《瓦爾登湖》生態(tài)審美的三維透視

⊙張雄 劉君紅［三峽大學，湖北 宜昌 443002］

19 世紀的美國社會正處于工業(yè)興盛發(fā)展期，物欲橫流，人心浮躁。在這樣的社會背景下，亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817—1862）來到瓦爾登湖畔獨居，從生態(tài)主義文學先驅的視角，通過樸素優(yōu)美的筆觸描繪自然，審視內心，倡導與自然和諧共處，以達到精神的自我完善。程虹認為，風景、聲景和心景是自然文學的三維景觀，分別表征自然、社會與精神，三景相輔相成，衍生出獨特的美學價值。①因此，本文從自然、社會、精神三個維度來透視梭羅散文集《瓦爾登湖》（Walden，1854）的生態(tài)審美觀。②

一、《瓦爾登湖》的自然生態(tài)審美

世界是人與大自然的整體聯結，人是自然之子，與自然氣脈相通。梭羅在瓦爾登湖畔與自然為伴，觀察、傾聽、思索、記錄萬物有靈的純粹自然，生動描寫神奇靜謐的湖水、萬物復蘇的春天和自由奔放的野獸。

梭羅眼里的瓦爾登湖四季風光各異。冬風蕭瑟時，在結冰的湖面上漫步，欣賞冰面下玫瑰花狀的裂紋，浪漫滿懷；春光明媚時，山谷的融雪滴滴答答涓涓入湖，魚群戲耍在肋骨似的水波上，歡喜雀躍；夏日當空時，湖水清澈透明，水色由近及遠呈現出澄黃到淡綠再到深綠的漸變色，反射出五光十色的山谷風光；秋風乍起時，瓦爾登湖微波蕩漾，湖水清澈透明，讓人心曠神怡。瓦爾登湖是“大地的眼睛”，是“大地最珍貴最閃亮的鉆石”。梭羅不遺余力地贊揚瓦爾登湖的高度純潔，指出這種純潔與物質財富無關，與人類的金錢價值觀無關，“天地之間有一種存在，它較之我們的生命更為瑰美，較之我們的品德更為純潔”。在梭羅看來，瓦爾登湖沒有一絲一毫的虛偽，它將人類的思想深化，心靈澄清，同時這也是一個自我凈化的過程。瓦爾登湖掩映在山林之間，一片片松樹和橡樹倒映在湖面，風姿綽約。梭羅在此獨居兩年，表面上看是避世而居，實則是入世而呼。他秉持著自然生態(tài)審美觀，在描述湖邊四季人文風光的字里行間，呼吁人們回歸自然，保護環(huán)境。③梭羅對瓦爾登湖畔的春草尤為著迷，使用了“永恒的青春”“綠色緞帶”等大量生動的比喻和象征。一場春雨，青草更青，陽光明媚，萬物復蘇。青草沐浴春雨的滋潤后拔地而起，這場春雨不僅給生靈帶來生機，也給梭羅帶來啟迪：我們對生活的展望要著眼于“現在”，善于利用眼前的一切機會，切莫回望“寒冷的冬天”，也不必惋惜曾經失去的機會，因為眼前又是一個“明媚的春日”，一切的罪惡都會得到寬恕。梭羅尊重自然，融入自然，體會到萬物有靈的生態(tài)觀，才能讓他從春天復蘇的生靈身上感受到了一種積極生活的態(tài)度，無論是動物還是植物，在春天的呼喚下全部恢復生機，以飽滿的精神狀態(tài)迎接春天。同時，梭羅懷著好奇之心觀察各類小動物，在他筆下，萬物都是自由奔放、無拘無束的：謹慎穿過矮橡樹叢的赤松鼠時而像葉子一樣風溜溜地飛過，時而像“怪盜”在木屋房頂亂竄；潛水鳥狡猾地捉弄捕魚人，發(fā)出幾聲怪笑；兩只螞蟻的執(zhí)著打斗，體現出“不戰(zhàn)勝，毋寧死”的英雄主義精神；野鴨躲避獵人飛到安全的湖心，追尋自由……湖畔自然的靈性之美召喚作者回歸原初的生命節(jié)奏。

