潘清
內(nèi)容提要 自元世祖忽必烈在潛邸金蓮川開府到營(yíng)筑開平城,再至確立開平為元上都,一連串左右元帝國(guó)走向的樞紐性歷史事件發(fā)生在這個(gè)草原之城。世祖最終選擇實(shí)行兩都制,在上都和大都之間往返,處理朝政,兼顧漢地與草原的需要。蒙古統(tǒng)治者通過這一建置完成了皇帝對(duì)中原漢地和草原的領(lǐng)土擁有的宣示,并以儀式性的符號(hào)來(lái)確立支配與管制。從開平直至上都,分析這一地理空間的政治歷史含義,可以明確這一地區(qū)是中華民族多元一體的民族共同體演進(jìn)的重要的歷史之場(chǎng)。元代實(shí)現(xiàn)了夷夏一家和疆域一統(tǒng),是為中國(guó)歷史的大進(jìn)程。
錢穆先生說(shuō):“中國(guó)歷史惟一大事,乃是民族摶成與國(guó)家創(chuàng)建,形成一個(gè)民族國(guó)家大統(tǒng)一之局面?!盵1]錢穆:《史學(xué)導(dǎo)言》,錢穆:《中國(guó)史學(xué)發(fā)微》,九州出版社2020年版,第75頁(yè)。有元一代統(tǒng)治的確立是中國(guó)歷史上大跨度的歷史進(jìn)程,其中重要的內(nèi)容就是夷夏一家和疆域一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。元代許有壬在《大元一統(tǒng)志序》中說(shuō):“我元四極之遠(yuǎn),載籍之所未,振古之所未屬者,莫不渙其群而混于一?!盵2]許有壬:《至正集》卷三十五《大元一統(tǒng)志序》,《文淵閣四庫(kù)全書》第1211冊(cè),(臺(tái)灣)商務(wù)印書館1986年版,第251頁(yè)。這其中就涵括對(duì)這一重要?dú)v史轉(zhuǎn)變的認(rèn)知。然而有元一代大一統(tǒng)的政治藍(lán)圖——蒙漢二元政治體制就是在忽必烈開平屯駐和定立元上都期間而定。開平即元世祖忽必烈的潛邸所在,是在金蓮川幕府的基礎(chǔ)上修筑而成,其后又于1264年被世祖確立為上都。至今,學(xué)界對(duì)元上都的研究成果頗為豐碩,特別是陳高華、史衛(wèi)民所著《元上都》,對(duì)上都的宮城建設(shè)、行政管理、政治生活、宗教等都做了周詳?shù)臄⑹?,后面所附大事記串連了上都在元代歷史進(jìn)程中的諸事。而對(duì)于有元一代兩都制在維系蒙漢二元體制和國(guó)家安寧方面的作用,李治安明確指出,“上都和大都,至少在政治上同等重要,無(wú)所謂正陪主次之分。因皇帝歲時(shí)巡幸及省院臺(tái)等朝廷中樞隨駕從行,上都和大都應(yīng)該是夏、冬交替充任政治中心或留都,上都和大都應(yīng)分別稱之為‘夏都’和‘冬都’”[1]李治安:《元代政治制度研究》,人民出版社2003年版,第43頁(yè)。,這反映出元代兩都的地位和作用不分伯仲。從開平到上都,這個(gè)草原都城見證了大蒙古國(guó)向中原傳統(tǒng)王朝演進(jìn)中至關(guān)重要的歷史場(chǎng)景,分析這一地理空間的政治歷史含義是本文的要旨。
1251年,大蒙古國(guó)第四任大汗——蒙哥在宗王的支持下登上汗位,降旨“凡軍民在赤老溫山南者”[2]《元史》卷一五八《姚樞傳》,中華書局1976年版,第3712頁(yè)。,聽皇弟忽必烈統(tǒng)轄,命令忽必烈總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶事。忽必烈此時(shí)尚在潛邸,“思大有為于天下,延藩府舊臣及四方文學(xué)之士,問以治道”[3]《元史》卷四《世祖紀(jì)一》,中華書局1976年版,第57頁(yè)。。其間海云法師和徒弟劉秉忠等人應(yīng)召前往漠北,法師南還之后劉秉忠留在忽必烈身邊。漢族文士張文謙和真定封地的“藩府舊臣”董文用、董文柄、郝經(jīng)等人,金朝狀元王鶚、名士元好問等人也相繼聚集到忽必烈?guī)は?。這些北上的士人對(duì)忽必烈進(jìn)行了最初的漢文化的啟蒙。他于承皇兄蒙哥大汗之命南下總管庶事之際,在桓州與撫州之間的金蓮川駐帳、開府、納士。在此期間,忽必烈公開集聚了亡金的儒生學(xué)士,征召了各地豪杰逸士,號(hào)稱“金蓮川幕府”。
金蓮川,原名滸東川,處灤河上游?!督鹗贰さ乩碇尽份d,改名取金世宗“蓮者連也,取金枝玉葉相連之義”[4]金志章原修,黃可潤(rùn)增修:《口北三廳志》卷三《古跡·金蓮川》,(臺(tái)灣)成文出版社1968年影印版,第52頁(yè)。。《元史·河渠志》明確記載:“灤河源出金蓮川中?!睗h代匈奴東胡等少數(shù)民族都曾在此活動(dòng),遼金時(shí)期此地是理想的捺缽之地。夏日的川中滿是金蓮花,花色金黃,至秋而花不落。《方輿紀(jì)要》云:“金蓮川,即金世宗納涼之地,產(chǎn)黃花,狀若芙蓉而小,故以名?!笔雷诰驮诮鹕彺ㄅe行夏捺缽,狩獵、宴飲。金朝文人趙秉文有詩(shī)描寫金蓮花:“一望金蓮五色中,離宮風(fēng)月滿云龍?!盵5]趙秉文:《滏水集》卷七《金蓮》,《四庫(kù)全書薈要》集部第五一冊(cè),(臺(tái)灣)世界書局1985年影印版,第80頁(yè)。蒙元時(shí)期,成吉思汗在此有過暫時(shí)的駐夏,他指揮軍隊(duì)在野狐嶺等地大敗金朝軍隊(duì)后返回途中在此小駐。窩闊臺(tái)、拖雷也都因戰(zhàn)事經(jīng)過并在此避暑。特別是拖雷,在三峰山一戰(zhàn)中大勝金兵后“回駐金蓮川”[6]《元史》卷一二〇《曷思麥里傳》,中華書局1976年版,第2970頁(yè)。。歷史上眾多民族在此逗留或轉(zhuǎn)道表明,金蓮川一帶是上好的牧場(chǎng)和游牧民族捺缽之地。此地也是漠北通往中原漢地的交通要道,漢地全真道人邱處機(jī)等就是經(jīng)此處去往漠北草原晉見成吉思汗?!对隙肌穼?duì)此地地理位置的分析甚為精當(dāng):“上都所在地區(qū)是連接漠北蒙古興起之地與‘漢地’的交通樞紐,東、西又都是蒙古宗王貴族的分地?!盵7]陳高華、史為民:《元上都》,吉林教育出版社1988年版,第2頁(yè)。忽必烈的母親唆魯禾帖尼的真定八萬(wàn)戶“湯沐邑”正與金蓮川“藩屬相連”。因此,忽必烈選擇在此開府,作為自己在漠南政治軍事活動(dòng)的中心。
