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    論蘇軾諧謔詞中的“雅謔”

    2022-12-31 09:54:18胡夢(mèng)蝶
    關(guān)鍵詞:雅化蘇軾創(chuàng)作

    胡夢(mèng)蝶

    (山東大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

    諧謔詞是一種以滑稽幽默而引人注目的詞作,被譽(yù)為“游戲之圣”的蘇軾曾創(chuàng)作了近五十首諧謔詞。諧謔詞雖屬專供游戲之樂的俗詞,在蘇軾筆下卻更多呈現(xiàn)出“雅謔”的特點(diǎn)。蘇軾詞的“雅謔”一定程度上脫離了膚淺的滑稽取笑,在游戲之余更多詮釋了他的生活、審美態(tài)度與情志寄托。關(guān)于蘇軾諧謔詞之“雅謔”,前人對(duì)此有所涉及:如闡釋蘇軾諧謔詞下的人文情懷,主要圍繞“士大夫宴飲的雅趣、蘇軾對(duì)歌妓的關(guān)懷和對(duì)獨(dú)立人格的追求”[1]三部分進(jìn)行論述;或?qū)⑻K軾的諧謔詞依據(jù)內(nèi)容劃分類型,分為淺顯與具有深意的兩類戲謔之作[2]。在此基礎(chǔ)上,筆者將蘇詞之雅分為“世俗生活的審美化”和“寓莊于諧的個(gè)人興寄”兩部分,并著重闡述蘇軾諧謔詞創(chuàng)作下雅俗文化相融的特點(diǎn),同時(shí)分析蘇詞“雅謔”的成因及其產(chǎn)生的影響。

    一、諧謔詞的產(chǎn)生及其創(chuàng)作背景

    作為游離于詩(shī)之“溫柔敦厚”的產(chǎn)物,詞自產(chǎn)生便與娛樂消遣不可分割,而諧謔詞更是詞娛樂性質(zhì)最典型的代表。唐代孟棨《本事詩(shī)》中記載裴談與中宗都是畏懼妻子之人:“內(nèi)宴唱《回波詞》,有優(yōu)人詞曰:‘回波爾時(shí)栲栳,怕婦也是大好。外邊只有裴談,內(nèi)里無過李老’”[3]482,通過優(yōu)人正話反說來調(diào)侃裴談和中宗。最初產(chǎn)生于優(yōu)人伎樂間用以滑稽的諧謔詞,在晚唐至五代時(shí)期有所變化。一方面,其內(nèi)容逐漸被晚唐靡靡之風(fēng)下的花間酒筵取代,成為諧俗的代稱。如尹鶚《杏園芳》描寫了一位女子隔窗相思的傾腸之訴,沈雄言:“尹鶚《杏園芳》第二句‘教人見了關(guān)情’,末句‘何時(shí)休遣夢(mèng)相縈’,遂開柳屯田俳調(diào)”[4]284-285。晚唐文人的此類詞大多都充斥著男女狎昵。另一方面,部分下層文人仍舊延續(xù)著諧謔詞優(yōu)人諷刺的傳統(tǒng),以隱語來批判時(shí)事。如,伊用昌《憶江南》以詠鼓來暗諷,他的“梭肚兩頭欒”“打來只是沒心肝”“空腹被人謾”[5]507等句,就是借描寫江南鼓以譴責(zé)外強(qiáng)中干之人,讀來充滿詼諧滑稽的意趣。

    諧謔詞從唐朝開始發(fā)展,到宋朝逐漸興盛。王灼《碧雞漫志》中說:“長(zhǎng)短句中,作滑稽無賴語,起于至和。嘉祐之前,猶未盛也。熙豐、元祐間,兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師,時(shí)出一兩解。澤州孔三傳者,首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳,士大夫皆能誦之?!盵6]84宋代諧謔詞從民間的諢話藝術(shù)中脫穎而出,并為士大夫所喜好。

    有宋宴飲文化發(fā)達(dá),宴飲時(shí)創(chuàng)作諧謔詞的風(fēng)氣也隨之盛行。歐陽修《禮部唱和詩(shī)序》曰:“……庶幾所謂群居燕處言談之文,亦所以宣其底滯而忘其倦怠也。故其為言易而近,擇而不精。然綢繆反復(fù),若斷若續(xù),而時(shí)發(fā)于奇怪,雜以恢嘲笑謔,及其至也,往往亦造于精微。夫君子之博取于人者,雖滑稽鄙理尤或不遺,而況于詩(shī)乎?”[7]429宋代集會(huì)的發(fā)展給諧謔詞創(chuàng)作提供了很大的發(fā)展空間,諧謔詞以其“宣其底滯而忘其倦怠也”的游戲功能受到士人推崇。同時(shí),宋人諧謔詞的新變主要表現(xiàn)在詞作形式的創(chuàng)新,如藥名詞、回文詞等,但也由于戲謔消遣的功用使當(dāng)時(shí)多數(shù)諧謔詞都流為內(nèi)容淺薄的調(diào)侃玩笑。

