毛澤東《實(shí)踐論》及當(dāng)代價值研究

■祖碧君

抗日戰(zhàn)爭早期，位于延安的毛澤東教授課程《唯物法辨證論》，在抗日軍事政治大學(xué)引起強(qiáng)烈的反響。在教學(xué)過程中講解的內(nèi)容就是后來《實(shí)踐論》的原型。1949 年以后，經(jīng)毛澤東整理的《實(shí)踐論》收入人民出版社1951 年10 月出版的《毛澤東選集》第一卷?！秾?shí)踐論》的誕生不是偶然的，是毛澤東具體分析中國革命和歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的智慧結(jié)晶。毛澤東批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。他深刻地揭示出教條主義是披著馬克思主義其外衣蒙蔽廣大同志，而經(jīng)驗(yàn)主義看不見革命的全局，只是盲目地工作。毛澤東《實(shí)踐論》就是從哲學(xué)上反思，批判這兩種錯誤傾向，挽救革命，挽救中國共產(chǎn)黨。

一、《實(shí)踐論》的思想內(nèi)容

毛澤東在《實(shí)踐論》開篇就將實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系類比為“知與行”的關(guān)系，并全面論述了馬克思主義中國化的認(rèn)識論思想。在實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系中，毛澤東認(rèn)為實(shí)踐是第一性的，根本性的，決定性的。實(shí)踐的本質(zhì)是一種客觀物質(zhì)活動，盡管受一定社會歷史條件的限制，但是能夠充分發(fā)揮人的能動性。認(rèn)識的源頭是實(shí)踐，驅(qū)動認(rèn)識向前發(fā)展的重要保障也是實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識活動還要經(jīng)過兩次飛躍，第一次飛躍認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的深化，形成了系統(tǒng)的、全面的、科學(xué)的認(rèn)識。認(rèn)識的第二次飛躍是指用科學(xué)的理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐。從實(shí)踐中得來的理論知識，反過來具體指導(dǎo)實(shí)踐。

認(rèn)識的初級階段是感性認(rèn)識階段，認(rèn)識的高級階段是認(rèn)識的理性認(rèn)識階段。理性認(rèn)識是全面的、深刻的、抽象的。理性認(rèn)識善于積累感性的認(rèn)識材料，發(fā)覺事物的內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識來自于外物對感官刺激而形成的初級感覺、印象，對事物的認(rèn)識是具體的、片面的、膚淺的。理性認(rèn)識建立在感性認(rèn)識的前提下。感性材料要經(jīng)過理性的加工處理，最終升華為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是全面的、抽象的、深刻的。這啟發(fā)人們，不僅要親身實(shí)踐，善于積累感性材料，發(fā)覺事物的外部聯(lián)系，還得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與思考，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)而具體指導(dǎo)實(shí)踐。

二、《實(shí)踐論》的進(jìn)步意義

毛澤東的《實(shí)踐論》在理論方面實(shí)現(xiàn)了巨大突破，不但與馬克思列寧主義一脈相承，而且融合我國革命具體完成了發(fā)展創(chuàng)新。馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識，但認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”[1]。毛澤東的認(rèn)識論扎根于革命實(shí)踐，積累了馬克思主義中國化的革命智慧。他在《實(shí)踐論》中寫到：“如果要直接的認(rèn)識某種事物或某些事物，便只有親身參與變革現(xiàn)實(shí)，變革某種或某些事物實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！?/p>

毛澤東的哲學(xué)思想根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，他的認(rèn)識論批判地發(fā)展了中國哲學(xué)中的“知行觀”。王船山是湖湘學(xué)派的代表者，他認(rèn)為知行統(tǒng)一。“知者非真知也，力行而后知之真”[2]。傳統(tǒng)的知行觀雖然強(qiáng)調(diào)了“行”的重要作用，但始終沒有脫離道德領(lǐng)域，是直觀的、籠統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)的。王夫之認(rèn)為“做圣人”“能則二者并行不?！钡闹鲝埵墙逃闹饕獦?biāo)準(zhǔn)，精確體現(xiàn)了教育過程里的一般規(guī)律。從這點(diǎn)，他闡述了得到知識務(wù)必實(shí)踐，唯有通過實(shí)踐才可以獲得真正意義上的知識。