《瓦爾登湖》是梭羅自然主義思想的集中體現，而這種自然主義思想主要由自然之美景、自然之生靈、自然之子嗣（人類）三個層次構成。梭羅被譽為美國有史以來的第一自然闡釋者，他對于人與自然關系的思考散發(fā)著生態(tài)倫理學的思想之光。④當今時代，還有多少人會去主動發(fā)現自然的美？人們忙于生活瑣事，無心探索自然，并認為自然早已被定義：樹木就是翠綠的，湖水就是碧藍的，春天就是溫暖的，兇殘的動物都是危險的，而弱小的動物就是可愛的。但梭羅告訴我們的是自然絕非輕易能被我們所定義，自然有靈，等待我們用善于發(fā)現的眼睛去尋找自然的奇妙：湖水也可以是五光十色的，春天萬物的復蘇如此盛大，野獸正期待著它們的拜訪者。

二、《瓦爾登湖》的社會生態(tài)審美

社會生態(tài)以生態(tài)倫理為根基，以社會發(fā)展為目的，實現人與自然的平衡發(fā)展。梭羅在瓦爾登湖畔感受自然與社會的變遷，思考人類行為與社會環(huán)境的交互關系。他倡導人與自然和諧共處，共筑命運共同體，同時也呼吁人與人相互理解，相互尊重。

梭羅與自然為伴，享受自然環(huán)境下物質和精神的雙重饋贈。他將瓦爾登湖比作陽光下晶瑩剔透的水晶，是比人心更純凈的大自然饋贈。梭羅闡述的不僅是瓦爾登湖的價值，更是自然的價值，自然雖然與我們同呼吸，但它們是純潔無辜的?！吧忠驯豢撤?，怎能希望鳴禽歌唱？”梭羅這一句話最直接地反映了保護自然的必要性。森林被砍伐，人與自然的平衡被打破，自然中有靈的萬物都要遭殃。表面一方獲利一方受害，但最終人類還是要買單。人類受惠于大自然，應保持對大自然的親近與敬畏，這與中國古代哲學道法自然、天人合一的思想不謀而合。人是大自然的一部分，與天地萬物共存于同一時空，理應澄心觀物，融入自然。就如同那些與環(huán)境和諧共處的村民一樣，我們的民族傳統意識中從不缺少對自然的親近與敬畏?，F代工業(yè)文明中人的不節(jié)制與掠奪不過是一時的瘋狂，只要我們重新意識到環(huán)境之于我們的重要性，追溯且復歸存在于人們集體潛意識中的環(huán)境主體意識，重塑天人合一的價值觀，我們還是可以擁有與自然和諧相處的美好未來。天人合一，構建真正平等、友善的人類自然命運共同體才是守護生態(tài)的最佳選擇。另一方面，梭羅雖在瓦爾登湖畔離群索居，但他尊重訪客，喜愛與朋友真誠地交流思想。梭羅心中有著洞察世事的智慧，并不拒人于千里之外，相反，他歡迎朋友的到訪，善待往來的鄰居，真心與他們交流。哪怕是吃掉他許多口糧的松鼠、野鴨、飛鳥，他也用戲謔又無可奈何的口吻記錄了這些生靈的聰明可愛。因為在梭羅的生態(tài)觀里，人與自然沒有絕對的主宰關系，相反自然更像一個你可以隨時傾訴的摯友。在梭羅看來，當他享受著四季的友愛時，任什么也不能使生活成為他沉重的負擔。人與自然生物一樣具有自然屬性，只是人類一直高看了自己的價值與實力，認為大自然任由自己控制，完全忽視了自己的自然屬性。但其實人與自然沒有絕對的主宰關系，而且人類應該明白自然與自己同處平等地位，應享受自然的友愛，與自然和平共處。梭羅有著嚴肅的表情和刁鉆的眼光，但只有熟悉的人才知道，真實的梭羅是個幽默的人，并且對現實人生充滿強烈的悲憫。這種對天地人間的悲憫，滲透在字里行間，穿透歷史的面紗，至今依然熠熠生輝。在梭羅看來，互相尊重固然重要，互相真誠也尤為關鍵，我們永遠不應該虛偽地對待真誠。如果高貴與友情的精華已為我們所有，我們絕對不應該再讓我們的卑鄙來互相欺騙、互相侮辱、排斥彼此。梭羅的訪客中有一位哲學家深受其贊揚。二人常常一邊喝著稀粥，一邊談論人生哲學，一切都是那么平常，談話內容仿佛天馬行空一樣廣泛，兼容并包了一切。有時候，梭羅會帶著訪客在湖畔信步，談天說地，把塵俗拋在腦后，把世界放在心中，人與人之間的這種真誠、這種思想的袒露才是最為可貴的。據梭羅描述，他們那天溫和地、敬重地涉水而過。這是人與人最真誠的相處，與城市中的鉤心斗角截然相反，這才是人與人最本質的相處模式。