    “雅俗之辨”一直是宋人文學(xué)創(chuàng)作的焦點(diǎn)問題,“尚雅”“尚俗”之爭(zhēng)下,實(shí)則暗喻了宋朝是一個(gè)雅俗文化碰撞的時(shí)代。源于宋朝科舉制度,文人士大夫多出身于社會(huì)中下層,市民文化的興起與文人尚雅的志趣相互滲透,因此激發(fā)了“雅俗之辨”,亦出現(xiàn)了雅俗文化的融合。由《碧雞漫志》的“澤州孔三傳者,首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳,士大夫皆能誦之”可知,宋朝士大夫是主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)俗文化的。在主動(dòng)接觸“俗”文學(xué)的情景下,雅俗之辨中“以俗為雅”的觀點(diǎn)逐漸在文壇上占據(jù)一席之地。詞通常被視作“俗”的小道,更不用說以滑稽內(nèi)容為主的諧謔詞了,然而在“以俗為雅”氛圍的推動(dòng)之下,宋代諧謔詞也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

    宋代諧謔詞“以俗為雅”首先體現(xiàn)為對(duì)俗文化的推崇。如柳永的諧謔詞可謂以俗為美的典型,《西江月》(師師生得艷冶)一詞以“奸字中心著我”[8]123-124暗喻三位歌妓的心意,以文字字形來形成諧謔之意。作為流落于市井之間的詞人,柳永的諧謔詞大多表現(xiàn)男女之間的狎昵游戲,而作為士大夫的歐陽修,在創(chuàng)作諧謔詞時(shí)也多描寫艷冶之情。如《醉蓬萊》(見羞容斂翠)描繪了男女主人公幽會(huì)的場(chǎng)景,女主人公的“更為娘行,有些針線,誚未曾收啰”以及“偷回波眼,佯行佯坐”[9]108刻畫細(xì)膩,在展現(xiàn)女子豐富內(nèi)心世界的同時(shí)也使其行為充滿了詼諧的趣味。俗語的運(yùn)用和俗詞的創(chuàng)作表明宋代文人將創(chuàng)作眼光轉(zhuǎn)向世俗生活,他們通過描寫世俗的情態(tài)和風(fēng)貌來展現(xiàn)“以俗為美”的審美傾向。

    由此看來,宋初諧謔詞的整體風(fēng)貌仍舊延續(xù)了唐代花間詞的傳統(tǒng),且在宴飲文化、集會(huì)文化的發(fā)展下更為盛行。宋人暢言戲謔之語,將諧謔詞作為“以俗為雅”的載體。同時(shí),諧謔詞不再僅是社會(huì)下層文人及優(yōu)人調(diào)侃滑稽的專屬,士大夫不避諱的創(chuàng)作態(tài)度也是宋代諧謔詞發(fā)展的一大特點(diǎn)。

    此外,有宋以來的雅俗之爭(zhēng)并非是凝滯的固態(tài),在“以俗為雅”的基調(diào)下,士大夫“尚雅”的一面也不斷地將諧謔詞引入雅化的境地。它突破了“以俗為雅”的范疇,轉(zhuǎn)向“化俗為雅”。蘇軾作為宋代士大夫,在雅俗之辨風(fēng)氣的影響下,他的諧謔詞創(chuàng)作也體現(xiàn)出雅俗文化的互融。同時(shí)他也以獨(dú)特的諧謔詞創(chuàng)作,為諧謔詞的雅化推波助瀾。

    蘇軾諧謔詞創(chuàng)作的新變,實(shí)際上是對(duì)宋“雅俗之辨”的一次實(shí)踐。蘇軾作為崇雅去俗的詞人,在諧謔詞創(chuàng)作上開辟出不同于柳永等人的另一種路徑。在宋代俗文化興起的風(fēng)氣之下,蘇軾以“化俗為雅”的方式將諧謔詞引入雅化的境地。同時(shí),“雅俗之辨”的興起,表明雅文化的內(nèi)涵在不斷松動(dòng),“以俗為雅”的提出便是雅俗界限開始模糊的信號(hào),蘇軾諧謔詞的“雅謔”實(shí)則是對(duì)雅文化內(nèi)涵的豐富。

    二、蘇軾諧謔詞之雅

    蘇軾的諧謔詞創(chuàng)作中,雅俗二者并非是相互對(duì)立而是相輔相成的?!把拧钡膬?nèi)涵體現(xiàn)為:既賦予俗世生活深刻的思想性,也追求“以俗世生活為雅”的審美趣味。蘇軾在俗事俗物的滑稽藝術(shù)中體驗(yàn)并發(fā)掘雅趣,實(shí)現(xiàn)了雅俗互攝的新變。此外,他還突破單純的慶賀或調(diào)侃之意,于諧謔之中隱藏著針砭時(shí)弊和個(gè)人興寄,從而使諧謔詞的內(nèi)容更為雅化。諧謔詞以寓莊于諧而獲得了情思之雅,一向被視為“俗”的諧謔詞具有了“雅謔”的效果。