《實(shí)踐論》不僅在理論上有進(jìn)步意義，在實(shí)踐上也有巨大的意義。領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行了革命實(shí)踐，革命理論來源于實(shí)踐的偉大斗爭中。斗爭中積累的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過了認(rèn)識的飛躍，上升成為革命的科學(xué)理論。這種理論指導(dǎo)引領(lǐng)無產(chǎn)階級扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭的危局，最終贏得了革命的勝利。例如，正是在土地革命時期，打了許多敗仗，才逐漸總結(jié)出了許多經(jīng)驗(yàn)。

三、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價值

（一）《實(shí)踐論》為新時代社會主義建設(shè)提供價值指引

《實(shí)踐論》中深刻揭示出科學(xué)理論對實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用。在中華民族尋求解放與復(fù)興的歷史中，每一次質(zhì)變不僅依靠物質(zhì)力量推動，精神力量也發(fā)揮著不可替代的作用。價值觀作為精神力量的最重要表現(xiàn)形式，是評價當(dāng)下紛繁復(fù)雜社會現(xiàn)象的尺度標(biāo)準(zhǔn)，是社會文明前進(jìn)的重要動力。在優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的價值觀的引領(lǐng)下，人民群眾造就了輝煌燦爛的社會財(cái)富和精神食糧，促進(jìn)社會產(chǎn)生質(zhì)變，不斷進(jìn)步。價值觀是由所處歷史時期的生產(chǎn)力和社會實(shí)踐決定的，會不斷發(fā)展變化。

中國正處于百年一遇的歷史大變革中，面臨挑戰(zhàn)，也有歷史機(jī)遇。統(tǒng)一全體黨員的思想意識，使全黨同志和廣大群眾盡早認(rèn)清改革局勢。毛澤東用馬克思主義加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，調(diào)查中國的具體基本國情，而不是生搬硬套馬克思主義，深入闡釋了認(rèn)識和實(shí)踐矛盾的第一和第二個層面等理論和實(shí)際的融合，解決了當(dāng)時的困難。而今，社會主義核心價值觀是應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要思想武器。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境下，歐美國家依然青睞貿(mào)易保護(hù)，推崇單邊主義，強(qiáng)權(quán)政治。文化侵略則成為和平年代資本侵略的常見方式。例如，美國等西方勢力在牟利的同時，以美國的價值觀念代替普世價值觀念。以文化滲透的方式，在輸入國家逐漸形成崇拜美國價值觀念，生活方式的不良社會風(fēng)氣。這種資本文化滲透的方式，搶占了輸入國家的文化市場，使得本土企業(yè)難以維系生存。

侵略的形式多樣。不僅有戰(zhàn)爭武力侵略，也有文化滲透侵略。青年一代尤其要對侵略提高警惕，不能松懈，我們應(yīng)該以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，奮發(fā)斗爭。首先，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。毛澤東的認(rèn)識論思想，之所以能符合中國國情，很重要的原因是根植于中國傳統(tǒng)認(rèn)識論思想。例如，孟子從“性善論”思想推導(dǎo)出“仁政”的政治理想。符合當(dāng)代社會主義社會的主流價值觀念。我們要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，虛心相傳統(tǒng)請教，向歷史請教。以中華上下五千年的文化來教化人、指引人，這是文明贈予現(xiàn)代人的寶貴財(cái)富。其次，要豐富社會主義核心價值觀的傳播路徑。隨著信息時代的到來，文化傳播的途徑也變得豐富多彩。發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值觀，要深入到人們衣食住行的多個方面?？梢圆扇《桃曨l，直播等多重新興方式。也可以在社會中形成關(guān)于“真善美”的討論。最后，社會主義核心價值觀的落腳點(diǎn)是實(shí)踐。只有正確的價值導(dǎo)向，不落實(shí)，不實(shí)踐，說到底還是一紙空談。人民群眾在實(shí)踐中領(lǐng)會價值觀、升華價值觀。

