哈特穆特·羅薩社會(huì)加速批判理論研究

高 熙 陳昊宇

引言

技術(shù)的迅猛迭代，為現(xiàn)代人的生活提供了諸多便利；經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都可以使用科技產(chǎn)品創(chuàng)造了可能。在這個(gè)新技術(shù)、黑科技層出不窮的時(shí)代，卻有一個(gè)共同的問題困擾著現(xiàn)代人，即我們做事的時(shí)間確實(shí)變短了，但我們有了更多的事情需要處理，我們以為能夠通過借助科技的力量來掌控自己的生活，但實(shí)際上，卻感到我們的生活越來越不被自己所掌控。

一、社會(huì)加速

現(xiàn)代社會(huì)的人比過去以往任何時(shí)代的人都受益于科學(xué)技術(shù)對(duì)生活的改變和幫助，而且這一趨勢(shì)還在隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展而變得更加有利于人們的生活。但是，現(xiàn)代人卻比以往任何時(shí)代的人都更感到時(shí)間不夠用，時(shí)間的匱乏和緊張感困擾著每一個(gè)現(xiàn)代人。作為研究人如何才能過上美好生活的學(xué)者羅薩，將現(xiàn)代社會(huì)的這一病狀稱之為社會(huì)加速，認(rèn)為是社會(huì)加速導(dǎo)致了我們離美好生活越來越遠(yuǎn)。

(一)社會(huì)加速的表現(xiàn)

不同于維希留①僅僅從技術(shù)這個(gè)單一角度來理解加速問題，也不同于西美爾②單單從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)角度來探討加速問題。羅薩對(duì)社會(huì)加速問題的分析和探討是從科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)事務(wù)變遷以及生活節(jié)奏步調(diào)三方面展開的。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速，可以定義為是有指向目標(biāo)的社會(huì)加速形式，指的是某一個(gè)具體進(jìn)程的技術(shù)性加速。科技的加速發(fā)展，各種科技產(chǎn)品的普世應(yīng)用，使得科技在一定程度上改變了人們對(duì)時(shí)間和空間的感知。越來越龐雜的事務(wù)量，讓人極感時(shí)間的匱乏，而空間在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，似乎越來越不重要。很多過去在人們生活中占據(jù)重要地位的地點(diǎn)，如學(xué)校、會(huì)議室、醫(yī)院逐漸被互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端所取代，變成了一種無歷史、關(guān)聯(lián)性和特殊性的地方。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速是存在于社會(huì)之中的一種加速過程，與之相反，社會(huì)事務(wù)變遷的加速就是社會(huì)自身的加速過程，即社會(huì)事務(wù)發(fā)生變遷的自身速度改變了。由于在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，如何通過經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確地對(duì)社會(huì)事務(wù)變遷的速率進(jìn)行測(cè)量還是一個(gè)尚未有準(zhǔn)確共識(shí)的課題，因此，羅薩建議應(yīng)當(dāng)援用呂柏所提出的“當(dāng)下時(shí)態(tài)的萎縮”這一概念來作為利用經(jīng)驗(yàn)來對(duì)社會(huì)事務(wù)變遷速率進(jìn)行測(cè)量的準(zhǔn)繩和原則[1]。呂柏十分強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的重要性，在他看來，人們只能在當(dāng)下這一相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間中，去分析過去的經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)和思考未來的行動(dòng)和計(jì)劃，可當(dāng)下這一時(shí)態(tài)已持續(xù)萎縮地愈來愈短暫。因此，羅薩將社會(huì)事務(wù)變遷的加速定義為過去的經(jīng)驗(yàn)和未來期望可以信賴程度的降低速度持續(xù)增加。社會(huì)事務(wù)變遷的加速對(duì)社會(huì)生活秩序、文化生產(chǎn)制度以及全方位的社會(huì)實(shí)踐都有巨大的影響。

生活節(jié)奏步調(diào)的加速是現(xiàn)代社會(huì)加速現(xiàn)象最明顯的反映。伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)代化程度越來愈高的現(xiàn)象就是現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏步調(diào)的加速。羅薩對(duì)生活節(jié)奏步調(diào)的加速的定義是：人們?cè)谝欢〞r(shí)間階段中做事情的數(shù)量和體驗(yàn)事情的數(shù)量的提高。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的比較明顯的原因是，人們希望能夠在較少的時(shí)間單位中做較多的事。