    (一)世俗生活的審美化

    以蘇軾創(chuàng)作諧謔詞的數(shù)量觀之,他是當(dāng)時(shí)諧謔詞創(chuàng)作的主力。蘇軾的諧謔詞多以具體事物為題發(fā)笑戲謔,并以“無事不可言”的態(tài)度來發(fā)揮諧謔詞的戲謔功能。

    如,《瑞鷓鴣》(城頭月落尚啼烏)描寫蘇軾與兩位同僚共游西湖。詞中寫到“鼓吹未容迎五馬,水云先已漾雙鳧”[10]4,此句表面描寫西湖美景,然而結(jié)合詞的題序“寒食未明至湖上,太守未來,兩縣令先在”來看,蘇軾實(shí)是通過引用“王喬”之典故,用“雙鳧”來比喻兩位縣令?!逗鬂h書·方術(shù)傳上·王喬》載:“王喬者,河?xùn)|人也。顯宗世,為葉令。喬有神術(shù),每月朔望,常自縣詣臺(tái)朝。帝怪其來數(shù),而不見車騎,密令太史伺望之。言其臨至,輒有雙鳧從東南飛來”[11]1778,蘇軾以“王喬”化鳧調(diào)侃兩位縣令如“雙鳧”而至,以幽默的方式表達(dá)游玩的興致并調(diào)侃共游西湖的友人。這種將友人交往中的戲謔引入諧謔詞中的方式,使蘇軾的詞作既生活化又別有意趣。

    再如《減字木蘭花》(海南奇寶),這是蘇軾為友人王仲翁寫的祝壽詞?!敖{州王老,百歲癡頑推不倒。??谌玳T,一派黃流已電奔”[10]218,詼諧地指出王老的康健是由于飲酒有海量,“飲酒之口如門”“黃酒如電奔般下肚”等句生動(dòng)形象有畫面感,刻畫出長(zhǎng)者頤養(yǎng)天年的豁達(dá)樂觀,幽默之中既令人忍俊不禁又帶有別出心裁的祝福。蘇軾以戲謔之詞送出祝福,生活之事皆可入詞調(diào)侃的意趣也被突顯出來了。此外,《減字木蘭花》(惟熊佳夢(mèng))[10]25是一首恭賀友人喜得麟兒的戲謔之詞,《殢人嬌》(別賀來時(shí))[10]46是蘇軾調(diào)侃友人新婚并送上祝福的諧謔詞作。

    與柳永及唐代士人多以諧謔詞寫男女之情不同,蘇軾以“無事不可入”的創(chuàng)作態(tài)度使諧謔詞不再局限于男女之情的滑稽取笑,題材也延展到了生活的各個(gè)方面。他突破了前人諧謔詞流于艷情的取向,更多以諧謔詞書寫生活之樂。與此同時(shí),蘇軾在戲謔生活的各類事物時(shí),也以他特有的審美素養(yǎng)將世俗生活雅化了,從而將諧謔上升為一種“雅謔”。

    如《如夢(mèng)令》(水垢何曾相受)一詞,蘇軾以洗浴為主題,書寫他通過洗浴而生的感悟。蘇軾在戲謔澡浴中抒發(fā)人生哲理,以“垢”字一語雙關(guān):既指“身上無垢”,又指“心上無塵”?!八负卧嗍?。細(xì)看兩俱無有”,表面上說澡浴中水與垢的不相受,實(shí)際言說的是生活的并未蒙塵?!拜p手,輕手,居士本來無垢”[10]121,是對(duì)澡浴人搓澡力度過大的調(diào)侃。蘇軾的這首《如夢(mèng)令》從澡浴事件著手,通過對(duì)這一具體事件的調(diào)侃,由小事言及人生態(tài)度,并以諧謔詞特有的幽默淡化了苦難意識(shí),使世俗生活充滿了哲理化的意味。

    又如,另一首同題描寫澡浴的《如夢(mèng)令》(自凈方能凈彼),以“自凈方能凈彼”[10]121聯(lián)想到塵世之垢與佛教禪理的關(guān)系。蘇軾通過對(duì)搓澡人和自己的調(diào)侃,以“凈”字為著眼點(diǎn),以身凈求心凈,使生活處處充滿禪機(jī)?!凹恼Z澡浴人,且共肉身游戲”,“游戲”即《壇經(jīng)·頓漸品》“普見化身,不離自性,即得自在神通,游戲三昧,是名見性”[12]201中所提,指一種自在悠然的狀態(tài)。蘇軾以澡浴之景聯(lián)想到禪宗思想,將洗浴凈身這一日常行為與精神生活交匯,在雅謔中領(lǐng)會(huì)禪意,參悟生活本來無塵的哲理?!皯蛑o”的主旋律下隱含著感悟與思辨,蘇軾在思辨中將世俗生活審美化,使日常行為轉(zhuǎn)變?yōu)楹小俺撝畼贰钡膶徝佬袨椤?/p>

