青年世代在社會更新過程中的角色

沈 杰

一、最初預(yù)設(shè)：青年世代是社會變遷的基因

社會變遷的機(jī)制尤其是社會更新的過程和機(jī)制，是社會學(xué)的基本研究領(lǐng)域之一，一直吸引著眾多社會學(xué)家從不同的理論視角和價(jià)值取向作出探索和回答。

社會學(xué)誕生以后逐漸形成了一個(gè)獨(dú)特的理論分支，可稱為世代理論。在世代理論的視野中，社會變遷在經(jīng)驗(yàn)層面上表現(xiàn)為世代接替，或者說，世代接替在一定層面上就具有承載社會變遷的功能。世代接替是社會更替的一種基本機(jī)制，代際互動、世代接替是社會變遷和社會更新的一種動力機(jī)制。

作為社會學(xué)的創(chuàng)始人和命名者，奧古斯特·孔德（August Comte）首先提出世代接替與社會更新相互關(guān)聯(lián)這一洞見。這可以看作社會學(xué)史上世代理論的智識源頭，包含著最初的關(guān)于世代接替導(dǎo)致社會更新的基本觀點(diǎn)。

在1838年出版的標(biāo)志著社會學(xué)誕生的《實(shí)證哲學(xué)教程》這一重要著作第四卷中①孔德于1830年出版了他的《實(shí)證哲學(xué)教程》第一卷，隨后其他各卷（共四卷）陸續(xù)出版。在1838年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中，他正式提出“社會學(xué)”這一名稱和建立起社會學(xué)的構(gòu)想。，孔德提出這樣的思想：人類生命周期的長短與社會代際接替的節(jié)律之間呈現(xiàn)某種相關(guān)性，從而與社會進(jìn)步的特征相關(guān)②社會進(jìn)步，是啟蒙理想的一個(gè)重要方面，也是社會學(xué)奠基者們所致力于追求的目標(biāo)，它與后來現(xiàn)代化理論所追求的社會發(fā)展之間存在著很大的區(qū)別，因?yàn)閱⒚衫硐胨鶑?qiáng)調(diào)的社會進(jìn)步的觀念主要體現(xiàn)了價(jià)值理性，而現(xiàn)代化理論所注重的社會發(fā)展的理念主要體現(xiàn)了工具理性。。假如一個(gè)社會所有成員的平均壽命縮短了或是延長了，那么，這個(gè)社會進(jìn)步的節(jié)律便會發(fā)生相應(yīng)的變化。人的壽命延長意味著社會進(jìn)步的節(jié)律將會變慢，因?yàn)槟昀弦淮鷫勖难娱L，那么，他們的局限性、保守性等方面的影響也會很自然地相應(yīng)持續(xù)更長的時(shí)間?？椎聫?qiáng)調(diào)，雖然生命周期呈現(xiàn)過于緩慢的節(jié)律肯定具有一定的危害性，可是，如果代際接替的節(jié)律過快也必然會引發(fā)一定的危險(xiǎn)性，因?yàn)檫@樣的情形一旦發(fā)生，則可能導(dǎo)致人們的生命浮躁和思想淺薄，從而最終妨礙人們的潛能得以充分地發(fā)揮出來。故而，孔德認(rèn)為，以30年為一個(gè)代際跨度是正常穩(wěn)定的社會有機(jī)體必需的時(shí)間保障。社會進(jìn)步的節(jié)律、保守與革新的力量消長同樣應(yīng)該歸因于這一生物學(xué)事實(shí)[1]。

這一洞見可以稱為社會學(xué)世代理論中的孔德預(yù)設(shè)命題，其內(nèi)涵還可以進(jìn)一步推演，因?yàn)樗鼘?shí)際上暗含著一個(gè)十分深刻的理論假設(shè)：若是每個(gè)世代生命周期越短的話，勢必導(dǎo)致社會更新的動力越加強(qiáng)勁。而更深一層的啟示在于，青年一代與老年一代的代際互動尤其是新老世代接替乃是社會變遷的一種重要機(jī)制。當(dāng)然，孔德基于所處時(shí)代條件下特有的社會價(jià)值立場，并不贊成老年世代的勢力格局被青年世代所改變。然而，出于正視現(xiàn)實(shí)與前瞻未來的理性精神，孔德不得不承認(rèn)，青年世代在社會歷史變遷進(jìn)程中起著不可或缺的重要作用[2-3]。