羅薩指出，考察這三個(gè)范疇之間內(nèi)在關(guān)系的關(guān)鍵在于事務(wù)量，如果事務(wù)量恒定且不持續(xù)增長(zhǎng)，那么科技的發(fā)展一定會(huì)降低人們處理事務(wù)的時(shí)間，從而為人們帶來更多的自由時(shí)間。但社會(huì)發(fā)展的事實(shí)是，隨著科技的加速發(fā)展以及隨著而來的社會(huì)事務(wù)變遷的加速，人們需要處理的事情越來越多，需要人操心的事務(wù)量急劇上升。因此，科技的快速迭代發(fā)展，不僅沒有給人們釋放更多的自由時(shí)間，反而帶來了社會(huì)生活節(jié)奏步調(diào)的加速。

(二)社會(huì)加速的動(dòng)力

羅薩雖然認(rèn)可科技的加速發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)生活步調(diào)節(jié)奏的加速這一判斷，但他認(rèn)為這個(gè)判斷也并不盡然。因?yàn)?，科技的加速發(fā)展只是創(chuàng)造了讓事務(wù)量能夠增加的條件，但并不是原因。羅薩認(rèn)為，要想探究事務(wù)量得以增加的原因以及現(xiàn)代社會(huì)是如何不斷加速的問題，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)邏輯、歷史宗教文化觀念以及由科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速、社會(huì)事務(wù)變遷的加速以及生活節(jié)奏步調(diào)的加速而形成的封閉循環(huán)三方面入手。

資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)則、資本的增長(zhǎng)原則奉行的是覆蓋全領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)邏輯，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速之所以導(dǎo)致事務(wù)量增加的原因和背后機(jī)理[2]。資本主義生產(chǎn)方式中，工人的工作時(shí)間是一個(gè)重要的生產(chǎn)要素，產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間是一個(gè)重要的生產(chǎn)成本。因此，通過各種方法來節(jié)省時(shí)間，如科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用、科學(xué)的管理標(biāo)準(zhǔn)等來減少時(shí)間是獲取利潤(rùn)、提高競(jìng)爭(zhēng)水平的重要手段。而資本的獲利本性就意味著其是極其急功近利的，因此，資本家會(huì)想盡辦法來提高其資本循環(huán)的節(jié)奏和速度。因此，整個(gè)社會(huì)，從生產(chǎn)、流通到消費(fèi)全部都因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)邏輯而加速了。在競(jìng)爭(zhēng)邏輯中，決定輸贏的是成就。羅薩將成就定義為，單位時(shí)間內(nèi)工作或勞動(dòng)的數(shù)量的增加。因此，現(xiàn)代社會(huì)的人、組織要想保持其競(jìng)爭(zhēng)水平、增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)能力，就必須要提高單位時(shí)間內(nèi)做的事情的數(shù)量。競(jìng)爭(zhēng)邏輯是社會(huì)加速現(xiàn)象的主要推動(dòng)力。

隱藏于社會(huì)加速現(xiàn)象背后，以一種文化觀念力量的形式為現(xiàn)代人的生活增加事務(wù)量的是從宗教而來的永恒生命的應(yīng)許。永恒生命應(yīng)許意指，人的生命只有一次，并不存在一個(gè)死后的另一世等待著我們，生命的質(zhì)量與豐富多彩程度只與這一生的生命過程中所體驗(yàn)的事務(wù)有關(guān)。因此，從這一觀念出發(fā)，好的人生、足夠豐富多彩的生命歷程就意味著體驗(yàn)的事務(wù)足夠多。但真實(shí)的情況卻是，可能體驗(yàn)的事務(wù)量太巨大了，而且還在以巨大的速率增加，而人的時(shí)間、精力以及注意力都是有限的，以有限的能力去追求幾近趨于無限的事務(wù)量、體驗(yàn)機(jī)會(huì)，最后的結(jié)果只能是社會(huì)生活節(jié)奏步調(diào)變得越來愈快，而生活節(jié)奏加快到一定閥值后，人便會(huì)感到疲憊、甚至得很多精神性的疾病，如壓力過大導(dǎo)致的肥胖、便秘，神經(jīng)過于緊張而導(dǎo)致的神經(jīng)衰弱、精神恍惚、抑郁癥等。