    蘇軾的諧謔詞在描寫世俗生活時(shí),常呈現(xiàn)出別有意趣的景象。如《浣溪沙》(旋抹紅妝看使君)是一首具有生活風(fēng)味的諧謔詞。詞上闋“旋抹紅妝看使君”寫女子為看使君謝雨而急匆匆抹上紅妝,進(jìn)而也因觀看盛景而“相挨踏破茜羅裙”,互相推搡甚至踏破衣裙,描繪出了謝雨盛況下的熱鬧詼諧。下闋描繪出“道逢醉叟臥黃昏”[10]60的場(chǎng)景,以“醉叟”為著眼點(diǎn)來展現(xiàn)鄉(xiāng)村路上的寧?kù)o景象。詞的上、下闋都是蘇軾通過細(xì)節(jié)來展現(xiàn)生活中的詼諧場(chǎng)景的,而無論是匆抹紅妝、互踩衣裙的熱鬧之景,還是醉叟臥黃昏的寧?kù)o之相,蘇軾刻畫景象的角度都使詞作呈現(xiàn)出了詼諧的色彩。同時(shí),這些詼諧的生活細(xì)節(jié)也反映了蘇軾筆下百姓的安居樂業(yè)。此外如《浣溪沙》(照日深紅暖見魚)中“麋鹿逢人雖未慣,猿猱聞鼓不須呼”[10]60之句,以“麋鹿”比未經(jīng)開化的村民,逢人未慣但仍質(zhì)樸憨實(shí),“猿猱”為活潑可愛的孩童,聽聞謝雨的鑼鼓不須呼喊便會(huì)蜂擁而來。蘇軾以充滿趣味的語言將鄉(xiāng)民寫得淳樸可親,謝雨盛會(huì)下的鄉(xiāng)村既熱鬧又充滿了質(zhì)樸之趣。

    鄉(xiāng)村之景本來樸實(shí)無華,卻在蘇軾的游心寓目下變得特別,即是由于蘇軾把清平之樂的審美追求融入生活。蘇軾將自然風(fēng)光與百姓的安居樂業(yè)相結(jié)合,并在二者的結(jié)合中流露出民胞物與的情懷。蘇軾以其對(duì)生活的熱愛將尋常之景呈現(xiàn)為充滿詼諧的畫面,詞作也在略帶諧謔的語氣中將世俗生活審美化了。

    蘇軾的諧謔詞創(chuàng)作,一定程度上體現(xiàn)了蘇軾對(duì)生活的審美態(tài)度。首先,諧謔詞語言的雅化反映出蘇軾將日常生活雅化的傾向。諧謔詞的雅化亦表明蘇軾善于從俗事中提煉出超越于生活的審美觀,進(jìn)而表現(xiàn)出雅俗文化的交融。其次,蘇軾諧謔詞所呈現(xiàn)出的創(chuàng)作風(fēng)貌,一方面是格物致知觀念下以小見大思想的體現(xiàn)。如從澡浴、節(jié)日這類生活小事見悟人生,在對(duì)世俗生活的觀照中強(qiáng)調(diào)對(duì)“真性”的崇尚。同時(shí),這種“真性”寄寓于現(xiàn)實(shí)生活中的嬉笑怒罵,使諧謔詞呈現(xiàn)出“大雅若俗”的風(fēng)貌。另一方面蘇軾“無意不可入,無事不可言”的取材方式,也突破了士人諧謔詞創(chuàng)作單一的題材內(nèi)容,進(jìn)而將可入題材延伸到生活的方方面面,將日常之物與自我感受結(jié)合,并通過戲謔的方式言說生活瑣事,呈現(xiàn)出他對(duì)世俗生活趣味化、哲理化的審美追求。

    (二)寓莊于諧的個(gè)人興寄

    諧謔詞本是由民間曲子詞發(fā)展而來,同時(shí)沾溉于散曲,內(nèi)容多為調(diào)侃戲謔。因此觀蘇軾之前的諧謔詞創(chuàng)作,多無興寄而以引人發(fā)笑取勝。蘇軾將個(gè)人情志融入諧謔詞的插科打諢,引導(dǎo)諧謔詞脫離了淺顯無聊的粗鄙之風(fēng),呈現(xiàn)出寓莊于諧的新風(fēng)貌。

    第一,很多詞人在以諧謔詞來展現(xiàn)自身的遭際時(shí),多以自嘲身世、抒發(fā)憤懣為目的。如柳永《傳花枝》(平生自負(fù)):“閻羅大伯曾教來,道人生,但不須煩惱”[8]21-22自詡對(duì)閻羅之不屑,話語中透露出自身的傲氣,“若限滿、鬼使來追,待倩個(gè)、掩通著到”[8]22以充滿滑稽的語氣表露出人生須盡歡的恣意之態(tài)。但這種看似諧謔的語氣下,實(shí)則流露出對(duì)人生失意的不滿。柳永的諧謔詞是其抒發(fā)憤懣的媒介,諧謔在此的功用更多是以反諷加重了對(duì)苦難的表達(dá)。