二、理論擴(kuò)展：“全新接觸”作為社會更新的機(jī)制

在社會學(xué)世代理論的演進(jìn)過程中，卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）把孔德的有關(guān)洞見從社會理論層面的宏大命題發(fā)展成為其知識社會學(xué)理論層面上的具體原理①美國社會學(xué)家科瑟曾經(jīng)指出：“雖然卡爾·曼海姆充滿活力的大腦使他在社會學(xué)許多領(lǐng)域內(nèi)都有所建樹，但現(xiàn)在人們一般認(rèn)為，曼海姆有關(guān)知識社會學(xué)的論述是他全部著作中最有價(jià)值和最不朽的部分?！保╗美]劉易斯· A.科瑟. 社會學(xué)思想名家[M]，石人譯.中國社會科學(xué)出版社，1990 ：474.）從曼海姆開始，知識社會學(xué)成為一種可以用于研究人類思想領(lǐng)域的實(shí)證方法。，并且進(jìn)一步豐富和擴(kuò)充了相關(guān)機(jī)制，為后來尤其是當(dāng)代的社會學(xué)家進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究甚至實(shí)證研究起到了承前啟后的作用。

在1927年發(fā)表的《世代問題》這一重要論文中②曼海姆于1927年發(fā)表的重要論文《世代問題》，提出了社會學(xué)世代理論的基本框架。此后，西方學(xué)者所進(jìn)行的許多關(guān)于世代理論和世代問題的實(shí)證研究都或多或少地受到曼海姆的影響。此文后來收錄在他的《知識社會學(xué)文集》一書中（Karl Mannheim，The Problem of Generations[C]，Essays on the Sociology of Knowledge. London： Routledege，1997 ：276-322.）。，曼海姆提出了他的世代理論。首先需要提及的是，與孔德對于青年世代的態(tài)度不太相同的是，曼海姆對于青年世代在歷史社會變遷中的重要作用給予了充分肯定，他通過代際互動的各種機(jī)制客觀地闡明青年世代對于社會更新的促進(jìn)是一種生命演進(jìn)規(guī)律的呈現(xiàn)，也是一種社會演進(jìn)規(guī)律的體現(xiàn)。

曼海姆世代理論的一個(gè)重要內(nèi)容是對于社會更新機(jī)制的探討。他獨(dú)特的研究視角表現(xiàn)于，從代際互動、世代接替的角度來探討社會更新機(jī)制。在他看來，“世代現(xiàn)象是形成歷史發(fā)展動力的基本因素之一。在這一問題上，對各種力量之間的互動狀況的分析是一項(xiàng)重要任務(wù)，如果沒有這種分析，歷史發(fā)展的特征就不能被正確地理解”[4]。這一結(jié)論體現(xiàn)出曼海姆對于新生世代或年輕一代對既存世代或年老一代的接替過程的充分肯定和高度贊揚(yáng)。

在曼海姆看來，世代現(xiàn)象在空間維度上所反映的是一種特殊的分層身份，在時(shí)間維度上則反映了歷史—社會過程中相關(guān)的年齡群體。與階級階層的特征主要是由經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境來界定所不同的是，世代階層的決定因素是特定的經(jīng)歷和思維模式形成的方式。更重要的是，這種模式的形成又是代際接替這一自然事實(shí)所導(dǎo)致的[5]。

曼海姆強(qiáng)調(diào)，如果要想理解世代所引發(fā)的社會生活特征，最好的方式就是進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)③思想實(shí)驗(yàn)是指，使用想象力去進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，所做的都是在現(xiàn)實(shí)中無法做到（或現(xiàn)實(shí)中未能做到）的實(shí)驗(yàn)。思想實(shí)驗(yàn)這種理性思維活動是按照一定的實(shí)驗(yàn)范式開展的。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代時(shí)期，許多思想活動都是以實(shí)驗(yàn)的形式進(jìn)行并取得重大成果的。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今，人們的認(rèn)識活動越來越遠(yuǎn)離日常的直覺和直觀的經(jīng)驗(yàn)，而越來越依賴于的科學(xué)技術(shù)的儀器和設(shè)備。在這種情況下，合理地運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)，仍然是科學(xué)研究取得進(jìn)步的一種重要選擇。。他提出這樣一種假設(shè)：想象如果一個(gè)世代永遠(yuǎn)存在下去而沒有下一個(gè)世代來接替的話，那么，人類的社會生活將呈現(xiàn)怎樣的局面？然而，與這種假想社會情形相對，曼海姆總結(jié)出了現(xiàn)實(shí)社會的五個(gè)特征。正是在對這五個(gè)特征或五種基本社會事實(shí)的闡述中，尤其是在對其中所隱含的代際互動機(jī)制的分析中，展現(xiàn)出曼海姆關(guān)于社會更新的思想。曼海姆構(gòu)建其社會更新理論的具體進(jìn)路是對基于對代際接替機(jī)制的深入探索和細(xì)致分析。

