中華民族共享符號(hào)體系及其象征的再生產(chǎn)

陳文婷 王仕民

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

符號(hào)是代表各種事物、思想及其相互關(guān)系的抽象標(biāo)志或記號(hào)。作為信息的攜帶者，符號(hào)和符號(hào)體系是人類文化得以保存、延續(xù)和發(fā)展的工具與載體。索緒爾將語言符號(hào)解釋為能指(形式)與所指(內(nèi)容)的結(jié)合體，“能指”代表語言符號(hào)的“音響形象”，“所指”則代表它所表達(dá)的概念[1]。不同于索緒爾的符號(hào)二元關(guān)系論，皮爾斯將符號(hào)解釋為再現(xiàn)體、對(duì)象與解釋項(xiàng)的三元關(guān)系[2]49。納日碧力戈基于皮爾斯符號(hào)三元理論的比較研究，提出了民族現(xiàn)象研究的三元觀，其目的在于促進(jìn)民族研究“關(guān)聯(lián)的重疊共識(shí)”[3]。在特納那里，符號(hào)象征以時(shí)間中的模式化過程指涉了意義生成的象征體系[4]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[5]。由此出發(fā)，以符號(hào)象征理論嵌入中華民族共享符號(hào)體系的整體建構(gòu)，深度挖掘其象征展演所蘊(yùn)聚的敘事、呈現(xiàn)、釋義功能，投射了鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征再生產(chǎn)的符號(hào)路徑。

一、中華民族共享的符號(hào)體系

按照結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，符號(hào)是社會(huì)成員約定俗成的并為共同體所普遍接受和認(rèn)可的文化表達(dá)方式。作為中華民族共同體的文化表意系統(tǒng)，中華民族共享的符號(hào)體系是在中華民族的“能指”事實(shí)基礎(chǔ)上，其“所指”經(jīng)過長期歷史實(shí)踐不斷被民族成員編碼、賦意、刻寫，所形成的具有獨(dú)特民族特質(zhì)并為群體所普遍共享的意義表征系統(tǒng)，高度凝練了中華民族特有的精神氣質(zhì)、審美情趣與價(jià)值觀念。在現(xiàn)實(shí)性上，依據(jù)皮爾斯關(guān)于符號(hào)媒介與指稱對(duì)象之間的意指關(guān)系，中華民族共享符號(hào)體系可視為一個(gè)由共享的像似符號(hào)體系、指示符號(hào)體系與規(guī)約符號(hào)體系共同構(gòu)筑的多層級(jí)的、立體的象征體系，分別表現(xiàn)為以中華民族共同體為意指對(duì)象的比喻關(guān)系、以中華民族共同體意識(shí)為意指對(duì)象的共現(xiàn)關(guān)系、以中華民族價(jià)值觀念為意指對(duì)象的約定關(guān)系。

1.中華民族共享的像似符號(hào)體系。像似符是“借助自身的某些品質(zhì)把自己再現(xiàn)為一個(gè)可感知的對(duì)象”[2]177的符號(hào)，其能指與所指之間表征為一種相似的比喻關(guān)系，“一個(gè)符號(hào)代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之相似”[6]。作為符號(hào)表意中“他物”的指涉方式，像似符以主觀感知到的對(duì)象世界的再現(xiàn)形式，成為符號(hào)“代替他物”的關(guān)鍵理據(jù)。正如《周易·系辭》所載，伏羲以卦象與卦辭比附天理人事，源于近取諸物、遠(yuǎn)取諸身、觀物取象、以象譬物的取象方式。這一感性直觀的符號(hào)化過程在一定程度上嵌合了皮爾斯感性像似符的再現(xiàn)品質(zhì)與表意原則，通過將對(duì)一個(gè)具體事物的感知理解轉(zhuǎn)移到對(duì)另一事物的感性解釋上，基于兩者間的“像似”動(dòng)機(jī)進(jìn)而彼此關(guān)聯(lián)，以物釋物，體現(xiàn)了為尋求再現(xiàn)體與指稱對(duì)象共同性的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

在中華民族共享符號(hào)體系中，像似符號(hào)體系作為第一性的意義表征系統(tǒng)，它建立在物感物覺與直觀自指之上，突出表現(xiàn)為以中華民族共同體為指稱對(duì)象的能指與所指之間的比喻關(guān)系。作為客觀存在與發(fā)展的民族實(shí)體，中華民族共同體自身的本體存續(xù)經(jīng)歷了從“自在”到“自覺”的意義實(shí)踐，正如費(fèi)孝通先生所言，“中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族”[7]。就歷史發(fā)展與文化演進(jìn)的共律而言，中華文化符號(hào)在某種程度上因與作為物質(zhì)實(shí)體的中華民族共同體存在的像似性而相互指涉替代，彼此關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了一個(gè)以共同體為征象的共享像似符號(hào)體系。