可見，梭羅渴望生態(tài)工業(yè)革命，實現生態(tài)正義與社會正義的平衡統一，這是福斯特生態(tài)－社會雙重革命觀的體現，對于審視社會生態(tài)問題，推進工業(yè)社會的生態(tài)文明建設具有重要啟示意義。⑤19世紀上半葉，美國資本主義經濟飛速發(fā)展，人心浮躁，整個社會彌漫著“趕上瓊斯家”的攀比之風，人們被物欲俘虜，不在意生命的真諦。在浮華盛世中，梭羅憤慨于階級剝削和社會不平等，但苦于找不到出路。他對一味追逐物質財富、欲望泛濫的生存狀態(tài)感到厭煩和荒謬，不無諷刺地說道：即使是一個普通的農夫都認為他應該擁有與他相鄰的所有的土地，很多人本末倒置，一味崇尚物質生活，最終成為物質的奴隸。冬天散步時，梭羅看到骯臟棚子里居住的窮人們蜷縮在一起取暖，他為農夫們悲嘆惋惜，期待他們能得到吃飽穿暖的基本生活保障。在梭羅看來：大部分的奢侈品，大部分的舒適享樂，非但沒有任何必要，反而是人類進步的障礙?，F代工業(yè)的發(fā)展改善了人的物質生活，卻不能改善人的精神生活，他對一味追逐物質財富、欲望泛濫的生存狀態(tài)感到厭煩和荒謬。對于迷失于物質生活的中產階級，梭羅希望有朝一日他們能覺醒，能在躁動的社會背景下追求心靈的富足，成為精神的貴族。

三、《瓦爾登湖》的精神生態(tài)審美

精神生態(tài)是地球生態(tài)系統的變量之一，人類精神與自然精神的極致融合是生態(tài)烏托邦的境地。精神生態(tài)審美指人與自然融為一體，生態(tài)給予個人心靈的富足和精神的啟迪。魯樞元指出：精神生態(tài)研究具有重要的歷史使命，尤其在人類進入工業(yè)時代之后，精神生態(tài)是用以改善人與自然關系、促進人與自然和解的重要紐帶，是建立人與自然和諧共生的橋梁。⑥

梭羅在瓦爾登湖畔與自然對話談心，從山光湖色的每個角落探索人生真理，言辭之間表露出崇尚極簡生活和尊重他人勞動的精神生態(tài)審美觀，他憑著一把斧頭，在湖畔打造自己的獨居天地，他的極簡是將自己置身于世外，深深地扎根于自然，由內而外地簡化自己，也將宇宙的規(guī)律簡化，同時了解什么對自己最重要，然后專注地去追求，從而獲得幸福，更從容地享受生活的真諦，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。他在簡單的勞動中將聲名拋諸腦后，將富貴視為浮云，全身心享受淡定充實的人生。他種豆，然后收獲豆子；他閑坐，感受光陰的流逝。梭羅認為：感受光陰的流逝，也是一種收獲，一種對時間的感悟，對生命的思考。簡單生活，從而獲得精神自由和屬于自己的幸福感，這便是他極簡生活的意義所在。當然，梭羅并不倡導人們都摒棄世俗，過隱居生活，而是鼓勵人們在凡俗物質生活里，能認清人與自然之間生命意義的內在性以及生命整體關系，能始終善待自然，與自然和諧共生，最終實現人在自然中的詩意棲居。畢竟，不是所有人都可以找到一片瓦爾登湖，但是，所有人都可以建造心中的瓦爾登湖，保持內心的波瀾不驚，實現內心的平和喜悅。