羅薩認(rèn)為，除了來自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面的競(jìng)爭(zhēng)邏輯、歷史宗教文化層面的永恒的應(yīng)許以外，由科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速、社會(huì)事務(wù)變遷的加速以及生活節(jié)奏步調(diào)的加速已經(jīng)形成了一個(gè)客觀真實(shí)存在的、且能夠持續(xù)自我推動(dòng)社會(huì)加速的封閉循壞系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的加速在帶來社會(huì)事務(wù)變遷的加速的同時(shí)，也帶來了增加事務(wù)量的可能和條件，競(jìng)爭(zhēng)邏輯和永恒的應(yīng)許使得這一可能和條件成為了現(xiàn)實(shí)。需要人們處理的持續(xù)增加的事務(wù)量必然會(huì)帶來生活節(jié)奏步調(diào)的加速，同時(shí)，也會(huì)促使科技的發(fā)展進(jìn)一步加速。

二、社會(huì)加速批判理論的主要內(nèi)容

羅薩立足于時(shí)間情景分析，對(duì)社會(huì)加速現(xiàn)象進(jìn)行了功能批判和規(guī)范批判。功能批判意指，通過對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)系統(tǒng)以及社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行分析，來預(yù)言和判斷其最終會(huì)走向失敗。規(guī)范批判意指，根據(jù)價(jià)值和規(guī)范來考察，社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的分配模式是不是好、是不是公平正義。規(guī)范批判分為道德批判和倫理批判兩個(gè)版本，道德批判立足于公平正義的概念上，考察社會(huì)關(guān)系或說組織與個(gè)體之間的相對(duì)關(guān)系是否公平。倫理批判則立足于美好生活的概念之上，重點(diǎn)考察人們實(shí)現(xiàn)美好生活的道路和條件是怎樣被阻礙的。

(一)功能批判下的社會(huì)加速批判

羅薩指出在現(xiàn)代社會(huì)除了普遍的加速現(xiàn)象外，還存在部分減速現(xiàn)象，但加速現(xiàn)象與減速現(xiàn)象之間的關(guān)系是不平衡、不均衡的。最顯著的就是自然資源的使用和再生產(chǎn)關(guān)系，隨著社會(huì)的不斷加速，社會(huì)對(duì)自然資源的開采和使用也必然會(huì)加速，而自然資源的再生產(chǎn)卻是不可以加速的。羅薩認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中大量存有的環(huán)境問題、生態(tài)破壞問題都源于此，如全球變暖、塑料污染以及空氣質(zhì)量下降等現(xiàn)象。在各種加速現(xiàn)象中，每個(gè)具體過程、每個(gè)特殊領(lǐng)域的加速度是不同的。當(dāng)其中一個(gè)過程加速了，而另一個(gè)沒有加速，或者二者加速的速率不相同時(shí)，就會(huì)造成過去的連接失效。

(二)道德批判下的社會(huì)加速批判

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)是勞動(dòng)分工原則，伴隨這一原則而來的是社會(huì)成員、社會(huì)組織之間依賴性、互賴性的持續(xù)加強(qiáng)[3]。甚至可以說，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)形成了龐大且復(fù)雜的相互依賴體系，社會(huì)成員的生活被各種社會(huì)規(guī)范所管理與操控，而社會(huì)加速現(xiàn)象會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)體系和現(xiàn)象。而羅薩指出，這其中隱藏著一個(gè)巨大的矛盾。從倫理文化觀念層面看，現(xiàn)代社會(huì)一直所倡導(dǎo)的是自由、打破規(guī)則、人生不設(shè)限等允許和鼓勵(lì)社會(huì)成員追求自我的價(jià)值觀，社會(huì)也從來沒有任何硬性制度去限制每一個(gè)個(gè)體的生活。同時(shí)，科技的加速發(fā)展為人們追求自由自主的生活提供了各種條件與可能。因此，羅薩所指出的這個(gè)矛盾是，現(xiàn)代社會(huì)何以能夠極度自由，又能夠極度互賴，現(xiàn)代人為什么在擁有各種選擇可能的條件下，還是會(huì)被各種社會(huì)規(guī)范所裹挾。