第一個(gè)特征表現(xiàn)為文化過程中不斷出現(xiàn)新參與者。它所隱含的代際互動及社會更新機(jī)制是，“全新接觸”（fresh contact）推動了文化發(fā)展。曼海姆指出，在現(xiàn)實(shí)社會中，文化發(fā)展（文化創(chuàng)造和文化積累）不是由同一群體成員做到的，而是由新的年齡群體不斷地出現(xiàn)這樣一種過程所達(dá)成的。就具體機(jī)制而言，文化發(fā)展是由那些全新接觸文化遺產(chǎn)的個(gè)體完成的。

曼海姆區(qū)分了全新接觸的兩種形式及其意義：一是基于社會關(guān)系變遷的全新接觸。當(dāng)每一個(gè)體由于某個(gè)事件不得不離開原來的群體而進(jìn)入一個(gè)新的群體時(shí)，他的意識便會對這種社會關(guān)系變遷的經(jīng)驗(yàn)作出重要反應(yīng)。二是基于生命因素變遷（代際接替）的全新接觸。當(dāng)新的世代成長并逐漸接替舊的世代時(shí)，便會伴有新的心理與生理元素加入。這兩種形式的全新接觸構(gòu)成了促進(jìn)文化過程不斷形成新基因的重要機(jī)制。原因在于，如果只有基于社會關(guān)系變遷的全新接觸形式而沒有基于生命因素變遷的全新接觸形式的話，換言之，在社會運(yùn)行中，如果只是由同一個(gè)群體的成員來加以繼承并推進(jìn)的話，那么，文化過程就不可能取得根本性進(jìn)展。然而，全新接觸形式之所以能夠作為一種文化演替機(jī)制發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于只有在全新接觸的過程中個(gè)體具有完善的“精神活力”①曼海姆指的是一種能夠體驗(yàn)一切將體驗(yàn)的、知道一切將知道的并且使生活能夠在任何時(shí)候重新開始的精神力量。他強(qiáng)調(diào)，由于任何基本的社會精神模式一經(jīng)形成便會定型，因此，在一種缺失新一代的社會中，就更加需要強(qiáng)大的精神活力。，才會在歷史—社會環(huán)境的變遷中帶來思想上和實(shí)踐上的必要變革?？傊?，在現(xiàn)實(shí)社會中，新個(gè)體的不斷產(chǎn)生對于文化進(jìn)程的效應(yīng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，必然導(dǎo)致文化積累過程的某種斷裂從而形成某種缺失；另一方面，在重估遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，使重新選擇和必要創(chuàng)新成為可能[6]。

第二個(gè)特征表現(xiàn)為文化過程的早先參與者將會不斷退出。它所隱含的代際互動及社會更新機(jī)制是，過去的經(jīng)驗(yàn)雖然被儲存卻終將會遺失。首先，曼海姆分析了過去經(jīng)驗(yàn)對于現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)影響的不可避免性。在他看來，過去經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合過程中體現(xiàn)出了它的獨(dú)特意義。而結(jié)合的方式有兩種：一是過去經(jīng)驗(yàn)作為一種認(rèn)識模式被人們模仿而形成自己的行動方式；二是過去經(jīng)驗(yàn)作為無意識的“隱含的”模式在人們智識生活的深層運(yùn)行著。其次，曼海姆分析了遺忘過去經(jīng)驗(yàn)對于文化創(chuàng)新的必然性。個(gè)人發(fā)展經(jīng)歷中所形成的自我記憶（留存記憶）與從他人處獲取的記憶（獲致記憶）之間具有較大差異。個(gè)人只能擁有自己所創(chuàng)造的記憶（亦即在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中以個(gè)人方式獲得的知識）。然而，這種情況也將導(dǎo)致一種危險(xiǎn)：個(gè)人早期獲得知識的舊方式可能會阻礙獲得知識的新方式的產(chǎn)生。從這個(gè)角度看，青年人缺少經(jīng)驗(yàn)就意味著不受條條框框束縛，反而有利于在不斷變化的環(huán)境中探索新的生活。因此，一個(gè)人衰老的標(biāo)志主要在于已經(jīng)開始生活在一種特定的、既成經(jīng)驗(yàn)的框架里，即會為每一種新的經(jīng)驗(yàn)事先框定位置和形式[7]。