    然而觀蘇軾《臨江仙》(細(xì)馬遠(yuǎn)馱雙侍女),此詞是蘇軾于烏臺(tái)詩(shī)案被貶后與陳季相遇所作。詞序稱:“龍丘子自洛之蜀,載二侍女,戎裝駿馬,至溪山佳處輒留數(shù)日,見者以為異人。其后十年,筑室黃岡之北,號(hào)曰靜安居士,作此詞贈(zèng)之。”上闋“細(xì)馬遠(yuǎn)馱雙侍女,青巾玉帶紅靴”,系化用李白《對(duì)酒》的“吳姬十五細(xì)馬馱,青黛畫眉紅錦靴”[13]1286之典,以戲謔友人修行帶侍女的行為。下闕“面旋落英飛玉蕊,人間春日初斜。十年不見紫云車。龍丘新洞府,鉛鼎養(yǎng)丹砂”[10]71寫新居生活之安適。此詞雖是在調(diào)侃故人身世境遇,實(shí)則是以此完成自身對(duì)名利的超脫。

    此外,蘇軾有詞《南鄉(xiāng)子》(霜降水痕),“酒力漸消風(fēng)力軟,颼颼。破帽多情卻戀頭”[10]96借用“孟嘉落帽”之典。陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》:“九月九日,溫游龍山,參佐畢集,四弟二甥咸在坐。時(shí)佐吏并著戎服。有風(fēng)吹君帽墮落,溫目左右及賓客勿言,以觀其舉止。君初不自覺,良久如廁。溫命取以還之?!盵14]435蘇軾在此反用典故,使詞作呈現(xiàn)出詼諧幽默之意。清人張宗楠《詞林紀(jì)事》引《三山老人語錄》:“從來九日用落帽事,東坡獨(dú)云:破帽多情卻戀頭,語為奇特……樓敬思云:九日詩(shī)詞,無不使‘落帽’事者,總不若坡仙《南鄉(xiāng)子》詞,更為翻新?!盵15]131蘇軾此時(shí)貶謫于黃州,此詞以翻新典故之法調(diào)侃自身,亦暗含自我開解之意。結(jié)尾處又言“明日黃花蝶也愁”[10]96,被評(píng)為“‘明日黃花’句,自屬達(dá)觀”[6]3046。

    由此可見,蘇軾在表現(xiàn)個(gè)人遭際時(shí),并非借諧謔來沉溺于憤懣,相較于柳永等人的此類創(chuàng)作,蘇軾在抒發(fā)個(gè)人情志時(shí)更多呈現(xiàn)為一種放曠的姿態(tài)。他以諧謔手法作為超越自身苦難的落腳點(diǎn),并在這種超越中寄寓了自我意志。

    第二,蘇軾除了借諧謔寄寓自我意志之外,亦有許多作品言及社會(huì)問題。如《雙荷葉》(雙溪月)言“雙荷葉。紅心未偶,綠衣偷結(jié)”用《詩(shī)經(jīng)》的“綠衣”之典?!熬G衣”多指姬妾,以此點(diǎn)明題中所指“雙荷葉”為姬妾,譏諷賈耘“窮翁納小妾”?!拜p舟短棹先秋折”[10]70則化用盧照鄰《曲池荷》“??智镲L(fēng)早,飄零君不知”[16]171之句,一語雙關(guān)暗示歌妓的遭遇,對(duì)她悲慘的命運(yùn)寄予同情。再如《殢人嬌》(滿院桃花)蘇軾以“平白地、為伊腸斷。問君終日,怎安排心眼”道出侍女的心意,以“須信道、司空自來見慣”[10]54-55將王詵與侍女作了對(duì)比,反襯王詵的處處留情,并在詞中表明對(duì)玩弄歌妓之人的嘲弄。蘇軾諧謔詞中看似調(diào)侃的言語之下隱含著對(duì)不幸女性悲慘命運(yùn)的同情。

    《少年游》(玉肌鉛粉傲秋霜)是一首關(guān)于民間“紫姑神”習(xí)俗的諧謔詞作。蘇軾于《天篆記》中記載:“江淮間俗尚鬼。歲正月,必衣服箕帚為子姑神,或能數(shù)數(shù)畫字。惟黃州郭氏神最異?!盵17]407民間存在著正月請(qǐng)紫姑神的習(xí)俗,紫姑神本為地位低下的廁神,卻受到了祭祀,《少年游》(玉肌鉛粉傲秋霜)詳細(xì)描寫了民間請(qǐng)神的習(xí)俗,并對(duì)此進(jìn)行了一番嘲諷。詞上闕言紫姑神的“玉肌鉛粉傲秋霜,準(zhǔn)擬鳳呼凰”,畫出紫姑神之神相。然而紫姑神具有神性的模樣只不過是如題序中所言“畫灰盤中”的裝神弄鬼;“伶?zhèn)惒灰?,清香未吐,且糠粃吹揚(yáng)”揭示了迎神習(xí)俗“金玉其外敗絮其中”的虛偽假象;題序中所言的“為詩(shī)敏捷”不過是下闋“空無數(shù)、爛文章”的真相;結(jié)尾以“誰能借箸,無復(fù)似張良”[10]74化用“借箸代謀”之典,借民俗喟嘆歷史,既嘲諷迎紫姑神習(xí)俗的空洞虛假,又抒發(fā)今世無人才之感??v觀全詞,蘇軾以滑稽筆調(diào)書寫了民間習(xí)俗之弊,并對(duì)此做了一番批評(píng),又在結(jié)尾引申至“借箸代謀”之典,借以喟嘆時(shí)事、感懷前人,既有對(duì)民間習(xí)俗的評(píng)點(diǎn)批判,又暗含對(duì)社稷的關(guān)懷。