羅薩認(rèn)為，之所為會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)樵谏鐣?huì)宣揚(yáng)的自由主義的各種自由的背后隱藏著一種通過各種時(shí)間規(guī)范來規(guī)范人的行為的社會(huì)意識(shí)。這種社會(huì)意識(shí)讓社會(huì)個(gè)體在感覺到自己是自由的同時(shí)，也讓個(gè)體時(shí)刻處于各種不斷增加的社會(huì)要求的支配下。在這種社會(huì)意識(shí)的影響下，個(gè)體會(huì)認(rèn)為被各種不斷增加的社會(huì)要求的支配與那個(gè)龐大、復(fù)雜的相互依賴體系的要求是一致的。由此，現(xiàn)代人在觀念中，產(chǎn)生了各種“我不得不做”的觀念。例如，“我今天必須要加班”；“我必須要去夜跑或晨跑”；“我必須要去學(xué)習(xí)最新的投資理財(cái)知識(shí)”等等?，F(xiàn)代社會(huì)中這種通過各種事務(wù)日程、各種事務(wù)截至?xí)r間規(guī)定的規(guī)則，以及通過使用各種臨時(shí)通知、催促性的力量的實(shí)施嚴(yán)格地時(shí)間規(guī)范的方式，會(huì)讓主體不自覺地產(chǎn)生、背負(fù)內(nèi)疚感和壓力感。因?yàn)?，在我們一天結(jié)束的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們沒有做完社會(huì)要求給我們的事務(wù)清單，沒有達(dá)成社會(huì)對(duì)我們的期望，這會(huì)讓主體產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)疚和壓力。這樣一來，在現(xiàn)代社會(huì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)的持續(xù)高增長(zhǎng)的抑郁癥、各種精神疾病的病發(fā)率，就容易解釋了。羅薩指出，現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間規(guī)范，以及由時(shí)間規(guī)范所導(dǎo)致的社會(huì)加速已經(jīng)成為一種接近于集權(quán)主義性質(zhì)的力量和現(xiàn)象了。

(三)倫理批判下的社會(huì)加速批判

羅薩提出，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代社會(huì)中的關(guān)于對(duì)社會(huì)個(gè)體自主性和反思性的承諾受到破壞作為出發(fā)點(diǎn)，展開對(duì)隱藏在社會(huì)秩序之下的時(shí)間規(guī)范的批判。社會(huì)個(gè)體應(yīng)該享有充分且全面的自主性，這是現(xiàn)代性的承諾，也是現(xiàn)代社會(huì)的核心理念。這個(gè)理念同時(shí)也是社會(huì)成員個(gè)體化、多元化的基礎(chǔ)和前提。社會(huì)個(gè)體要想獲得充分的自主性，那么則必須擁有能夠突破自然限制束縛的能力，而這種能力只能通過加入到社會(huì)里那個(gè)龐大、復(fù)雜的合作系統(tǒng)里來獲得。因此，加速和競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)個(gè)體達(dá)成其自主性的方式和手段。現(xiàn)代社會(huì)的矛盾就在于，社會(huì)的加速發(fā)展確實(shí)為個(gè)體自主性的提高提供了幫助，將人們從很多自然限制中解放了出來，但是，現(xiàn)在的事實(shí)是，社會(huì)加速比自主性的追求還要強(qiáng)大、還要強(qiáng)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)加速本身是一個(gè)工具和手段，現(xiàn)在卻成為了目的，它為個(gè)體解除了部分自然限制的同時(shí)，又給個(gè)體帶來了更多的社會(huì)限制。

三、社會(huì)加速與新異化的誕生

羅薩的社會(huì)加速批判理論的最后，落腳在社會(huì)加速造成了現(xiàn)代社會(huì)中新的異化形式的誕生。羅薩在其理論中為異化所下的定義是，人們主動(dòng)自愿地去做某些并不是他們自己真的想做的事務(wù)。羅薩認(rèn)為，社會(huì)的不斷加速，在跨過一定閥值之后，將會(huì)在空間、物界、行動(dòng)、時(shí)間以及自我等五方面產(chǎn)生異化。

空間異化意指，社會(huì)主體所坐落于現(xiàn)實(shí)世界中的方式受到了扭曲，這種扭曲帶來了主體對(duì)世界感知的偏差?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)是，具體的空間、地點(diǎn)對(duì)人來說，越來越不再重要。人的流動(dòng)、物的流動(dòng)的加速，日常生活中虛擬情景的大量涌入，都使得現(xiàn)代人正在逐漸與日常周圍的生活和環(huán)境脫節(jié)，進(jìn)而推動(dòng)了人與周圍現(xiàn)實(shí)的物理環(huán)境的異化。