這一時(shí)期的中國(guó)陷于分裂之中,中原漢地遭受連綿不斷的戰(zhàn)禍。漢地士人崇信儒家政治理想,擁有本固邦寧的政治抱負(fù)。在忽必烈的征召下,突破華夷大防的士人,以“今日能用士而行中國(guó)之道,則中國(guó)之主”[8]郝經(jīng):《陵川集》卷三十七《與宋國(guó)兩淮制置使書》,四部叢刊本。的原則,要為天下弭兵、息民,實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。時(shí)人陳孚有詩(shī)曰:“微臣亦有河汾策,愿叩剛風(fēng)上帝關(guān)?!盵9]陳孚:《陳剛中詩(shī)集》卷三《玉堂稿·開平即事》,《文淵閣四庫(kù)全書》第1201冊(cè),(臺(tái)灣)商務(wù)印書館1986年版,第659頁(yè)。士人前來(lái)投奔忽必烈,期待建功立業(yè),感嘆“讀書為學(xué),本以致用。今王好賢思治如此,吾學(xué)其有用矣”[1]茍宗道:《故翰林侍讀學(xué)術(shù)國(guó)信使郝公行狀》,郝經(jīng):《陵川集》卷首,四部叢刊本。。劉秉忠就曾上萬(wàn)言書,說(shuō)明“以馬上取天下,不可馬上治”的道理,從漢地政治傳統(tǒng)出發(fā),對(duì)忽必烈提出了建國(guó)的系列方略,又堅(jiān)定指出:“然治亂之道。系乎天而由乎人?!盵2]《元史》卷一五七《劉秉忠傳》,中華書局1976年版,第3688頁(yè)。另一漢人謀士張德輝直接回答忽必烈關(guān)于孔子儒學(xué)的問題,忽必烈說(shuō):“孔子沒已久,今其性安在?”張德輝說(shuō)道:“圣人與天地相終始,無(wú)所往而不在。王能行圣人之道,即為圣人。”忽必烈又問:“或云遼以釋廢,金以儒亡,有諸?”張德輝用親歷的事實(shí)予以解釋:“遼事臣未周知,金季乃所親睹,宰執(zhí)中雖用一二儒臣,余則武弁世爵,若論軍國(guó)大計(jì),又皆不預(yù)。其內(nèi)外雜職,以儒進(jìn)者三十分之一,不過閱簿書,聽訟理財(cái)而已。”[3]蘇天爵:《元朝名臣事略》卷十之四《宣慰張公》,中華書局1996年版,第206頁(yè)。張德輝言之有據(jù),說(shuō)明對(duì)金國(guó)之亡儒者沒有責(zé)任,相反,正是儒生沒有掌握關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的職位而致國(guó)亡。忽必烈正是在金蓮川幕府的潛邸舊侶的啟蒙下“附會(huì)漢法”“信用儒術(shù)”。
金蓮川開府是忽必烈的政治策略,又是他漢文化轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。這一時(shí)期他在金蓮川智囊團(tuán)謀士的影響下取得了多個(gè)軍事勝利,也以漢法治理邢州等地并取得成功,號(hào)稱“邢州之治”。金蓮川幕府的漢族士人給忽必烈以最初的漢文化的啟蒙,使其從蒙古宗王蛻變?yōu)橐淮墒斓恼渭摇?/p>
潛邸時(shí)期的忽必烈固然是有志青年,金蓮川的地理位置也十分重要,但這時(shí)的忽必烈并沒有立即想到建立蒙漢二元體制的國(guó)家,而只是在增強(qiáng)自己的勢(shì)力。他甚至有在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后去回鶻屯駐的想法。對(duì)此他曾問策于木華黎長(zhǎng)孫霸突魯:“今天下稍定,我欲勸主上駐蹕回鶻,以休兵養(yǎng)民,何如?”霸突魯當(dāng)即表示:“幽燕之地,龍?bào)椿⒕?,形?shì)雄偉,南控江淮,北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲。大王果欲經(jīng)營(yíng)天下,駐蹕之所,非燕不可。”[4]《元史》卷一一九《木華黎傳附霸突魯傳》,中華書局1976年版,第2942頁(yè)。霸突魯?shù)幕卮鹗菍?duì)幽燕之地所作的政治地理客觀分析,滲透著傳統(tǒng)中原漢地政治文化對(duì)這一地區(qū)的認(rèn)識(shí),他還直接勸說(shuō)忽必烈,以漢地為中心進(jìn)行發(fā)展。金人對(duì)此也有相同的觀念,金人梁襄說(shuō):“亡遼雖小,止以得燕,故能控制南北坐致宋幣。”[5]《金史》卷九十六《梁襄傳》,中華書局1975年版,第2134頁(yè)。作為成熟的政治家,忽必烈隨即認(rèn)識(shí)到超越草原地理藩籬,立足中原漢地發(fā)展的重要性。而霸突魯能夠提出這一戰(zhàn)略性的建議應(yīng)與他的出身和封地相關(guān)。