第三個(gè)特征表現(xiàn)為任何一個(gè)世代的成員只能參與有限的歷史過程。它所隱含的代際互動及社會更新機(jī)制是，社會生活中不斷呈現(xiàn)“返青”過程。曼海姆認(rèn)為，一個(gè)世代的成員只要受到群體過程同一階段的影響，便會擁有“相似的位置”。然而，如果只是經(jīng)歷了同一時(shí)間，例如同時(shí)出生，或同時(shí)步入青年期、成年期和老年期，卻并不意味著位置相似。而只有當(dāng)人們經(jīng)歷了同一事件或事實(shí)的時(shí)候，才可能獲得相似的位置，尤其當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)形成了相似的“層化的”意識之時(shí)?？梢姡兇鈺r(shí)間上的同時(shí)代性并不能產(chǎn)生共同的世代位置。換言之，只有同時(shí)代人作為一個(gè)整合群體參與到某種特定的共同經(jīng)驗(yàn)，具備了純粹的同時(shí)代性，只有涉及對共同的歷史—社會環(huán)境的經(jīng)歷之時(shí)，才會產(chǎn)生社會學(xué)上的意義，即具有了共同的世代位置。

曼海姆強(qiáng)調(diào)，一些年老世代與年輕世代雖然都經(jīng)歷了特定的歷史—社會過程，但卻未能擁有相似的世代位置，其原因在于，他們的經(jīng)驗(yàn)中早期形成的層化特征具有決定性的影響力。在探討特定經(jīng)驗(yàn)在生活史中的意義時(shí)，關(guān)鍵是要明確地區(qū)分個(gè)體童年經(jīng)驗(yàn)中所形成的決定性因素與生命歷程中附加在童年經(jīng)驗(yàn)之上的其他因素。童年經(jīng)驗(yàn)是一種自然的經(jīng)驗(yàn)框架，而此后生命歷程的經(jīng)驗(yàn)都傾向于在這種最初的框架里找到意義，不論是通過證實(shí)和補(bǔ)充的形式，還是采取對立和否定的方式。早期經(jīng)驗(yàn)是一種關(guān)鍵性的參照系。后來生命歷程中的每一種特定經(jīng)驗(yàn)都在與早期經(jīng)驗(yàn)層化特征的關(guān)聯(lián)中獲得了意義和形式。另一重要事實(shí)是，生活中“極化”因素的變化，即內(nèi)部或外部對立面的消失和更替。年老世代有著內(nèi)部或外部的對立面，他們的情感、觀念甚至思想范疇都與這種對立面的影響分不開。對于年輕世代而言，這種對立面卻不存在[8]。

第四個(gè)特征表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)的傳遞具有必要性。它所隱含的代際互動及社會更新機(jī)制是，代際文化互哺成為社會生活的必然趨勢。曼海姆認(rèn)為，在新的社會環(huán)境中，作為以往群體生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的態(tài)度和思想，經(jīng)過無意識傳遞，滲入新一代人當(dāng)中。形成鮮明對照的是，有意識傳授或?qū)W習(xí)到的東西隨時(shí)間推移則變得成了問題，從而引起了有意識的反思。

從這一角度看，對青年進(jìn)行充分的教育和指導(dǎo)就會遇到極大的難題①曼海姆指出，這里所謂的“充分”是指把實(shí)用知識領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)完全地加以傳遞，因此，除了嚴(yán)格意義上的科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)不論，教師與學(xué)生之間并非“一般意識上的”一種代表與另一種代表的關(guān)系，而是重要主體取向上的一種代表與另一種代表的關(guān)系。，即年輕一代的經(jīng)驗(yàn)問題與教育者的截然不同。這里所存在的張力問題只有通過以下補(bǔ)償性的事實(shí)才能得以解決：“不僅教師教育學(xué)生，而且學(xué)生也教育教師?！贝H的互動處在持續(xù)不斷的狀態(tài)中。在這里，曼海姆不僅強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)傳遞對于社會延續(xù)是必不可少的，更重要的是，他強(qiáng)調(diào)代際文化互哺成為社會更新的必要機(jī)制[9]。