    以此觀之,蘇軾諧謔詞并非流于膚淺無聊的戲謔,其中也有許多作品借調(diào)侃之語表達(dá)莊重的主題和深沉的思想。劉勰《文心雕龍·諧隱》言及創(chuàng)作的“諧辭隱言”,對(duì)“諧隱”做了具體的界定。他認(rèn)為“諧”具備“悅笑”與“譎譬”兩方面的特點(diǎn),前者屬于調(diào)侃消遣之作,而“譎譬”之作往往具備隱喻筆法?!皶?huì)義適時(shí),頗益諷誡??諔蚧?,德音大壞”[18]67,劉勰認(rèn)為諧謔更重要的是具有“諷誡”之意,因此要以諧謔之筆法言當(dāng)世之過。蘇軾的諧謔詞中有一部分如劉勰所說的具備“諷誡”意識(shí),如對(duì)女性的同情、對(duì)各種不合理制度和迷信習(xí)俗的批判之意。諧謔不僅是為玩樂而生,背后亦承載著濟(jì)世之心和大雅情懷。

    蘇詞寄寓了個(gè)人情懷、社會(huì)責(zé)任,也使諧謔詞進(jìn)一步雅化。首先,蘇軾作為一名士大夫,突破了身份的束縛,較早地以諧謔詞言說社會(huì)問題,使詞作呈現(xiàn)出寓莊于諧的新風(fēng)貌。其次,觀蘇軾之前的士人創(chuàng)作,他們的諧謔詞大多關(guān)注個(gè)人娛樂或男女狎昵,而蘇詞繼續(xù)沿著下層文人的怒罵之筆,將諧謔詞的民間特性與士大夫的文化、政治身份相結(jié)合,以“諧謔”形式發(fā)揚(yáng)諷刺傳統(tǒng),并將下層文人的插科打諢進(jìn)一步雅化。蘇軾以諧謔之語言濟(jì)世情懷的思想,與“言必中當(dāng)世之過”的主旨是一脈相承的。

    三、蘇軾諧謔詞新變之因及其影響

    蘇軾的諧謔詞融合了俗詞之俗和志趣之雅,因而也使諧謔詞呈現(xiàn)出雅俗互補(bǔ)的中和之美。而在雅俗之辨的大背景下,蘇軾諧謔詞的雅化是宋代雅俗互融的產(chǎn)物,因此他創(chuàng)作風(fēng)格的形成是有跡可循的。其原因如下。

    第一,蘇詞的雅化體現(xiàn)在以“雅謔”的方式將世俗生活審美化,而這與宋代文人更關(guān)注世俗生活有關(guān)。首先,宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物質(zhì)生活水平提高、市民階層的興起使宋代文人更多地融入日常生活,創(chuàng)作了大量與生活有關(guān)的作品。其次,物質(zhì)生活與文人精神相互交融的同時(shí),宋代文人的精神風(fēng)貌常從生活事件中體現(xiàn),影響到詞作便產(chǎn)生了世俗生活審美化的傾向。因此蘇軾對(duì)美的追求不再單單強(qiáng)調(diào)超凡脫俗的“流觴曲水”之美,更強(qiáng)調(diào)衣食住行的世俗之美。除此之外,由于北宋僧人較為活躍,蘇軾與僧人交往頗為密切,佛教中善打“機(jī)鋒”的風(fēng)氣影響了蘇軾諧謔詞的創(chuàng)作,使蘇軾以禪宗思想對(duì)待生活,以充滿思辨的詼諧筆調(diào)概述人生況味。

    另一方面,除了社會(huì)因素之外,蘇詞的雅化也與作品的諧謔形式和其自身的樂天性格的融合有關(guān)。蘇軾的個(gè)人失意常以幽默詼諧的形式表現(xiàn)出來,蘇軾的“諧”是以解嘲形式來化解生活中的矛盾,使詞作呈現(xiàn)出自我開解和超脫的雅趣。蘇軾對(duì)生活的審美大體是以“樂”為基調(diào)的,他通過諧謔詞的書寫,以生活小事為題進(jìn)行滑稽幽默,以此展現(xiàn)他對(duì)世俗生活的審美化。此外,諧謔詞特有的戲謔風(fēng)格,也給蘇軾展現(xiàn)人生審美提供了表達(dá)媒介。蘇詞融入諧謔詞的戲謔意味后,便能體現(xiàn)蘇軾無事不可樂的審美態(tài)度。這也使蘇軾以諧謔詞言說情志時(shí),更多展現(xiàn)出豁達(dá)放曠的風(fēng)貌。