金蓮川一帶處于桓州。1206年,成吉思汗建立大蒙古國(guó),實(shí)行千戶分封制,將這一地區(qū)分封給了札剌兒、忙兀、兀魯兀、亦乞列思和弘吉剌五部領(lǐng)主。成吉思汗兩個(gè)首封萬(wàn)戶之一木華黎就是札剌兒部人。木華黎“多謀略,雄勇冠一時(shí)”[6]蘇天爵:《元朝名臣事略》卷一之一《太師魯國(guó)忠武公》,中華書局1996年版,第1頁(yè)。,深得成吉思汗的信任。成吉思汗曾對(duì)木華黎說(shuō):“我與汝猶車之有轅,身之有臂也?!敝竽救A黎在野狐嶺戰(zhàn)勝金朝強(qiáng)兵,拿下涿州等重地。成吉思汗以木華黎為太師、國(guó)王并都行省承制行事,“太行之北,朕自經(jīng)略,太行以南,卿其勉之”,囑他“子孫傳國(guó),世世不絕”。成吉思汗把自己的九斿大旗賜予木華黎,以此節(jié)制軍隊(duì),“如朕親臨也”[7]《元史》卷一一九《木華黎傳》,中華書局1976年版,第2930—2932頁(yè)。。木華黎駐扎華北,對(duì)漢文化的接觸也不斷加深,他在戰(zhàn)爭(zhēng)中放回所掠人口,禁止剽掠漢地,氣象為之一新。宋人趙珙在出使蒙古的過程中結(jié)識(shí)了木華黎,他寫道:“(木華黎)十年以來(lái),東征西討,威震夷夏,皆決于己,故曰‘權(quán)皇帝’,衣服制度,全用天子禮?!盵8]趙珙:《蒙韃備錄》,《續(xù)修四庫(kù)全書》史部第423冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第521頁(yè)。成吉思汗的重臣木華黎正是霸突魯?shù)淖娓?。《元史·地理志》“上都路”條記“元初札剌兒部、兀魯郡王營(yíng)幕地”。蕭啟慶推斷“元初木華黎家的封地可能就是后來(lái)的上都一帶”,并且斷言木華黎族后裔“每每擔(dān)任遼陽(yáng)、北京等行省事,當(dāng)也是由于其家封地于這一地區(qū)的緣故”[1]蕭啟慶:《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)》下冊(cè),中華書局2007年版,第528頁(yè)。。忽必烈承命南下總管庶事,已與木華黎的子孫建立了良好的關(guān)系,更與河北的世侯交好。他聽了霸突魯?shù)幕卮鸷髴撊辉唬骸胺乔溲裕規(guī)资е?。”后?lái)忽必烈在開平即帝位后還都于燕,曾說(shuō):“朕居此以臨天下,霸突魯之力也?!盵2]《元史》卷一一九《木華黎傳附霸突魯傳》,中華書局1976年版,第2942頁(yè)。霸突魯?shù)膭裾f(shuō)對(duì)世祖選幽燕之地為國(guó)都、確立以漢地為中心的發(fā)展戰(zhàn)略起到了舉足輕重的作用,直接推動(dòng)忽必烈進(jìn)一步開拓漢地的疆土。
明確了向漢地發(fā)展的方向之后,憲宗六年(1256),忽必烈命劉秉忠筑開平城。劉秉忠早年出任過邢臺(tái)節(jié)度使府臺(tái)的令史,但他對(duì)自己的狀況不滿,說(shuō)道:“吾家累世衣冠,乃汩沒為刀筆吏乎!丈夫不遇于世,當(dāng)隱居以求志耳?!钡胶霰亓疑磉吅螅瑒⒈覍?duì)所顧問之事了如指掌,得到忽必烈的喜愛。他上書給忽必烈,闡明以漢法立國(guó)的政治主張,以漢法立國(guó),“天下不勞力而定也”,國(guó)祚綿長(zhǎng),并挑選古之賢君、明王作為忽必烈擇選效法的對(duì)象。此時(shí)他在金蓮川幕府的基礎(chǔ)上“相地于桓州東灤水北,建城郭于龍崗,三年而畢,名曰開平”[3]《元史》卷一五七《劉秉忠傳》,中華書局1976年版,第3693頁(yè)。。修筑過程大約三年。整個(gè)城市分為宮城、皇城、外城,效仿漢族的城市建構(gòu)而修,也顧及游牧民族的生活。1264年,忽必烈在取得軍事和政治勝利后,將潛邸所在的開平城立為上都,與大都共同成為元朝的國(guó)都,實(shí)行兩都制。
政治中心的重新選定,意味著不同的文明和民族的卷入,正所謂“欲成仁義俗,先定帝王都”[4]郝經(jīng):《陵川集》卷十《開平新宮五十韻》,四部叢刊本。。開平筑城的直接結(jié)果是農(nóng)牧文化的相遇,漢地與游牧的蒙古等民族的互動(dòng)進(jìn)一步深化,進(jìn)而推動(dòng)蒙古草原文化與中原漢地文化的交流,最終創(chuàng)制了蒙漢二元體制的國(guó)家。開平城市建構(gòu)以及不同民族和文明在這一政治軍事空間的交融塑造了歷史。如果忽必烈將駐屯地放在回鶻,與蒙古民族相遇的則只能是同質(zhì)的草原游牧文化,彼此難以激起巨大的歷史創(chuàng)造力,反而更可能讓蒙古民族回歸舊日的游牧狀態(tài),成為邊地上“其興也勃焉,其亡也忽焉”的游牧民族之一。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為空間“永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的”[5]亨利·列斐伏爾:《空間政治學(xué)的反思》,包亞明編:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》,上海教育出版社2002年版,第62頁(yè)。,而這一性質(zhì)正是居于空間中人的活動(dòng)所決定的。開平這一地理位置的選定直接決定了蒙漢二元政治體制的誕生,也決定了未來(lái)元朝將正式進(jìn)入中原漢地傳統(tǒng)王朝序列,而忽必烈也成為元王朝的開國(guó)皇帝。這是具有重大意義的轉(zhuǎn)變,忽必烈要將蒙古游牧大帝國(guó)改造成適應(yīng)中原漢地的政治秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中原帝國(guó)。在此他已明確了以中原漢地為發(fā)展中心的政治大綱,明曉“山以南,國(guó)之根本也”[6]《元史》卷一五六《董文柄傳》,中華書局1976年版,第3673頁(yè)。。忽必烈對(duì)中原漢地的文化認(rèn)同逐漸從啟蒙狀態(tài)走向自覺狀態(tài)。布羅代爾說(shuō):“驚天動(dòng)地的事件常常發(fā)生在一瞬間,但它們不過是一些更大的命運(yùn)的表征。而且只有根據(jù)這些命運(yùn),事件才能得到解釋?!盵7]費(fèi)爾南·布羅代爾:《論歷史》,劉北成、周立紅譯,北京大學(xué)出版社2008年版,第4頁(yè)。