“大家庭”“大花園”與“石榴籽”的物象符號(hào)是中華民族共享的典型象征符，它以獨(dú)特的表意特征和比喻修辭，嵌入中華民族共同體的身份建構(gòu)，充分彰顯了中華民族共同體符號(hào)的像似表征。其中，中華民族“大家庭”符號(hào)以凸顯中華民族共同體發(fā)展性與包容性的能指優(yōu)勢，將中華民族和各民族的關(guān)系比喻為一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，將各民族的關(guān)系比喻成不同家庭成員之間的關(guān)系，直觀呈現(xiàn)了“擬制血親”東方風(fēng)格的符號(hào)話語與“家的模式”情感鏈接的普適心理的像似意義。中華民族“大花園”符號(hào)以刻寫中華民族共同體多樣性與和諧性的能指優(yōu)勢，將中華民族比喻成一個(gè)繁花似錦的大花園，將56個(gè)民族比喻成花園里爭奇斗妍的56朵花，形象描述了“各美其美”的文化多樣與“美美與共”的符號(hào)共性間重疊共識(shí)的像似意義。中華民族“石榴籽”符號(hào)以描摹中華民族共同體共生性與一體性的能指優(yōu)勢，將中華民族比喻成一個(gè)火紅的石榴，將各民族比喻成“千房同膜，千子如一”的石榴籽，用石榴籽緊緊抱在一起的相擁形態(tài)比喻中華民族的和諧相處、緊密團(tuán)結(jié)，生動(dòng)彰顯了中華民族“千子環(huán)抱”親如一家內(nèi)聚態(tài)勢的像似意義。

2.中華民族共享的指示符號(hào)體系。指示符是“促使自己的注意力集中到能夠引起其反應(yīng)的對(duì)象之上”[2]56的符號(hào)。作為指示符號(hào)所特有的性質(zhì)，指示性通過建構(gòu)符號(hào)認(rèn)知的基本框架，再現(xiàn)了符號(hào)文本對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“錨定”。指示性對(duì)意指對(duì)象的這種錨定功能，因其與符號(hào)及其對(duì)象所屬時(shí)空性、因果性以及秩序性的緊密嵌合，從而呈現(xiàn)出主體間的一種“共現(xiàn)關(guān)系”。在一定程度上，“共現(xiàn)關(guān)系”是指示符對(duì)具身當(dāng)下的一種確證，其意指對(duì)象作為符號(hào)活動(dòng)的主體生成于“當(dāng)下”的時(shí)空維度、因果聯(lián)系以及具體的社會(huì)語境。在符號(hào)自我與意義世界的“錨定”中，指示符扮演著架構(gòu)整個(gè)文本世界秩序框架的中介角色，進(jìn)而促使符號(hào)與對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同聯(lián)結(jié)。

在中華民族共享符號(hào)體系中，指示符號(hào)體系作為第二性的意義表征系統(tǒng)，它建立在較高、較廣的涉指之上，突出表現(xiàn)為以中華民族共同體意識(shí)為指稱對(duì)象的能指與所指之間的共現(xiàn)關(guān)系。作為對(duì)中華民族共同體這一客觀實(shí)在的主觀反映，中華民族共同體意識(shí)以觀念表征的具象，通過創(chuàng)造一類關(guān)于共同體的指示符號(hào)，使得中華民族共同體意識(shí)的核心要義在大多數(shù)成員的頭腦中保留下來并具體化，從而延展了一個(gè)以共同體意識(shí)為指稱對(duì)象的共享指示符號(hào)體系。

“多元一體”“兩個(gè)共同”與“三個(gè)離不開”的觀念符號(hào)是中華民族共享的典型指示符，它以對(duì)共同體意識(shí)符碼的時(shí)空、因果以及秩序?qū)傩缘墓铂F(xiàn)“錨定”，指向中華民族共同體意識(shí)的觀念內(nèi)化，充分彰顯了“民族格局”“民族發(fā)展”“民族關(guān)系”共同體特質(zhì)與中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的指示表征。其中，“多元一體”民族格局的指示符號(hào)，以中華民族實(shí)體存續(xù)時(shí)空樣態(tài)的能指，使“一體包含多元，多元組成一體”的所指，在“國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)實(shí)語境中，意指各民族共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神的體化實(shí)踐。“兩個(gè)共同”民族發(fā)展的指示符號(hào)，以中華民族價(jià)值圖示的因果關(guān)系的能指，使“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的所指，在“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)也不能少”[8]的現(xiàn)實(shí)語境中，意指堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，對(duì)構(gòu)建各民族共建美好家園、共創(chuàng)美好未來的生動(dòng)局面的實(shí)踐指引。“三個(gè)離不開”民族關(guān)系的指示符號(hào)，以中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的秩序特性的能指，使“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”[9]的所指，在“民族交往交流交融”的現(xiàn)實(shí)語境中，意指56個(gè)民族在長期歷史發(fā)展中結(jié)成的休戚與共、互助合作的緊密聯(lián)系，集中體現(xiàn)了各族人民的共同意志和美好愿望。