    第二,除了以諧謔詞展現(xiàn)對(duì)世俗生活的審美化之外,蘇詞的雅化還表現(xiàn)為以詞興寄。一方面,蘇軾以諧謔之筆言荒誕之事的創(chuàng)作態(tài)度,是與諧謔詞產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境一脈相承的。諧謔詞本作為民間藝人的諢話,時(shí)常在嬉笑調(diào)侃中暗含著對(duì)社會(huì)的怒罵。在宋代士、民文化交融的情況下,宋代士人開始接受和創(chuàng)作諧謔詞,并將個(gè)人思想與之相融。而蘇軾在雅俗文化的碰撞之下,也以獨(dú)特的諧謔創(chuàng)作將兩者的交融之態(tài)呈現(xiàn)出來。

    另一方面,蘇軾以諧謔詞隱喻社會(huì)問題也是出于它所特有的功用?!段男牡颀垺ぶC隱》提出:“蓋意生于權(quán)譎,而事出于機(jī)急,與夫諧辭,可相表里者也。”[18]66諧謔與深意互為表里,不僅使語言更具反語功效,同時(shí)也是因?yàn)槌鲎浴皺?quán)譎”“機(jī)急”之故。蘇軾作為一名士大夫,既屬于上層社會(huì),又希冀言說濟(jì)世之意,因此諧謔詞成為表達(dá)情志的不二媒介。據(jù)王灼《碧雞漫志》中所載,諧謔詞興盛于熙豐、元祐年間,此時(shí)社會(huì)彌漫著黨爭(zhēng)之風(fēng),在此情況下只能以滑稽筆調(diào)言不可直言之事。蘇軾《南鄉(xiāng)子》(不到謝公臺(tái))中言:“看取桃花春二月,爭(zhēng)開,盡是劉郎去后栽?!盵10]53表面上這是宴席勸酒的游戲之詞,而鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》中為此注釋:“劉郎乃劉禹錫自指,此處似借喻倡導(dǎo)改革的王安石的‘新黨’,詞中的‘黃英’則為作者和李常的比況”[19]109。且張志烈《蘇軾由杭赴密詞雜議》亦評(píng):“在湖州李公擇席上所作《南鄉(xiāng)子》……對(duì)變法派容不得不同意見、排除異己的不滿還表現(xiàn)為對(duì)懷高才而遭棄置者的同情?!盵20]203可見是借游戲之作言心中之事?!段男牡颀垺ぶC隱》曰:“遁辭以隱意,譎譬以指事也”[18]66,“諧”的背后亦是為“隱”之故。蘇軾在發(fā)表對(duì)時(shí)事的看法時(shí),顯然借用了諧謔詞的滑稽之筆來表現(xiàn)隱含之意,并將下層文人出于批評(píng)社會(huì)不公的諧謔之罵轉(zhuǎn)為士大夫?qū)ι琊⒌年P(guān)懷。較之優(yōu)伶以及下層文人的怒罵,蘇軾的諧謔詞更多體現(xiàn)為“謔而不虐”的雅謔與關(guān)懷眾生的大雅情懷。

    此外,沈曾植《全拙庵溫故錄》言:“宋人所稱雅詞,亦有二意:此典雅詞,義取《大雅》。若張叔夏所謂雅詞協(xié)音,一字不放過者,則以協(xié)《大晟音律》為雅也,曾端伯蓋兼二義。又按《碧雞漫志》,萬俟雅言自定其集,分兩體,曰雅詞,曰側(cè)艷。又云賀方回、周美成,時(shí)得《離騷》遺意,如賀之《六州歌頭》《望湘人》《吳音子》,周《大酺》《蘭陵王》《六丑》諸曲最奇?;蛑^深勁乏韻,此遭柳氏野狐涎吐不出者也”[21]334。由此可知,宋人對(duì)于雅詞,并非單指用詞的雅化,得《離騷》遺意之作亦可稱為雅詞。這種雅俗之辨已不是單純地指詞體用詞、形式等方面,亦從內(nèi)容上來觀照考量。宋人認(rèn)為能夠抒發(fā)個(gè)人之志、言社會(huì)關(guān)懷者便能被稱為雅,實(shí)則已涉及詞情言志的方面了。在北宋普遍以語詞之雅為詞作之雅的認(rèn)知下,蘇軾以內(nèi)容之雅形成了詞作的別一種能量,他暗含興寄的諧謔之作影響到南宋,使眾多詞人通過諧謔言國(guó)事中興之愿,進(jìn)而對(duì)社會(huì)、政權(quán)進(jìn)行諷喻,諧謔詞也因此內(nèi)含言志之“雅”。