從金蓮川開府到筑城開平,大蒙古國(guó)的政治空間脫離了漠北草原而挪到草原與漢地的交界處,居于空間中的人和政治交往邊界也在同步擴(kuò)展。作為這一場(chǎng)域中的最高統(tǒng)治者,忽必烈的政治理念也走向成熟。金蓮川幕府的組成人士應(yīng)召而來(lái),各懷心志,總體上追求華夷一體、天下一家,實(shí)現(xiàn)儒生個(gè)人的抱負(fù),而忽必烈也從中吸納中原漢地的政治經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是中原士大夫與蒙古貴族聯(lián)合的開端。幕府中的士人理想主要是以漢法治漢地,酌情變通蒙古舊俗,以適應(yīng)大一統(tǒng)的政體需要,這影響了忽必烈的政治選擇。忽必烈終其一生都生活在金蓮川幕府時(shí)期的延長(zhǎng)線上。隨著元大一統(tǒng)局勢(shì)的逐漸形成,金蓮川幕府成員“布列臺(tái)閣,分任岳牧。蔚為一代名臣者不可勝數(shù)”[1]蘇天爵:《元朝名臣事略》卷七之四《左丞張忠宣公》,中華書局1996年版,第147頁(yè)。。在金蓮川開府的基礎(chǔ)上,忽必烈選擇屯駐開平,日后又按計(jì)劃在大都定都,完成了蒙古民族的開新,對(duì)漢民族來(lái)說(shuō)則是延續(xù)和發(fā)展固有的社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)。忽必烈的選擇突破了草原的地理界限,改變了對(duì)以往生活的因循,奠定了蒙漢在歷史長(zhǎng)河中共同延續(xù)中華文明的發(fā)展基調(diào)。這是一個(gè)時(shí)代邁向另一個(gè)時(shí)代的明顯轉(zhuǎn)變,是自成吉思汗以來(lái)的蒙古草原帝國(guó)確立新的發(fā)展方向的歷史性時(shí)刻。忽必烈從雄心萬(wàn)丈的蒙古貴族成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的政治家了。
忽必烈是大蒙古國(guó)時(shí)代第一個(gè)將政治中心從草原深處移往與中原相通之地的政治人物。在金蓮川開府后的他很快迎來(lái)了一系列考驗(yàn)。以金蓮川幕府為班底的智囊團(tuán)緊密團(tuán)結(jié)在忽必烈身邊,為其取得軍事和政治上的勝利出謀劃策,開平屯駐地也在忽必烈的政治生涯中發(fā)揮顯見作用。
自成吉思汗向東向南征伐開始,大蒙古國(guó)就面臨如何統(tǒng)治新占領(lǐng)土上不同文化的人的重大問題。這一問題在第四任大汗蒙哥時(shí)代變得更突出。蒙哥大汗“性喜畋獵,自謂遵祖宗之法,不蹈襲他國(guó)所為”[2]《元史》卷三《憲宗紀(jì)》,中華書局1976年版,第54頁(yè)。,中斷了窩闊臺(tái)時(shí)期已開始的設(shè)立斷事官等統(tǒng)治方法的變革,奉行蒙古本位主義。蒙哥大汗繼承前輩武力開疆拓土的志向,發(fā)動(dòng)西征和南伐。大蒙古國(guó)以鐵蹄開拓出東自日本海、南到淮河、西至中歐多瑙河、北至極北的世界性帝國(guó)。如何治理這個(gè)疆域遼闊、民族眾多、文化多樣的國(guó)家是未來(lái)蒙古統(tǒng)治者面對(duì)的首要問題。特別是中原漢地長(zhǎng)期以來(lái)有著堅(jiān)實(shí)的儒家傳統(tǒng)和大一統(tǒng)的中央政治體制,如何將此領(lǐng)域與蒙古、西域等草原地帶不同的民族文化整合起來(lái),實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,也考驗(yàn)著忽必烈時(shí)代大蒙古國(guó)的統(tǒng)治階層,不同政策的矛盾集中體現(xiàn)在蒙哥之后的汗位競(jìng)爭(zhēng)中。
1257年,蒙哥大汗親率軍隊(duì)征伐南宋,進(jìn)入四川,沿嘉陵江而下,連破數(shù)城。其弟忽必烈受命南進(jìn),幼弟阿里不哥守衛(wèi)漠北和林城。忽必烈1259年帶領(lǐng)軍隊(duì)南渡淮河,攻破了南宋的江防一線鄂州,此時(shí)傳來(lái)了蒙哥大汗身亡的信息。留守和林的弟弟阿里不哥準(zhǔn)備單方面召開忽里勒臺(tái)大會(huì),宣布即大汗位。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì),忽必烈身邊的智囊紛紛勸他北上爭(zhēng)奪汗位,回轅開平。關(guān)鍵時(shí)刻,潛邸謀士郝經(jīng)寫下《班師議》一文,對(duì)此事精細(xì)籌劃,鼓勵(lì)忽必烈北上。郝經(jīng)正面客觀地分析了蒙古汗位爭(zhēng)奪的形勢(shì),建議忽必烈快速北上,“置輜重,以輕騎歸,渡淮乘驛,直造都”,“遣一軍逆蒙哥汗靈輿,畀收皇帝璽”,并遣使召開兄弟和宗親忽里勒臺(tái)大會(huì),最終將獲大寶[3]郝經(jīng):《陵川集》卷三十二《班師議》,四部叢刊本。。而劉秉忠以術(shù)數(shù)占卜,奏道:“龍飛之時(shí)已至,可速回轅?!盵4]念常:《佛祖歷代通載》第三十五,江蘇廣陵古籍刻印社1993年版,第408頁(yè)。鼓勵(lì)忽必烈與南宋議和,班師回開平。忽必烈的重臣廉希憲在北返道上也具體分析了忽必烈自有的政治優(yōu)勢(shì),這就是南伐的軍功和在漢地的治理成就。他說(shuō):“前征云南,克期撫定,暨今南伐,率先取鄂,天道可知。且殿下收召俊杰,悉從人望,子育黎庶,率土歸心?!盵5]蘇天爵:《元朝名臣事略》卷七之三《平章廉文正王》,中華書局1996年版,第127頁(yè),第127頁(yè)。而忽必烈南伐的政治成就和漢地的物資支持恰是遠(yuǎn)在漠北的阿里不哥所無(wú)法擁有的。諸位謀士接連勸說(shuō),議定:“大王位屬為尊,若至開平,首當(dāng)推戴,無(wú)為他人所先?!盵6]蘇天爵:《元朝名臣事略》卷七之三《平章廉文正王》,中華書局1996年版,第127頁(yè),第127頁(yè)。