（二）《實(shí)踐論》為青年一代奮斗指明發(fā)展方向

《實(shí)踐論》對青年一代教育意義重大。認(rèn)識論原理啟示青年一代要勤學(xué)，明辨，篤實(shí)。

首先，青年一代奮斗以“勤學(xué)”為基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來自于實(shí)踐，發(fā)源于實(shí)踐。青年人學(xué)習(xí)可以籠統(tǒng)地分為兩種途徑，一種是直接認(rèn)識，一種是間接認(rèn)識。其中，直接認(rèn)識來自于實(shí)踐，這就啟發(fā)年輕人在學(xué)習(xí)的過程中要躬身實(shí)踐，這樣才能積累豐富的感性材料。先積累對事物感性的、片面的認(rèn)識，經(jīng)過思維理性的加工整理再逐漸升級為對事物的全面的、本質(zhì)的認(rèn)識；另一方面，知識也來自于間接知識，例如書本中的知識，這是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此，青年人要博覽群書，求得真知識，但也不能犯教條主義的錯誤，才能積累豐富的感性材料，再經(jīng)過思維理性的加工整理逐漸升級為對事物的全面的、本質(zhì)的認(rèn)識。其次，青年人學(xué)習(xí)要“明辨”?！秾?shí)踐論》中指出，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這一過程運(yùn)用理性對感性材料進(jìn)行加工整理。這就要求青年一代在學(xué)習(xí)的過程中要善于明辨是非，勤于思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。青年一代正處于信息社會，科技進(jìn)步了，獲得知識的媒介豐富多樣。青年人接受的信息魚目混雜，要學(xué)會思考，善于分析。最后，青年人要“篤實(shí)”。《實(shí)踐論》中深刻地揭示出：在實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系中，實(shí)踐是第一性的，實(shí)踐決定認(rèn)識。在青年人的學(xué)習(xí)中，實(shí)踐是勤學(xué)的落腳點(diǎn)也是出發(fā)點(diǎn)。

（三）《實(shí)踐論》為中華民族偉大復(fù)興指明道路

毛澤東在實(shí)踐論中生動地比喻到：“要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗”，這深刻地揭示出實(shí)踐的重要性[3]。實(shí)干的主體，是廣大的人民群眾。要切實(shí)提高勞動者的薪資，保障待遇，才能激發(fā)勞動人民的潛力，創(chuàng)造更多社會財(cái)富。提高工人薪資水平，從根本上來說，要切實(shí)提高工人的技術(shù)水平。提高工人的技術(shù)水平，可以從學(xué)校與企業(yè)兩個方面進(jìn)行考慮。一方面，職業(yè)技術(shù)學(xué)院要繼續(xù)推動教育改革，重視對技術(shù)人才的培養(yǎng)。校企合作辦學(xué)能增加學(xué)生接觸社會與專業(yè)學(xué)習(xí)的深度，另一方面，給予新興技術(shù)人才更多應(yīng)用的機(jī)會。進(jìn)入信息時代，我國在深海開發(fā)、新能源發(fā)電、5G 等方面，處于世界領(lǐng)先水平。深入推動產(chǎn)學(xué)研一體化的模式，將實(shí)驗(yàn)室的先進(jìn)技術(shù)更多更快更好地融入日常生活中。不管是實(shí)驗(yàn)室中的理論創(chuàng)造，還是具體應(yīng)用的實(shí)踐創(chuàng)新，都是勞動人民干出來的。千里之行，始于足下。只有廣大的勞動人民一起努力，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識相統(tǒng)一的社會主義理想。