3.中華民族共享的規(guī)約符號(hào)體系。規(guī)約符是“借助法則----常常是一種一般觀念的聯(lián)想----去指涉它的對(duì)象”[2]60的符號(hào)，其解釋項(xiàng)依靠社會(huì)共同約定、共同認(rèn)可的“法則”建立，因此，它與指稱對(duì)象之間存在著依靠系統(tǒng)建立的規(guī)約關(guān)系。不同于物覺層面的像似符和指示符是由其與對(duì)象之間的理據(jù)性連接的符號(hào)，約定層面的規(guī)約符的形成更契合索緒爾所說的“任意/武斷”模式，表現(xiàn)為其能指與所指之間的關(guān)系是約定的?，F(xiàn)實(shí)性上，規(guī)約符號(hào)的約定性一方面源自于群體社會(huì)實(shí)踐中的自然形成與相習(xí)成風(fēng)的約束機(jī)制，另一方面也得益于民族共同體價(jià)值需求滿足的規(guī)范自覺和集體認(rèn)同。

在中華民族共享符號(hào)體系中，規(guī)約符號(hào)體系作為第三性的意義表征系統(tǒng)，它建立在普遍抽象的文化解釋之上，突出表現(xiàn)為以中華民族價(jià)值體認(rèn)為指稱對(duì)象的能指與所指之間的約定關(guān)系。這一關(guān)系在民族文化現(xiàn)象的語境中，通過規(guī)約符號(hào)與指稱對(duì)象的約定性，進(jìn)一步明晰了所謂規(guī)約“通常意味著符號(hào)的能指和所指的關(guān)系依賴社會(huì)、文化的規(guī)約，或約定俗成，而非自然聯(lián)系。既然是社會(huì)的、文化的，當(dāng)然也是集體的”[10]。作為觀念形態(tài)價(jià)值表達(dá)的精神內(nèi)核，中華民族共享的規(guī)約符號(hào)體系內(nèi)括的價(jià)值體認(rèn)，源于民族成員在實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于共同體價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)，并為個(gè)體成員普遍認(rèn)同和持續(xù)遵循，它對(duì)于民族生存與發(fā)展具有重要意義。

“休戚與共”“榮辱與共”“生死與共”“命運(yùn)與共”的價(jià)值符號(hào)是中華民族共享的典型規(guī)約符，它以其高度通約性的象征表達(dá)，縮影了文化符號(hào)承載的中華民族價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。其中，“休戚與共”的象征能指以血脈相連守望相助的情感所指，意指共同體成員對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同，它以“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的情感共通，彰顯了中華民族情感共同體理念旺盛的民族活力與頑強(qiáng)的民族生命力?！皹s辱與共”的象征能指以和衷共濟(jì)風(fēng)雨共擔(dān)的利益所指，意指共同體成員對(duì)堅(jiān)決維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的利益認(rèn)同，它以“一榮俱榮、一損俱損”的利益判斷和利益考量，刻寫了中華民族利益共同體理念內(nèi)嵌畫出最大“同心圓”、書寫最大“公約數(shù)”的利益旨?xì)w?！吧琅c共”的象征能指以同心同德患難與共的價(jià)值所指，意指共同體成員對(duì)凝聚民族群體內(nèi)聚性與團(tuán)聚力普遍遵循的價(jià)值認(rèn)同，它以“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[11]的價(jià)值導(dǎo)引，詮釋了中華民族價(jià)值共同體理念內(nèi)括“共擔(dān)共建共享”的價(jià)值律動(dòng)。“命運(yùn)與共”的象征能指以同心同德共同發(fā)展的目標(biāo)所指，意指共同體成員對(duì)“手挽手、肩并肩”共建中華民族與人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)認(rèn)同，它以中華民族與世界民族共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展的目標(biāo)取向，闡釋了中華民族目標(biāo)共同體理念內(nèi)蘊(yùn)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的目標(biāo)指向。