在金蓮川幕府智囊的支持下,1260年5月,北返開平的忽必烈召開忽里勒臺(tái)大會(huì),由謀士劉秉忠主持設(shè)計(jì)蒙漢兩種文化相融的登基儀式,由時(shí)人譽(yù)為“以文章魁海內(nèi)”的金朝狀元王鶚起草“中統(tǒng)即位詔”,忽必烈宣布即大汗位,年號(hào)“中統(tǒng)”,寓含“中華開統(tǒng)”。在即位詔書中他表示:“建元表歲,示人君萬(wàn)世之傳;紀(jì)時(shí)書王,見天下一家之義?!焙霰亓乙庠陂_創(chuàng)萬(wàn)世世襲的天下一家,即大一統(tǒng),“內(nèi)立都省,以總宏綱,外設(shè)總司,以平庶政”[1]《元史》卷四《世祖紀(jì)一》,中華書局1976年版,第65頁(yè),第66—67頁(yè)。,即以中原漢地的政治體制進(jìn)行統(tǒng)治,設(shè)中書省、十路宣撫司和燕京行省。這一舉措標(biāo)志著蒙漢二元的政治文化體制的建構(gòu),意味著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的大轉(zhuǎn)變。接下來(lái)他與弟弟阿里不哥進(jìn)行了決定大蒙古國(guó)未來(lái)走向的汗位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。
在汗位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)中,阿里不哥明顯占有政治上的優(yōu)勢(shì)。蒙古民族有幼子守產(chǎn)(斡赤斤)的風(fēng)俗。兩兄弟的父親拖雷就是成吉思汗正妻所生幼子,因此而得到成吉思汗在漠北的主要封地和軍隊(duì)人馬。蒙哥身亡之后,漠北草原上的貴族也紛紛支持阿里不哥,但此時(shí)的忽必烈已不同于往日,因?yàn)樗?dú)占中原漢地的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ),居于交通要沖兼政治軍事中心——開平?!对贰肪硭摹妒雷婕o(jì)一》記敘忽必烈戰(zhàn)時(shí)多次以開平為中心調(diào)運(yùn)漢地人馬和財(cái)物。如五月,“命諸路市馬萬(wàn)匹送開平府”,六月又詔“燕京、西京、北京三路宣撫司運(yùn)米十萬(wàn)石,輸開平府及撫州、沙井、凈州、魚兒濼,以備軍儲(chǔ)”,六月“乙卯,詔東平路萬(wàn)戶嚴(yán)忠濟(jì)等發(fā)精兵一萬(wàn)五千人赴開平”[2]《元史》卷四《世祖紀(jì)一》,中華書局1976年版,第65頁(yè),第66—67頁(yè)。。漢地的人力和物資是忽必烈制勝的法寶,而阿里不哥駐守的和林正物資困乏。游牧社會(huì)經(jīng)濟(jì)單一,需要其他地區(qū)的物資進(jìn)行調(diào)劑。自哈剌和林建都以來(lái),所需糧食等物資主要從中原漢地運(yùn)輸。拉施特的《史集》記載:“哈剌和林城的飲食,通常是用大車從漢地運(yùn)來(lái)的。忽必烈合罕封鎖了運(yùn)輸,那里便開始了大饑荒。物價(jià)騰漲。”[3]拉施特主編:《史集》第二卷,余大鈞、周建奇譯,商務(wù)印書館1985年版,第296頁(yè)。忽必烈截?cái)嗔诉\(yùn)輸通道,導(dǎo)致和林糧價(jià)騰涌,饑荒接踵而至。為阻擊阿里不哥,他還出錢和買漠南諸路的馬匹,“若有堪中騎坐者,每五疋馬價(jià)課銀一定和買”[4]《大元馬政記》,《史料四編》,(臺(tái)灣)廣文書局1972年版,第8頁(yè)。,以杜絕阿里不哥進(jìn)行反擊的可能性。這些決斷的實(shí)施除需要政治智慧外,還需要漢地財(cái)力的加持。經(jīng)過四年反復(fù)艱苦的戰(zhàn)斗,阿里不哥敗退。中統(tǒng)五年(1264),他南下上都?xì)w降兄長(zhǎng)忽必烈。
汗位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)的結(jié)果關(guān)乎蒙古帝國(guó)未來(lái)的發(fā)展走向。戰(zhàn)場(chǎng)上的兵鋒相逐凝結(jié)著統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)于漢法與“舊俗”之間的認(rèn)知差異和矛盾。汗位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)的勝利,除有賴忽必烈的政治手段外,中原漢地的財(cái)力和人力發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。草原之城開平即后來(lái)的上都,一直是調(diào)集軍隊(duì)和物資的中心,足見其重要性。忽必烈的勝利帶來(lái)一個(gè)政治必然性:蒙古統(tǒng)治集團(tuán)中的“祖述變通”派取得了決定性的勝利,定將漸具雛形的蒙漢二元體制努力推行下去,這就明確了未來(lái)的政治走向。而阿里不哥如果贏得勝利,以他一貫的作為當(dāng)然是選擇以草原為本位,維持蒙哥大汗的蒙古中心主義。對(duì)汗位之戰(zhàn)的結(jié)果,亦有蒙古貴族表示不滿。忽必烈后半生迎來(lái)了延續(xù)近三十年的海都、乃顏等貴族的叛亂,其中有權(quán)力之爭(zhēng),更有“舊俗與漢法”之爭(zhēng)。但是,忽必烈以漢地的人力、財(cái)力為基礎(chǔ)贏得了最終勝利,使蒙漢二元體制國(guó)家的建立成為定局。
