)，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”和“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”其核心目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“四個(gè)自信”和“五個(gè)認(rèn)同”?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”和“形勢(shì)與政策”分別從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)具體分析論證黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義選擇等的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性?！八枷氲赖屡c法治”是對(duì)個(gè)體層面的價(jià)值指導(dǎo)，是指導(dǎo)個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值行為與對(duì)國(guó)家社會(huì)認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一的課程。所有的思政課在教學(xué)中都需要從哲學(xué)的高度、從原理的深度來(lái)進(jìn)行深入的理論分析，這樣才能體現(xiàn)出理論課的魅力，這樣的教學(xué)才能夠說(shuō)服人。

2.以“五個(gè)認(rèn)同”為指向改革創(chuàng)新教學(xué)方法

探索與少數(shù)民族大學(xué)生文化特征有效結(jié)合的教學(xué)方法，針對(duì)不同民族、不同地域的學(xué)生對(duì)文化需求的多樣性，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的謀劃和部署。一要充分利用地域資源。根據(jù)不同地域的文化資源開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育，這不僅是加強(qiáng)當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作的內(nèi)在需求，更是豐富其文化活動(dòng)的有效手段和方法。如利用邊疆地區(qū)、民族地區(qū)、文化古城等不同地區(qū)的地域資源開(kāi)展特色文化活動(dòng)，因地而宜，使教育活動(dòng)達(dá)到事半功倍的效果。二要注重“五個(gè)認(rèn)同”教育的多樣性。要著眼于時(shí)代發(fā)展和多民族大學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際需求，注重用內(nèi)容多元、形式多樣的教育教學(xué)活動(dòng)來(lái)吸引人，做到內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。搭建多元的教育教學(xué)活動(dòng)平臺(tái)，滿足多文化少數(shù)民族大學(xué)生的需求，提高他們參與活動(dòng)的積極性。尤其是“00后”大學(xué)生大多是在新媒體環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育也要緊跟時(shí)代特征、學(xué)生需求，利用“微媒體”平臺(tái)，形成交互式的師生學(xué)習(xí)模式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)師生角色，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，不斷深化對(duì)大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”教育。

3.以“五個(gè)認(rèn)同”為指向完善發(fā)展教學(xué)機(jī)制

黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“十四五”時(shí)期縱深推進(jìn)教育領(lǐng)域的綜合改革，健全學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的戰(zhàn)略目標(biāo)。協(xié)同育人為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有力保障。2017年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》就提出了堅(jiān)持全員全過(guò)程全方位育人(簡(jiǎn)稱“三全育人”)的要求。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育，建立全員、全程、全方位育人體制機(jī)制。”[9]“三全”育人機(jī)制首次寫進(jìn)中共中央文獻(xiàn)，使高校思想政治教育有了機(jī)制保障。民族院校加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育離不開(kāi)“三全”育人機(jī)制的支撐。首先，要打破學(xué)科壁壘，推動(dòng)學(xué)科融通，使“五個(gè)認(rèn)同”教學(xué)獲得學(xué)科支撐和科研反哺，促進(jìn)思政教育與專業(yè)教育有效融合。其次，打破課程界限，實(shí)行課程融入。全面挖掘“課程思政”的潛力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)教育和能力培養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一。構(gòu)建“思政課+人文素質(zhì)課+專業(yè)課”“線上課程+線下課程”互補(bǔ)協(xié)同的課程體系，形成認(rèn)同教育的育人合力。最后，打破分工界限，加強(qiáng)隊(duì)伍融合。思政課教師和輔導(dǎo)員、專業(yè)教師隊(duì)伍融合。成立“五個(gè)認(rèn)同”教學(xué)研究中心，組建由思政課教師、輔導(dǎo)員和專業(yè)教師組成的共建團(tuán)隊(duì)，共同開(kāi)展形式多樣的教育教學(xué)；共同參與寒暑假民族地區(qū)學(xué)生家訪，深化民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐體驗(yàn)，強(qiáng)化立德樹(shù)人的責(zé)任感、使命感?？傊?，要上下“一盤棋”，頂層設(shè)計(jì)與全員推進(jìn)相得益彰，凝心聚力，共同打造360度全覆蓋的立德鑄魂的教育合力，形成聯(lián)合研究、聯(lián)合攻關(guān)的有效機(jī)制，以此保障“五個(gè)認(rèn)同”教育任務(wù)的完成。

4.以“五個(gè)認(rèn)同”為指向保障提升教學(xué)環(huán)境

學(xué)校是教書(shū)育人的地方，校園物質(zhì)文化環(huán)境是校園文化最為直接的承載體現(xiàn)，校園中的每一座建筑、每一處景點(diǎn)，都成為一種思想的傳遞，一種文化的表達(dá)，優(yōu)美的校園環(huán)境總能以“無(wú)聲勝有聲”的育人效果，熏陶感染著師生品行，豐富凈化著師生的靈魂。民族院校建設(shè)一個(gè)和諧優(yōu)雅的校園環(huán)境，就是建設(shè)一個(gè)思想政治教育的隱性環(huán)境，也是建設(shè)一個(gè)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育環(huán)境。民族院校校園物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)建設(shè)要有深厚的內(nèi)涵，突出價(jià)值導(dǎo)向。這個(gè)內(nèi)涵的核心就是“五個(gè)認(rèn)同”，要以此引領(lǐng)校園文化環(huán)境建設(shè)，成為校園文化的靈魂。民族院?？梢猿浞掷眯麄鳈?、走廊、教室墻壁等學(xué)生任何學(xué)習(xí)生活的地方，制作成內(nèi)容豐富、形式鮮活的圖文資料，或者蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的物質(zhì)素材，實(shí)現(xiàn)以文化人；可以建設(shè)融文字、圖片、圖表、聲像、動(dòng)畫(huà)、多視窗互動(dòng)墻、研討書(shū)屋于一體的全視域智慧型綜合平臺(tái)，以情境的方式加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育。這種隱蔽性、暗示性的教育方式可以使學(xué)生通過(guò)生活中的體驗(yàn)與分享感受無(wú)意識(shí)地實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)。總之，民族院校要讓校園的每一片磚瓦、每一棵草木都成為傳遞文化的載體，讓校園的每一個(gè)建筑和每一面墻壁都成為塑造精神的素材,增強(qiáng)各民族大學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，要遵循其中的規(guī)律和邏輯。民族院校教育者要以高度的社會(huì)責(zé)任感加強(qiáng)各民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，以“五個(gè)認(rèn)同”為抓手，在擴(kuò)大認(rèn)同基礎(chǔ)、強(qiáng)化認(rèn)同程度上下功夫，引導(dǎo)各民族大學(xué)生從祖國(guó)的悠久歷史、燦爛文化、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展以及中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中汲取力量，形成并凝聚起強(qiáng)大的價(jià)值共識(shí)，自覺(jué)投身于黨的第二個(gè)百年偉大奮斗征程中。