二、中華民族共享符號(hào)體系的象征展演

象征指涉“憑借使用它的文化成員所達(dá)成的一致意見而代表某些非自身物的某個(gè)符號(hào)、客體或行為”[12]。作為意義共享的交流性展示模式，“展演”強(qiáng)調(diào)了象征以“表演”形式將“封裝”著的值得關(guān)注的文化信息，通過“升華的表達(dá)”向人們展示其中蘊(yùn)含的觀念內(nèi)容，并在重復(fù)發(fā)生的象征互動(dòng)中不斷獲得自我展示、觀念呈現(xiàn)與認(rèn)同強(qiáng)化。中華民族在一定意義上是以象征為鏈接形成的一個(gè)集合體，存在著一個(gè)以“符號(hào)群”形式共同構(gòu)成的共享的象征體系。作為民族文化現(xiàn)象“升華的表達(dá)”，中華民族共享符號(hào)體系的象征展演內(nèi)括對(duì)共同體身份定位的像似敘事、對(duì)共同體意識(shí)觀念內(nèi)化的指示呈現(xiàn)以及對(duì)共同體價(jià)值體認(rèn)的規(guī)約釋義。其中，就共享符號(hào)體系象征展演的身份定位而言，指涉共同體成員族屬同一的身份意識(shí)具象化的符號(hào)敘事過程，通過像似符直觀性的主體敘事，進(jìn)行“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”的身份追問。共享符號(hào)體系象征展演的觀念內(nèi)化，指涉民族成員在與他人的角色互動(dòng)中完成自身的社會(huì)化，通過指示符實(shí)在性的對(duì)象呈現(xiàn)，利用共享往事、儀式操演等喚起認(rèn)同、構(gòu)筑團(tuán)結(jié)。共享符號(hào)體系象征展演的價(jià)值體認(rèn)，指涉共同體符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為在象征展演中的價(jià)值實(shí)踐，通過規(guī)約符抽象性的行為釋義，深化民族成員對(duì)共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同。

1.中華民族身份定位的象征敘事。中華民族身份定位象征展演的敘事之維，強(qiáng)調(diào)通過“自我”與“他者”共享符號(hào)的意義承認(rèn)對(duì)中華民族實(shí)體存在與思想理念的立體展示，即在“自我”與“他者”的對(duì)話敘事過程中，憑借共享的像似符號(hào)進(jìn)行民族身份的識(shí)別、界定與確認(rèn)，指向了“文化身份總是在可能的實(shí)踐、關(guān)系及現(xiàn)有符號(hào)的觀念中被塑造和重新塑造著”[13]。辛格認(rèn)為，文化展演為個(gè)體成員提供角色扮演的特定機(jī)會(huì)，在社會(huì)性的實(shí)踐及這種實(shí)踐的重復(fù)互動(dòng)中，通過促進(jìn)成員角色與構(gòu)成事件象征性焦點(diǎn)相融，不斷創(chuàng)造可表達(dá)的觀念和可展演的詮釋，從而為個(gè)體提高自我意識(shí)、強(qiáng)化身份認(rèn)同搭建平臺(tái)[14]。作為比喻性敘事的展演方式，身份定位的象征敘事正是通過“中華民族”這樣一個(gè)特殊的“象征體系”來喚醒成員的自我意識(shí)與身份歸屬感。中華民族共享的像似符號(hào)體系“大家庭”象征的血親敘事、“大花園”象征的美美敘事、“石榴籽”象征的共生敘事，鏈接共同體“相親相愛一家人”的家庭樣態(tài)、“百花爭艷的大園圃”的花朵樣態(tài)、“緊緊抱在一起”的果實(shí)樣態(tài)的象征性角色展演，作用于民族成員“相信有共同的唯一歸屬，相信有共同的血統(tǒng)，相信自己文化的獨(dú)特性”[15]的歸屬感體認(rèn)與主體性確認(rèn)。

實(shí)踐中，中華民族共同體符號(hào)自我的像似識(shí)別、符號(hào)他者的像似界定、符號(hào)角色的像似確認(rèn)所建構(gòu)的敘事系統(tǒng)，通過共同體符碼元素間的信息交流與表演事件中的意義釋放，遵循相似性原則的直觀映射，進(jìn)行共同體身份定位的角色再現(xiàn)，促進(jìn)中華民族形象具象化和人格化。其中，“炎黃子孫”“中華兒女”“龍的傳人”“華夏”“中國”等自我識(shí)別概念，以56個(gè)民族擁有共同的人文初祖和民族始祖譜系的“原生性”集體人格隱喻，刻寫了“中華民族是一家”的共同體身份感召。中華民族共享的政治、文化、節(jié)日等儀式慶典符號(hào)，例如國慶閱兵儀式、南京大屠殺公祭儀式、清明祭祖等活動(dòng)，通過特定的節(jié)點(diǎn)、程序、禮儀、場域等符號(hào)元素的社會(huì)展演，在儀式反復(fù)操演的“共享文化的過程”[16]中使得民族抽象的記憶具像化，傳遞出“我們有別于他們”的歸屬意識(shí)與自覺狀態(tài)，進(jìn)而明確了國家民族認(rèn)同的整體性情感和價(jià)值性歸旨。民族建筑、繪畫、雕塑、戲曲、攝影民族志等視覺符號(hào)，與川劇、京劇、昆曲、蒙古族呼麥等聽覺符號(hào)的共享感官對(duì)話，激發(fā)了民族成員“視覺-聽覺”形象系統(tǒng)的感官共律，建構(gòu)起中華民族文化交融、審美體驗(yàn)、國家認(rèn)同的文化形象圖譜。