汗位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)勝利后,中統(tǒng)四年(1264),忽必烈立開府以來(lái)的政治中心開平為上都,第二年定燕京為大都,實(shí)行兩都制。昔日的政治中心——和林城則降為普通宣慰司管理,這標(biāo)志其統(tǒng)治方式和內(nèi)涵的變動(dòng)。伴隨著兩都制的確立,國(guó)家的政治體制建構(gòu)漸次展開。
定政體。行漢法的重要性金蓮川謀士們?cè)缫堰M(jìn)行過論證,這時(shí)已經(jīng)明確“陛下帝中國(guó),當(dāng)行中國(guó)事”[5]《元史》卷一六〇《徐世隆》,中華書局1976年出版,第3769頁(yè)。,強(qiáng)調(diào)中原傳統(tǒng)政治的方針、政略是蒙古統(tǒng)治者必須借鑒的,這樣才可能治理好歷史悠久、文化繁榮的中原漢地。這正如馬克垚對(duì)文明交流理論問題的思考:“外來(lái)文明的傳播,必須要適合本文明的特性和情況,才能為接受者所接受,才能和當(dāng)?shù)氐奈拿魅诤隙l(fā)揮作用,成為當(dāng)?shù)匚拿鞯挠袡C(jī)組成部分?!盵1]馬克垚:《世界文明史》上,北京大學(xué)出版社2004年版,第14頁(yè)。蒙漢二元體制的主要設(shè)計(jì)者劉秉忠“采祖宗之法,參以古制之宜于今者,條列以聞。于是建詔建元紀(jì)歲,立中書省、宣撫司”[2]《元史》卷一五七《劉秉忠傳》,中華書局1976年版,第3693頁(yè)。。所謂“祖宗之法”正是蒙古的舊制和舊俗,而其他政略則來(lái)自中原漢地的大一統(tǒng)官僚體制。于此確立中原漢地長(zhǎng)期實(shí)行的官僚政治體制,結(jié)合蒙古舊俗,以保證各民族統(tǒng)一、典章制度和諧的統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)治久安,是為蒙漢二元政體。
立朝儀。劉秉忠參酌蒙古舊俗和漢法禮制而確定的大典儀式,完全體現(xiàn)了蒙漢二元體制的政體元素。儀制本身明顯參考了漢唐的內(nèi)容,但“猶用本俗之禮為多”[3]《元史》卷六十七《禮樂志一》,中華書局1976年版,第1664頁(yè),第1664頁(yè)。,特別是考慮元代“肇興朔漠”,而“朝會(huì)燕享之禮,多從本俗”[4]《元史》卷六十七《禮樂志一》,中華書局1976年版,第1664頁(yè),第1664頁(yè)。。在具體儀制中,忽必烈是與皇后共同接受百官和宗親的朝賀,其他如祭天、祭祖、質(zhì)孫宴、宣讀成吉思汗的大札撒等制,均來(lái)自蒙古的草原舊俗?!对贰ざY樂志一》詳細(xì)記載了禮制的全部?jī)?nèi)容,直至元亡均為定制。其中草原貴族與宗王與宴的場(chǎng)景常被文人寫入詩(shī)詞中,得以傳誦。張昱的《輦下曲》描寫了這樣的場(chǎng)景:“國(guó)戚來(lái)朝總盛容,左班翹鹖右王封,功臣帶礪河山誓,萬(wàn)歲千秋樂未終。靜瓜約鬧殿西東,頒宴宗王禮數(shù)隆,酋長(zhǎng)巡觴宣上旨,盡教滿酌大金鐘?!盵5]張昱:《張光弼詩(shī)集》卷三《輦下曲》,四部叢刊本。為人所樂道的質(zhì)孫宴更是充滿儀式感。蒙古皇帝通常在上都萬(wàn)安閣里舉行誦讀成吉思汗的大札撒等典禮,之后舉行宴飲,賓客穿統(tǒng)一的服飾,稱為質(zhì)孫宴,又叫詐馬宴。韓儒林在《元代的詐馬宴新探》一文中,指出“詐馬”一詞來(lái)自波斯語(yǔ),意指“衣”,參加宴會(huì)的人“必須穿戴御賜的衣服質(zhì)孫服,且以衣的華麗相炫耀”[6]韓儒林:《元代的詐馬宴新探》,韓儒林:《穹廬集》,上海人民出版社1982年版,第252頁(yè)。。對(duì)此《經(jīng)世大典·禮典總序·燕饗》記錄:“國(guó)有朝會(huì)慶典,宗王大臣來(lái)朝,歲時(shí)行幸,皆有燕饗之禮……與燕之服,衣冠同制,謂之質(zhì)孫,必上賜而后服焉?!薄对贰ぽ浄疽弧方忉尩溃骸百|(zhì)孫,漢言一色服也,內(nèi)廷大宴則服之。冬夏之服不同,然無(wú)定制。凡勛戚大臣近侍,賜則服之,下至於樂工衛(wèi)士,皆有其服。精粗之制,上下之別,雖不同,總謂之質(zhì)孫云?!庇衷唬骸疤熳淤|(zhì)孫,冬之服凡十有一等……夏之服凡十有五等?!盵7]《元史》卷七十八《輿服志一》,中華書局1976年版,第1938頁(yè),第1929頁(yè)。正所謂:“元初立國(guó),庶事草創(chuàng),冠服車輿,并從舊俗?!盵8]《元史》卷七十八《輿服志一》,中華書局1976年版,第1938頁(yè),第1929頁(yè)。
元上都典禮儀制中的蒙古舊俗與還在草原的宗親貴族們之間建構(gòu)了價(jià)值和情感認(rèn)同的直接、可視的途徑,種種象征性符號(hào)從空間征服了時(shí)間,激活了文化傳承的能力。這集中反映了忽必烈本人對(duì)黃金家族共同的遺產(chǎn)——漠北草原的承襲與堅(jiān)守,隱含著對(duì)國(guó)家一統(tǒng)的內(nèi)在要求。