    蘇軾諧謔詞的創(chuàng)作模式影響了后人,如辛棄疾、朱敦儒、吳潛等人都延續(xù)了蘇軾將生活審美化的“雅謔”風(fēng)格。辛棄疾創(chuàng)作的《玉樓春》(何人半夜推山去)以一句“老僧拍手笑相夸,且喜青山依舊住”[22]227,將詞人忽又重見青山的心境寫得生動(dòng)有趣且有自適純粹之感。辛棄疾《鵲橋仙》(溪邊白鷺):“主人憐汝汝憐魚,要物我欣然一處”[22]310,觀照漁民、白鷺與魚的關(guān)系,具有哲理意味與超脫之感,使諧謔詞體現(xiàn)出純樸的雅趣。再如朱敦儒的《念奴嬌》(老來可喜)[23]45以放曠的態(tài)度寫生活之事與個(gè)人情志,在游戲人生中使生活具有自然沖淡的美。此外,李曾伯的《水龍吟》(西風(fēng)吹上牛頭)寫賞月生活,以“怕嫦娥,隔窗偷看,須下卻、帳兒睡”[24]1寫出了詼諧的詩(shī)意。詞人將這種悠游人間的生活態(tài)度與諧謔之筆結(jié)合,使諧謔詞呈現(xiàn)出去偽存真的雅。

    《文心雕龍·諧隱》中對(duì)于“諧”的定義為:“意在微諷,有足觀者”“以其辭雖傾回,意歸義正也”[18]64。蘇軾以文為詞將《文心雕龍》中所強(qiáng)調(diào)的“諧”融入詞中,提升了諧謔詞的品格,使它不僅有令人發(fā)笑的滑稽功用,也承擔(dān)了諷喻的功能。宋人重理之風(fēng)盛行下,蘇軾的諧謔詞以內(nèi)含興寄而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在南宋局勢(shì)呈現(xiàn)出緊張之態(tài)時(shí),辛棄疾等詞人沿著蘇軾開辟之路,于諧謔之中融入家國(guó)憂患。如辛棄疾《千年調(diào)》(卮酒向人時(shí))[22]89對(duì)社會(huì)中隨波逐流之人、虛偽欺詐之風(fēng)進(jìn)行無情的嘲諷;朱敦儒《憶帝京》(元來老子曾垂教)[23]230也以戲謔反語暢言官場(chǎng)黑暗與不愿同流合污之志。諧謔之風(fēng)經(jīng)蘇軾之手更具諷喻意味,直至南宋黑暗社會(huì)下迸發(fā)出諷刺權(quán)貴、批判社會(huì)不公的新風(fēng)貌。由此,蘇軾豐富了詞的思想內(nèi)涵,使詞從眾人口中的“小道”變?yōu)槟軌虺休d社會(huì)意義進(jìn)行諷刺的文體。諧謔詞中的諷刺不只作為下層文人與優(yōu)伶間關(guān)懷政治家國(guó)的載體,士大夫同樣有責(zé)任以諧謔之筆言不公之事。這種風(fēng)氣延續(xù)至宋末的遺民詞人,如陳郁、陳德武等人,都以諧謔之詞迸發(fā)出時(shí)代的悲音。

    諧謔詞在宋的興盛實(shí)際上是宋人掙脫唐文學(xué)以來的風(fēng)格桎梏、為尋求文學(xué)發(fā)展新風(fēng)向而進(jìn)行的一次創(chuàng)作實(shí)踐。宋代文人致力于將詞一直以來憂傷凄婉的格調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)榛鼞蛑o的“歡樂”,從而打破“歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也”[25]262的定勢(shì)。由此,蘇詞拓寬了詞的題材范圍,一方面以諧謔的方式表達(dá)生活之感,使詞作充滿樂天之趣而非蕭瑟的感傷,并將這些生活題材加以審美化,使生活在雅謔中具有樂天派特有的美感。另一方面,蘇軾將民間的滑稽筆法與士大夫的身份相結(jié)合,突破了士人創(chuàng)作局限于膚淺玩笑的題材內(nèi)容,使諧謔詞承載了對(duì)生活、社稷的關(guān)懷,同時(shí)又在下層文人插科打諢的滑稽之上加入了雅致的一筆。顧隨先生說:“竊以為俳體除尖酸刻薄、諢科打趣及無理取鬧者外,皆真正獨(dú)抒性靈之作也……此等俳體,是何等學(xué)問,民胞物與,較之談風(fēng)月,說仁義,是同是別?!盵26]59-60顧隨先生所言諧謔詞應(yīng)是指:超越膚淺調(diào)笑而呈現(xiàn)出獨(dú)抒性靈的特性和民胞物與精神的詞作。蘇軾沿著雅俗之辨的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐,將宋代享樂之風(fēng)下游戲人生的價(jià)值基調(diào)與士大夫關(guān)懷社會(huì)的責(zé)任感相融合,一方面以游于人生的方式來直面自身“真性”,用戲謔之語將世俗生活審美化;另一方面又以滑稽之筆言個(gè)人情志與社會(huì)責(zé)任,使諧謔詞具有關(guān)懷人世的“大雅”情懷。

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