2.中華民族觀念內(nèi)化的象征呈現(xiàn)。中華民族觀念內(nèi)化象征展演的呈現(xiàn)之維，強(qiáng)調(diào)將共同體意識(shí)這一抽象化概念文本并置于共同體特定的時(shí)空語境、因果關(guān)系和秩序空間之中，基于共享的、標(biāo)定的、共現(xiàn)的文本框架建構(gòu)與內(nèi)容表達(dá)，象征性呈現(xiàn)出民族成員價(jià)值感知、同化、接納和重構(gòu)的內(nèi)化過程。鮑曼認(rèn)為，象征展演作為一種交流的框架、交流的模式、交流的途徑，根植并產(chǎn)生于具體的情境化實(shí)踐中，從而在社會(huì)慣例、既成事實(shí)與個(gè)人創(chuàng)造之間形成平衡關(guān)系[17]。作為交流性闡釋的情境展演，觀念內(nèi)化的象征呈現(xiàn)有賴于將民族生活的象征主題、場景布置、展演內(nèi)容等集中于社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)主題，通過交流的手段和表演的形式在模式化的過程中進(jìn)行象征描摹與情境創(chuàng)設(shè)，社會(huì)化導(dǎo)引民族成員的情感價(jià)值基調(diào)、群體心理建構(gòu)與觀念自覺內(nèi)化。中華民族共享的指示符號(hào)體系的“多元一體”符號(hào)象征著對(duì)“我是什么”的身份感知與初步認(rèn)識(shí)，凝練了中華民族從多元走向一體身份歸屬沉淀；“兩個(gè)共同”符號(hào)象征著對(duì)“我應(yīng)當(dāng)成為什么”的應(yīng)然思辨與理性自覺，投射了共同體成員目標(biāo)一致、認(rèn)知統(tǒng)一、相互信賴的群體配合關(guān)系；“三個(gè)離不開”符號(hào)象征著對(duì)“我必須成為什么”的理性抉擇與認(rèn)同建構(gòu)，賦予了民族成員共有的思維模式、共識(shí)的文化理念以及共同的行為慣習(xí)。

實(shí)踐中，中華民族情境賦意的指示錨定、動(dòng)態(tài)文本的指示聚合、類型統(tǒng)合的指示凝縮所建構(gòu)的呈現(xiàn)空間，以符號(hào)外顯方式的物質(zhì)載體形式與表達(dá)，內(nèi)蘊(yùn)共同體意識(shí)的深刻本質(zhì)與價(jià)值意涵，指向了共同體同一性的民族基礎(chǔ)和內(nèi)生性的民族意義。其中，“昭君出塞”“漢烏和親”“彝海結(jié)盟”“瓦氏夫人抗倭”等代表性的民族團(tuán)結(jié)歷史的情境映射，經(jīng)由“模式化”規(guī)約的敘事展示、“符號(hào)化”體驗(yàn)的記憶文本與“意向性”存在的共意空間的圖式演化，建構(gòu)起民族成員對(duì)共享往事的共同歷史記憶。黃河、長江、長城、都江堰、天安門、故宮、布達(dá)拉宮等中華民族共享的地理建筑標(biāo)識(shí)，與其蘊(yùn)含的“愛國主義”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“和諧守禮”“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”等偉大民族精神標(biāo)識(shí)的互文演繹，形塑了具有中華民族高度凝聚力的象征文本體系，共同承載了共同體的歷史文化意蘊(yùn)與美好生活期許。在同一性的意涵與差異性的形式相結(jié)合的交流框架中，中華文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神氣質(zhì)與價(jià)值理念的象征性融合，以文化并蓄符號(hào)象征、文化共生關(guān)系象征以及文化共榮發(fā)展象征的目標(biāo)統(tǒng)合，詮釋了共同體“就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情”[18]的象征再闡釋。