在梭羅眼中，農事是一件特別神圣的藝術。農夫就像藝術家，除了關心莊稼的收成好壞，更重要的是在勞作過程中，把土地當作畫布，縱情潑墨，發(fā)揮自己的想象。這是梭羅對勞動的深刻解讀，土地塑造著農夫勤勞能干、艱苦奮斗的品質。土地不言一詞，卻教給人最基本的生存法則，因此，人們沒有理由看不起勞動，而應該珍視、尊重并熱愛勞動。梭羅反觀當下，擯斥人們對于“農活兒就是文化程度低、身份地位低者從事的工作”的極端想法，反對把農耕作為衡量人格價值的標尺。梭羅旁征博引地贊美土地，因為土地不僅意味著農民的辛勞和莊稼的收獲，也象征著田間藝術和美好品質。梭羅的鄉(xiāng)間生活既不同于隱士逃遁世俗凡塵，也不同于城里人偶爾逗留鄉(xiāng)間獲取片刻“刺激”，而是在瓦爾登湖特有的原始魔力中感悟生活的本質。他在小屋書寫、會友、發(fā)呆，一如農夫的質樸勞作，扎根于現實的生活。

梭羅的精神生態(tài)審美還表現在他熱愛孤獨、享受孤獨。對于梭羅而言，與孤獨為友，與自然為伴，不是痛苦，而是在享受一種悠然沉醉之美。梭羅用一個形象的比喻舉例說：人們就像大海上的航海家，大多數人的思想虛無縹緲，為適應世俗而拋棄其獨立性。內心堅定的信念是人生的導航儀，引領梭羅暢游瓦爾登湖的仙境。無獨有偶，海德格爾也倡導人類應該“詩意地棲居”。“詩意”即創(chuàng)造，即以一種寧靜、自在的狀態(tài)與你所身處的世界相融合。可見，海德格爾和梭羅都反對把人思考成世界的中心，而是倡導人處于世界的整體聯系中，應該在世界中作為過客居住，珍惜萬物生靈，而不是操控地球。當梭羅靜觀風物變化、享受孤獨閑暇時，他拓展了自己精神生命的寬度，這種天人合一、物我兩忘的境界，契合中國傳統哲思的最高境界。

本文從自然、社會、精神三個維度展現了《瓦爾登湖》所呈現的人與自然和諧共生的美好圖景。梭羅用質樸的語言描述風景，用細膩的筆觸刻畫心境，帶領讀者領略瓦爾登湖的美景，啟發(fā)讀者反思回歸自然的意義，正如吳偉萍在《梭羅作品的生態(tài)哲學思想》中所言：“是讓人類走出精神困境、重建詩意棲居地的必經之路?！雹呖傮w而言，從自然生態(tài)審美角度，梭羅同生靈同呼吸，感受到了萬物有靈的美好真諦；從社會生態(tài)審美角度，梭羅贊美人與自然的和諧共生，思考人與人的交際法則，并批判社會的奢靡之風；從精神生態(tài)審美角度，梭羅達成由生活的極簡到對勞動的敬意，再到對孤獨的深層次理解。梭羅筆下的瓦爾登湖不是簡簡單單的湖水，而更像是一面鏡子，反射大自然的光輝，將生態(tài)美學的意蘊映射進人心。

①〔美〕梭羅：《瓦爾登湖》，許崇信等譯，譯林出版社2017年版。

② 程虹：《自然文學的三維景觀:風景、聲景及心景》，《外國文學》2015年第6期，第28—34+157頁。

③陸杰榮，郭忠壯：《論梭羅生態(tài)中心主義思想的形上境界與理性實踐》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》2019年第3期，第14—21頁。

④ 〔美〕羅伯特·理查德森：《梭羅傳》，劉洋譯，浙江文藝出版社2020年版。

⑤ 石晨：《顛覆與重建:生態(tài)正義與社會正義的統一 ——福斯特生態(tài)革命觀解析》，《科學技術哲學研究》2020年第1期，第123—128頁。

⑥ 魯樞元：《我與“精神生態(tài)”研究三十年——后現代視域中的天人和解》，《當代文壇》2021年第1期，第4—18頁。

⑦ 吳偉萍：《梭羅作品的生態(tài)哲學思想》，《中南大學學報（社會科學版）》2011年第4期，第54—57+62頁。