元人朱思本說(shuō):“和寧,即哈剌禾林,乃圣武始都之地,今嶺北行省治所,常以勛舊重臣為之,外則諸王星布棋列,于以藩屏朔方,控制西域,實(shí)一巨鎮(zhèn)云?!盵9]朱思本:《貞一齋詩(shī)文稿》卷一《和寧驛》,江蘇古籍出版社1988年影印本。這段話準(zhǔn)確敘述了漠北對(duì)于大元的重要性。草原是故鄉(xiāng)又是軍士屯駐之地,宗王出鎮(zhèn)形成復(fù)雜的局面[10]自忽必烈始,元朝分封諸皇子為王,出鎮(zhèn)漠北等地,“重在軍事鎮(zhèn)戍,與官僚體制相補(bǔ)充”?!白谕醭鲦?zhèn),是元朝時(shí)期皇子、宗王分封的特殊形式,也是控馭邊徼襟喉的重要手段?!眳⒁娎钪伟玻骸对址庵贫妊芯俊罚旖蚬偶霭嫔?992年版,第194頁(yè)。,對(duì)維持帝國(guó)百年統(tǒng)治具有不可替代的作用,實(shí)行兩都制恰可以在統(tǒng)治中心南移后確保對(duì)蒙古草原的控制。忽必烈本人在上都發(fā)布了多道統(tǒng)一國(guó)家的命令,上都也見證了國(guó)之一統(tǒng)。
1264年,上都舉行蒙古傳統(tǒng)儀式,接受皇弟阿里不哥的投降,蒙古重新統(tǒng)一。為此忽必烈將“中統(tǒng)”年號(hào)改為“至元”,以示國(guó)家開新之局。至元八年(1271)十一月忽必烈于上都再次舉行登基儀式,宣布即中原漢地的封建傳統(tǒng)帝位,下即位詔書,頒布“文資官定例三等服色”,采用《易經(jīng)》乾卦“大哉乾元”卦辭,建國(guó)號(hào)為“大元”。其《建國(guó)號(hào)詔》有言:“誕膺景命,奄四海以宅尊;必有美名,紹百王而紀(jì)統(tǒng)。肇從隆古,匪獨(dú)我家?!盵1]《元典章校注》,張金銑校注,時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰军S山書社2011年版,第6頁(yè)。顯示忽必烈上承天命,從而具有無(wú)可置疑的正統(tǒng)性。
至元十一年到十六年(1274—1279),忽必烈在上都制定對(duì)南宋的統(tǒng)一戰(zhàn)略。他將大戰(zhàn)的指揮權(quán)交給蒙古八鄰部人伯顏。出征前,忽必烈曉諭伯顏北宋曹彬征南唐的故事:“古之善取江南者,唯曹彬一個(gè)。汝能不殺,是吾曹彬也?!盵2]《元史》卷八《世祖紀(jì)五》,中華書局1976年版,第156頁(yè)。這一史實(shí)清楚地表明蒙古統(tǒng)治者已經(jīng)改變了在華北時(shí)期的屠殺政策,要遵從漢地的文化,不嗜殺、抄掠,以統(tǒng)一江南為國(guó)之大策。
1276年南宋太后和小皇帝到達(dá)上都,朝拜了忽必烈。忽必烈在上都舉行隆重儀式,并“遣官告天地社宗”[3]《元史》卷九《世祖紀(jì)六》,中華書局1976年版,第182頁(yè)。,封南宋小皇帝為“瀛國(guó)公”。隨行的南宋詩(shī)人汪元量按沿途所見寫下《湖州歌》,在第八十一首中他專寫南宋幼主被封一事:“僧道恩榮已受封,上庠儒者亦恩隆。福王又拜平原郡,幼主新封瀛國(guó)公。”1279年,平定南方后,帖木兒不花率功臣和南宋降將在上都朝見忽必烈,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)。
終元一代,上都在國(guó)家的社會(huì)和政治生活中都發(fā)揮著重大作用。每年的六月中旬到十月中旬,元代諸帝都會(huì)北返上都,進(jìn)行各種政治活動(dòng),而繼承帝位也要在上都舉行忽里勒臺(tái)大會(huì),這是登臨帝位的必要程序。從定國(guó)都、立朝儀到變革儀文制度,再?gòu)那舴址獾叫惺◇w制性變革,元代已然轉(zhuǎn)變成為適應(yīng)漢地經(jīng)濟(jì)與社會(huì)需要的正統(tǒng)的中原王朝。
自金蓮川開府到開平城的筑修、元上都的確立及至實(shí)行兩都制,一連串左右帝國(guó)走向的樞紐性歷史事件在此地發(fā)生,國(guó)家性質(zhì)亦隨之轉(zhuǎn)變。最終忽必烈將政治中心南移、創(chuàng)立蒙漢二元體制的國(guó)體,結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的國(guó)土分裂,容納了境內(nèi)眾多民族和人口。這是忽必烈因應(yīng)歷史的機(jī)緣而在制度設(shè)計(jì)層面的主動(dòng)創(chuàng)新,金蓮川智囊們也實(shí)現(xiàn)了本固邦寧的政治理想。這一體制保證了歷史發(fā)展的確定性,鞏固了統(tǒng)一國(guó)家的安定局面,帶來(lái)了新的歷史格局,推動(dòng)了歷史的發(fā)展。
空間的聯(lián)結(jié)?!对贰さ乩碇尽沸蛘f(shuō):“自封建變?yōu)榭たh,有天下者,漢、隋、唐、宋為盛,然幅員之廣,咸不逮元。漢梗于北狄,隋不能服東夷,唐患在西戎,宋患常在西北。若元,則起朔漠,并西域,平西夏,滅女真,臣高麗,定南詔,遂下江南,而天下為一。故其地北逾陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表?!泵稍慕蛞唤y(tǒng)結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的分裂歷史,遼闊的疆土也完全突破了南宋逼仄的地理空間。南宋時(shí),人稱自己的地域“北視淮甸,已為極邊。及當(dāng)使遠(yuǎn)方,則有憔悴可憐之色”[4]蘇天爵:《滋溪文稿》卷二十八《跋胡編修上京紀(jì)行詩(shī)后》,中華書局1997年版,第470頁(yè)。。而元代則為自己統(tǒng)一而又廣闊的國(guó)土感到自豪,形容“適千里者,如在戶庭,之萬(wàn)里者,如出鄰家”[5]王禮:《麟原文集》(前集)卷六《義冢記》,四部叢刊本。。