3.中華民族價(jià)值體認(rèn)的象征釋義。中華民族價(jià)值體認(rèn)象征展演的釋義之維，強(qiáng)調(diào)將共同體抽象的實(shí)體概念、觀念、態(tài)度等付諸于文化實(shí)踐的展演活動(dòng)，借助象征主義等表現(xiàn)手法投射到民族成員共有的具體認(rèn)知框架與理解范式中。阿斯曼認(rèn)為，個(gè)體成員對(duì)社會(huì)特定價(jià)值觀的認(rèn)同標(biāo)注了象征符號(hào)解釋性邏輯建構(gòu)與闡釋性意義詮釋的交互統(tǒng)一，“在這種互動(dòng)中循環(huán)著的，是一種經(jīng)過共同的語言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)和理解形成了一種積累，繼而制造出了一個(gè)社會(huì)的‘象征意義體系’和‘世界觀’”[19]。作為民族情感與民族利益互動(dòng)的精神紐帶，中華民族共享符號(hào)體系象征展演的價(jià)值體認(rèn)發(fā)端于中華兒女同為炎黃子孫的身份歸屬感，在近代救亡圖存保家衛(wèi)國的血肉淬煉中得以覺醒和激發(fā)，升華于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夙愿里。中華民族共享的規(guī)約符號(hào)體系中“四個(gè)與共”的價(jià)值符號(hào)，涵攝了中華民族“家國一體”“中華一家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，它以共同的歷史情感、共同的精神文化、共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及共同的前途命運(yùn)的象征樣態(tài)，充分彰顯了中華民族共同體倫理的情感溫度、文化的歷史底蘊(yùn)與文明的精神力量，組構(gòu)了象征釋義的符號(hào)話語性場景。

實(shí)踐中，中華民族象征符號(hào)認(rèn)知的規(guī)約系統(tǒng)、情節(jié)感知的規(guī)約內(nèi)容、價(jià)值體悟的規(guī)約機(jī)制所建構(gòu)的釋義框架，通過切入中華民族生存空間的客觀場景與實(shí)際域況，依托中華文化的歷史傳承與時(shí)代濡養(yǎng)，展現(xiàn)了中華民族精神譜系的紅色光芒，涵括了共同體價(jià)值觀念的凝結(jié)與文化再生產(chǎn)。其中，符號(hào)認(rèn)知的規(guī)約系統(tǒng)指向共享的規(guī)約符號(hào)體系意義闡釋的價(jià)值目標(biāo)。語言符號(hào)作為最重要的規(guī)約系統(tǒng)，它以民族言語、神話、格言、諺語、口號(hào)等符號(hào)形式不斷推進(jìn)民族間的經(jīng)濟(jì)交往、情感交流與文化交融，形塑了中華民族的價(jià)值理性與自覺。情節(jié)感知的規(guī)約內(nèi)容指向共享的規(guī)約符號(hào)體系邏輯詮釋的價(jià)值取向?！昂篝嗌淙铡薄按笥碇嗡薄扒督薄巴翣栰杼夭繓|歸”等民族英雄故事所指向的象征情節(jié)展示，凸顯了中華民族情系故土的民族情懷與重德崇禮的倫理本位對(duì)民族成員愛國主義價(jià)值追求的文化涵濡，它以中華民族歷史共在的發(fā)生、發(fā)展、變化過程的情節(jié)再現(xiàn)，凝縮了“個(gè)體成員對(duì)民族國家責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成和義務(wù)關(guān)系的確認(rèn)”[20]的價(jià)值明晰。價(jià)值體悟的規(guī)約機(jī)制指向共享的規(guī)約符號(hào)體系法則釋義的價(jià)值準(zhǔn)則。作為一種社會(huì)性的規(guī)范約束系統(tǒng)，民族區(qū)域自治制度、人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度等代表性制度符號(hào)所構(gòu)成的規(guī)范象征體系，以其獨(dú)特的價(jià)值規(guī)約機(jī)制將民族成員的個(gè)體行為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的集體行動(dòng)中，其彰顯的治理績效充分“體現(xiàn)了中國方案的典范性,更集中體現(xiàn)了民族事務(wù)治理的中國智慧”[21]。

三、中華民族共享符號(hào)體系象征的再生產(chǎn)

根據(jù)馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)理論，象征生產(chǎn)可視為符號(hào)意義生成的社會(huì)歷史過程。從實(shí)踐論的觀點(diǎn)看，象征的意義生產(chǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的人在有意義的文化世界中的實(shí)踐活動(dòng)，因此象征再生產(chǎn)就是人們對(duì)象征意義進(jìn)行有目的的選擇、加工和重建的生產(chǎn)過程，即讓象征意義發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。中華民族共享符號(hào)體系象征的再生產(chǎn)，指向鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“情感”“認(rèn)同”“價(jià)值”再生產(chǎn)，即是通過將歷史留存的各種象征元素題材等資源進(jìn)行改造、重塑與再現(xiàn)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與更加豐富的價(jià)值意義，從而促使中華民族共享的符號(hào)體系在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論升華與實(shí)踐拓展中，得以不斷地建構(gòu)與完善。在現(xiàn)實(shí)性上，中華民族共享符號(hào)體系象征的再生產(chǎn)過程，聚焦象征敘事的身份定位、象征呈現(xiàn)的觀念內(nèi)化與象征釋義的價(jià)值體認(rèn)，在“像似-指示-規(guī)約”的符碼勾連和象征互動(dòng)中，導(dǎo)引鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感共通、認(rèn)同共鳴和價(jià)值凝聚。