羅薩認(rèn)為，人在勞動(dòng)與生活的諸多情景中所使用的物品，是構(gòu)成我們身份認(rèn)同的一個(gè)重要組成。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，人與自己周圍物品的關(guān)系卻隨著社會(huì)加速所改變了。長(zhǎng)此以往，我們會(huì)覺得這個(gè)物品與我們是相異的，而如果這成為了我們與周遭物品建立關(guān)系的主要形式、甚至是唯一的形式時(shí)，就會(huì)給我們的生活帶來人與周遭物品界限的異化了。

行動(dòng)異化意指，人們主動(dòng)自愿地去做某些并不是他們自己真的想做的事務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)中巨量的信息的轟炸和泛濫以及信息的不對(duì)稱性是導(dǎo)致人們行動(dòng)異化的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)代人越來越感到自己花在自己應(yīng)該做的事情上的時(shí)間變少了，而之所以變少，是因?yàn)槲覀兓ㄔ谄渌鞣N我們并不真正想做的事情上的時(shí)間變多了。最后，這所有的一切會(huì)讓人們趨向于忘掉、遺棄掉自己真正想要做的事情到底是什么，自己究竟想成為一個(gè)什么樣的人。因此，行動(dòng)異化又會(huì)同時(shí)派生出自我異化和時(shí)間異化。

人對(duì)于時(shí)間的主觀感知取決于我們身處的境遇與所參與的事務(wù)所決定。人的主觀時(shí)間感知能力有其特殊的規(guī)律，人所體驗(yàn)到的時(shí)間的長(zhǎng)短與事后回憶起來的時(shí)間長(zhǎng)短是相反的。在加速社會(huì)中，我們的體驗(yàn)越來越多，而對(duì)事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)越來越少，因?yàn)?，我們很少?huì)投入全部身心去做一件事，體驗(yàn)對(duì)我們來說，越來越趨向片段化，我們會(huì)感覺時(shí)間與我們是相異的。

羅薩認(rèn)為，空間異化、人與物界關(guān)系的異化、行動(dòng)異化以及時(shí)間異化最終會(huì)導(dǎo)致自我的異化。因?yàn)?，隨著社會(huì)的加速我們?cè)絹碓讲荒軌驅(qū)⑽覀冊(cè)谏钪械捏w驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)以及我們周遭的物品所整合起來，讓其成為一個(gè)完整的環(huán)節(jié)。而我們的自我認(rèn)同、身份認(rèn)同都是有賴于那些與我們息息相關(guān)的事情所建構(gòu)起來，一旦我們與那些事務(wù)的關(guān)系產(chǎn)生了異化，那么，我們與世界關(guān)系之間的鴻溝會(huì)越來越大，最終將會(huì)導(dǎo)致我們自我的異化。

結(jié)語

羅薩所關(guān)注研究的社會(huì)加速是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)大問題，他所建構(gòu)的社會(huì)加速批判理論是西方社會(huì)批判理論當(dāng)代版本的重要體現(xiàn)。他從平常生活的視角出發(fā)，建構(gòu)起了一套相對(duì)系統(tǒng)的社會(huì)加速批判理論體系，在實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)批判理論的當(dāng)代版本詮釋中，也意圖希望能夠推進(jìn)馬克思所提出的異化學(xué)說的理論新發(fā)展。但羅薩的理論也有其不足之處，主要體現(xiàn)在他沒有看到在導(dǎo)致社會(huì)加速現(xiàn)象背后所暗藏的資本邏輯。因此，他所提出的針對(duì)于解決異化問題的共鳴理論，也并不能對(duì)社會(huì)的加速問題產(chǎn)生根本性質(zhì)的解決與變革。這也證明了，社會(huì)加速是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，對(duì)社會(huì)加速的研究和探討應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不斷發(fā)展、持續(xù)關(guān)注的過程。

注 釋：

①保羅·維希留(1932—2018)：影響力廣泛的法國(guó)哲學(xué)家，都市主義者，以及關(guān)于速度和加速度的作家。

②西美爾：格奧爾格·西美爾，又譯為齊美爾或齊默爾(GEORG SIMMEL，1858—1918)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，主要著作有《貨幣哲學(xué)》和《社會(huì)學(xué)》，是形式社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者。