統(tǒng)一而廣袤的疆域是元朝國(guó)家直接的地理基礎(chǔ)。在這個(gè)空間范圍內(nèi),元代對(duì)國(guó)家的管理以漢地的傳統(tǒng)體制為主,實(shí)行大一統(tǒng)中央集權(quán)制度。有別于前朝的邊疆羈縻政策,元代除在內(nèi)地實(shí)行行省化外,對(duì)邊疆也一體仿制。正如《元史·地理志》所說(shuō):“蓋嶺北、遼陽(yáng)與甘肅、四川、云南、湖廣之邊,唐所謂羈縻之州,往往在是,今皆賦役之,比于內(nèi)地?!庇袑W(xué)者稱之為直接治理型官司[6]李治安:《元代政區(qū)地理的變遷軌跡及特色新探(三)》,《歷史教學(xué)(高校版)》2007年第3期。。國(guó)家于此空間得以調(diào)配物資,將南方的物資經(jīng)過重新修鑿的大運(yùn)河運(yùn)送到大都,而南方的糧食經(jīng)海運(yùn)直達(dá)北方,草原地面得到物資補(bǔ)充和調(diào)劑,解決了游牧社會(huì)長(zhǎng)期存在的單一生產(chǎn)模式帶來(lái)的物資困乏問題,“東南財(cái)富之贏,而往濟(jì)西北之不足”[1]吳萊:《淵穎吳先生文集》卷十二《歐陽(yáng)氏〈急就章解〉后序》,四部叢刊本。。在這一體系下,無(wú)論阿里不哥還是乃顏、海都,都沒有能離析疆土。這是蒙漢二元體制的成功之處。元代的邊疆管理經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和借鑒。
民族的相融。元代的統(tǒng)一和各從其俗的社會(huì)管理打破了中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的所謂“內(nèi)”和“外”之別,消弭了南北對(duì)抗,有利于各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流。傳統(tǒng)的中原王朝以長(zhǎng)城為界,各自依照自身的自然地理和文化習(xí)俗而形成農(nóng)業(yè)民族和游牧民族,他們之間的和戰(zhàn)是以往朝代邊疆秩序的主要內(nèi)容。對(duì)于農(nóng)業(yè)民族來(lái)說(shuō)首先要避開游牧民族南下的鐵蹄,這關(guān)乎生存。因之,以文化懷柔遠(yuǎn)人是漢人的文化理想?!抖Y記·王制》記敘中國(guó)古代的疆域“北不盡恒山”。此處恒山指河北正定附近,漢代屬恒山郡,因避漢文帝劉恒之諱而改成常山。這條記載微言大義,清楚地說(shuō)明河北以北的區(qū)域與農(nóng)業(yè)地區(qū)的不同,但農(nóng)業(yè)民族依然抱持以夏變夷的文化信念。元朝大一統(tǒng)后,標(biāo)志華夷邊緣的長(zhǎng)城等邊塞不復(fù)重要,相反,草原文化與農(nóng)耕文化的過渡帶大大加寬,成為聯(lián)系兩大區(qū)域的紐帶。邊地與中原之間的關(guān)系發(fā)生了歷史性的變革。正如時(shí)人黃溍在《榆林》一詩(shī)中感喟:“斯人亦何幸,生時(shí)屬休明。向來(lái)邊陲地,今見風(fēng)塵清?!盵2]黃溍:《上京道中雜詩(shī)·榆林》,《全元詩(shī)》第28冊(cè),中華書局2013年版,第242頁(yè)。蒙古草原地區(qū)自此與中原漢地聯(lián)為一體,農(nóng)牧文明可以直接交流。文化上,和林和上都都設(shè)有孔廟,劉秉忠曾親赴和林講授漢學(xué)。境內(nèi)民族雜居融合,“見住處與民一體當(dāng)差”,推動(dòng)了民族和文化的互融互動(dòng),打破了夷夏大防。入遷內(nèi)地的多民族人口,與漢人雜處,形成了交融的局面。時(shí)人對(duì)此在詩(shī)中寫道:“坐中一混華夷俗,或有豪吞似伯倫?!盵3]王惲:《秋澗先生大全文集》卷四十九《員先生傳》,四部叢刊本。
呂思勉先生說(shuō):“世祖在憲宗時(shí),本來(lái)是分治漠南的,他手下又多西域人和中國(guó)人。于是以1264年定都燕京,蒙古的根據(jù)地,就移到中國(guó)來(lái)了?!盵4]呂思勉:《呂著中國(guó)通史》,華東師范大學(xué)出版社1992年版,第441頁(yè)。呂先生此話揭示了忽必烈建立的“大元”雖然源自成吉思汗建立的“大蒙古國(guó)”,但隨著忽必烈有限度地接受漢文化,逐步進(jìn)入中原王朝體系。蒙古統(tǒng)治中心從和林到開平再到燕京,步步南移,最終形成了兩都制,兼顧漢地與草原的需要。這是皇帝對(duì)同步領(lǐng)有中原漢地和草原的領(lǐng)土的宣示,通過儀式性的符號(hào)來(lái)確立支配與管制。
正如列斐伏爾所說(shuō):“空間一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造,但這個(gè)過程是一個(gè)政治過程。”[5]亨利·列斐伏爾:《空間政治學(xué)的反思》,包亞明編:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》,上海教育出版社2002年版,第62頁(yè)。在元上都這個(gè)歷史之場(chǎng)進(jìn)行的歷史性事件是中華民族這個(gè)多元一體的民族共同體演進(jìn)史上至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。在這個(gè)歷史時(shí)期,境內(nèi)多民族雜居,形成民族融合的新高峰,建構(gòu)了以地域、國(guó)家、民族聯(lián)系在一起的共同體。