1.共享符號(hào)體系象征的情感再生產(chǎn)。在中華民族共享符號(hào)體系的象征敘事下，民族成員身份定位的情感再生產(chǎn)與像似符的敘事轉(zhuǎn)義連接在一起，指向了象征“體認(rèn)-遞移-沉淀”的情感激發(fā)過程。這一過程，通過情感體認(rèn)的意義建構(gòu)、情感遞移的文本重塑以及情感沉淀的精神感召，形塑了民族成員對(duì)中華民族共同體的情感“再共通”。從象征情感再生產(chǎn)的角度來看，象征文本創(chuàng)作的過程實(shí)際上就是符號(hào)意義的文化再生產(chǎn)過程，共同體成員基于現(xiàn)實(shí)需要對(duì)文化象征的解構(gòu)與重塑指向了文化生產(chǎn)實(shí)踐的合理性，同時(shí)共同體成員基于現(xiàn)實(shí)身份考量而形成的象征情感、情緒和體驗(yàn)等，也在符號(hào)文本的再生產(chǎn)中不斷獲得更鮮活的意義和價(jià)值。

拓展象征的情感再生產(chǎn)，民族成員共享符號(hào)體系情感的“再共通”，在本質(zhì)上指涉?zhèn)€體行動(dòng)者對(duì)中華民族共同體的情感皈依。概言之，共享符號(hào)體系的象征概念、表征和圖式意義等，詮釋了符號(hào)文本“所釋放出來的情感正是這個(gè)共同體對(duì)自身的情感，是自覺的自我頌揚(yáng)”[22]97的情感基調(diào)。首先，凝練象征概念，增強(qiáng)共同體情感體認(rèn)。通過系統(tǒng)梳理中華文化象征的意象鏈，深入挖掘并提煉精選一批諸如長城、孔子、龍、中國結(jié)等中華民族的標(biāo)志性符號(hào)與經(jīng)典性元素，不斷補(bǔ)充、拓展、完善象征符號(hào)新的時(shí)代內(nèi)涵與表達(dá)形式，構(gòu)筑各民族共有精神家園。其次，優(yōu)化符號(hào)表征，激發(fā)共同體情感遞移。統(tǒng)合中華民族共同體意識(shí)的象征文本、史詩與影像民族志等符號(hào)載體，對(duì)中華文化象征的情節(jié)框架與觀念意義展開話語深描，通過貫通共同體精神標(biāo)識(shí)的客觀外顯，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)再生產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。最后，創(chuàng)新象征圖式，推動(dòng)共同體情感沉淀。作為一個(gè)復(fù)雜的意義系統(tǒng)，共同體的象征圖式擁有著類型繁復(fù)的符號(hào)文本、形式多樣的概念意指以及豐富多彩的象征景觀，民族成員根據(jù)已有的象征概念結(jié)合共同體的集體推崇，通過篩選、整理并建構(gòu)民族共享的象征符號(hào)群，形成普遍認(rèn)知的象征感知與情感積淀。

2.共享符號(hào)體系象征的認(rèn)同再生產(chǎn)。在中華民族共享符號(hào)體系的象征呈現(xiàn)下，民族成員觀念內(nèi)化的認(rèn)同再生產(chǎn)與指示符的具化錨定鏈接在一起，指向了象征“賦予-重塑-刻寫”的認(rèn)同內(nèi)化過程。這一過程，通過觀念賦予的知識(shí)編碼、觀念重塑的意向解碼以及觀念刻寫的決策編碼，形塑了民族成員認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)核心理念的“再共鳴”。從象征觀念傳播的角度來看，文化的創(chuàng)造與傳承以象征為媒介，而象征形象正是這一媒介塑造的具象產(chǎn)物。民族形象的傳播表現(xiàn)為以標(biāo)識(shí)性敘事話語展開的象征互動(dòng)和話語協(xié)商過程，這一敘事意蘊(yùn)指向了在差異性中尋求共同性，也“關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理’”[23]。

拓展象征的認(rèn)同再生產(chǎn)，民族成員共享符號(hào)體系認(rèn)同的“再共鳴”，在本質(zhì)上指涉?zhèn)€體行動(dòng)者對(duì)中華民族共同體意識(shí)主要內(nèi)容的理解認(rèn)同。概言之，通過象征的共現(xiàn)關(guān)系建構(gòu)符號(hào)認(rèn)知的知識(shí)框架、意向框架和決策框架，完成符號(hào)象征對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精準(zhǔn)錨定。首先，立足知識(shí)編碼，強(qiáng)化共同體觀念賦予。充分利用重大歷史事件、中華歷史名人紀(jì)念活動(dòng)、國家公祭儀式、烈士紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日等國家民族儀式記憶展演構(gòu)筑的知識(shí)體系，作用于民族成員對(duì)共同體觀念的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與建構(gòu)過程，通過象征儀式與集體記憶的符號(hào)沉浸式體驗(yàn)“喚起同輩公民對(duì)他們的文化紐帶和政治親緣的記憶”[22]197。其次，引導(dǎo)意向解碼，整合共同體觀念重塑。綜合運(yùn)用各類媒介載體，塑造新型傳播環(huán)境，融通傳播話語體系，推動(dòng)象征意義的主體間共識(shí)與共意空間的形成；同時(shí)積極參與世界文化的對(duì)話交流，通過創(chuàng)新象征傳播范式，減少跨文化傳播的“共同經(jīng)驗(yàn)失范”和象征意義“誤讀”，向國際社會(huì)展示真實(shí)立體的中華民族形象。最后，主導(dǎo)決策編碼，整合共同體觀念刻寫。將中華民族歷史傳統(tǒng)、紅色文化基因、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等具象概念指向的國家意志表達(dá)，通過構(gòu)筑“家庭-學(xué)校-社會(huì)”三位一體全過程的文化涵育空間，借助象征認(rèn)同實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)轉(zhuǎn)化成客觀現(xiàn)實(shí)，不斷增強(qiáng)民族成員對(duì)“中華一家”的文化參與感、價(jià)值獲得感和身份認(rèn)同感。

3.共享符號(hào)體系象征的價(jià)值再生產(chǎn)。在中華民族共享符號(hào)體系的象征釋義下，民族成員共識(shí)凝聚的價(jià)值再生產(chǎn)與規(guī)約符的賦意法則聯(lián)結(jié)在一起，指向了象征“敘事-動(dòng)員-教育”的價(jià)值引領(lǐng)過程。這一過程，通過象征敘事的價(jià)值傳承、象征動(dòng)員的價(jià)值引領(lǐng)以及象征教育的價(jià)值認(rèn)同，形塑了民族成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)價(jià)值意蘊(yùn)的“再共識(shí)”。從象征價(jià)值再生產(chǎn)的角度來看，民族文化認(rèn)同以象征教育的形式切入民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步生活的實(shí)際，為民族成員的精神塑造、共同體意識(shí)的培育以及民族價(jià)值認(rèn)同的提升提供了符號(hào)動(dòng)員的文化載體，注重象征熏陶和文化養(yǎng)成，并轉(zhuǎn)化為民族成員的價(jià)值信仰、精神追求和行為習(xí)慣，從而鏈接共同體文化生活方式的選擇和象征生產(chǎn)的方向。

拓展象征的價(jià)值再生產(chǎn)，民族成員共享符號(hào)體系價(jià)值的“再凝聚”，在本質(zhì)上指涉?zhèn)€體行動(dòng)者對(duì)國家統(tǒng)一與民族復(fù)興的理性自覺。概言之，通過象征的約定關(guān)系擢升中華民族文化理念的符號(hào)整合，在社會(huì)共識(shí)所提供的范式內(nèi)進(jìn)行價(jià)值利益協(xié)調(diào)、價(jià)值理性張揚(yáng)和價(jià)值觀念引領(lǐng)，通過民族精神的價(jià)值供給延伸象征性文化實(shí)踐，滿足人民對(duì)美好生活的需要。首先，豐富象征敘事，促進(jìn)共同體價(jià)值傳承。通過以文化消費(fèi)市場為導(dǎo)向，立足廣大群眾的精神文化需求滿足，與人民群眾生產(chǎn)生活進(jìn)行深度融合，以文化創(chuàng)作、文化品牌、文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值生產(chǎn)，促進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征物化，凸顯共同體理念強(qiáng)化身份認(rèn)同的價(jià)值傳承，突出象征敘事的歷史根性與時(shí)代活性的統(tǒng)一。其次，拓展象征動(dòng)員，豐富共同體價(jià)值引領(lǐng)。通過整體把握和整合符號(hào)空間資源，全面推動(dòng)紅色象征景觀的旅游參觀活動(dòng)持續(xù)健康發(fā)展，規(guī)劃設(shè)計(jì)推出一批專題研學(xué)旅游線路，引導(dǎo)人們?cè)谖幕M(fèi)中體悟中華人文價(jià)值的張揚(yáng)。同時(shí)，大力支持中醫(yī)、武術(shù)、戲曲、國畫等文化特色濃、品牌信譽(yù)高、有市場競爭力的中華老字號(hào)走出國門走向世界，充分彰顯中華文化象征的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)范。最后，深化象征教育，強(qiáng)化共同體價(jià)值認(rèn)同。充分發(fā)揮象征文本的規(guī)范性與定型性價(jià)值，將象征的認(rèn)同教育、民族的文化傳承與中華民族共同體建設(shè)統(tǒng)一起來，為民族成員理想信念的形成固化提供規(guī)范性的教化指引。