第五個(gè)特征表現(xiàn)為社會呈現(xiàn)出連續(xù)性的代際接替過程。它所隱含的代際互動及社會更新機(jī)制是，“中介性”世代具有獨(dú)特的功能。曼海姆認(rèn)為，代際接替是一種呈現(xiàn)出連續(xù)性特征的過程。在其中，并非最年老一代與最年輕一代直接發(fā)生互動，而實(shí)際情況是，它們之間的“全新接觸”是經(jīng)由“中介”世代而達(dá)成的。他不同意大多數(shù)世代問題研究者把一個(gè)世代的時(shí)間跨度界定為30年這種觀點(diǎn)，而是認(rèn)為，一切中介世代都在發(fā)揮作用，它們雖然不能消除世代之間的生物性差異，至少可以部分地減少生物性因素產(chǎn)生的效應(yīng)。隨著社會動力機(jī)制的加速，年輕一代對年老一代的影響越來越明顯。靜態(tài)的社會環(huán)境造就了尊老的慣例，年輕一代使自己適應(yīng)于年老一代。隨著社會動力機(jī)制進(jìn)一步加速，年老一代越來越易于接受年輕一代的影響。年老一代在某些領(lǐng)域甚至比中介世代表現(xiàn)出了更多的適應(yīng)性。

當(dāng)環(huán)境發(fā)生變遷時(shí)，新一代的出現(xiàn)首先將變遷融入其行為體系中，隨著變遷節(jié)奏的加快，年輕一代感到對經(jīng)驗(yàn)的重大修改越來越少。而具有中介性的新動力機(jī)制之間的差別卻介入到新生一代與年老一代全新定位的體系中去。當(dāng)然，未受到變遷影響的潛在的一系列重要反應(yīng)將具有整合功能。另一方面，持續(xù)的互動減少了變遷導(dǎo)致的差異程度，在一般情況下代際接替的持續(xù)性又減少了其中可能發(fā)生的沖突。

總之，如果社會變遷過程沒有滲透到代際接替當(dāng)中，那么，產(chǎn)生于新機(jī)制的新動力便不會對傳統(tǒng)遺產(chǎn)的代表者產(chǎn)生影響作用。如果代際接替不是持續(xù)進(jìn)行的，世代之間的互動過程就會伴隨沖突的發(fā)生[10]。

曼海姆在探討代際接替導(dǎo)致社會更新的具體機(jī)制時(shí)，還闡述了其他一些更加豐富的世代理論的相關(guān)原理，他的思考不僅獨(dú)到深刻而且視野廣闊，呈現(xiàn)出體系性特征。

三、視界演進(jìn)：社會更新過程中青年世代的多重角色及其社會效應(yīng)

第二次世界大戰(zhàn)之后的西方社會，急劇的變遷對于社會文化傳遞的傳統(tǒng)模式形成了巨大挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)中，面對新的生活環(huán)境、新的知識形態(tài)、新的技術(shù)工具，年長一代以往所具有的權(quán)威地位正在逐漸喪失。這一情勢激發(fā)了許多學(xué)科學(xué)者的研究興趣。在其中，既有對先驅(qū)者探索的回應(yīng)，更有對于自己所處時(shí)代問題的透析。他們的研究成果進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了世代理論領(lǐng)域?qū)τ谏鐣聶C(jī)制的探索，呈現(xiàn)出一些具有創(chuàng)新性的理論和方法視角。

反向社會化的功能

在1948年出版的《美國人：國民性格研究》一書中[11]，杰弗里·戈諾（Geoffrey Gorer）敏銳地觀察到，在那些從美國移居到歐洲的人們當(dāng)中，由于遷徙后處在一種新的陌生環(huán)境里，于是出現(xiàn)了這樣的情況：年長一代經(jīng)常遭到更具有新的生活環(huán)境適應(yīng)能力的子女一代的拒絕和排斥，權(quán)威性降低。

20世紀(jì)60年代末、70年代初，社會學(xué)家開始意識到，縱然一個(gè)社會的延續(xù)和發(fā)展必須以人的社會化作為前提和基礎(chǔ)，但是，早先社會學(xué)家那種關(guān)于人的社會化只存在成年人向青年人傳授知識、技能這一向度的認(rèn)識顯然是不完整的。全面的人的社會化的觀點(diǎn)應(yīng)該是，除了原有的向度之外，還包括另一向度，即從傳統(tǒng)的角度來看，一個(gè)完全不同的文化傳遞方向。

里查德·貝爾（Richard Q. Bell）在1968年發(fā)表的《社會化研究中影響向度的重新闡釋》一文中首次提出，在人的社會化過程中，親子之間無疑會發(fā)生雙向度的相互影響[12]。這一觀點(diǎn)被看作探索反向社會化現(xiàn)象的開端，盡管貝爾本人并沒有提出這一概念?！胺聪蛏鐣保╮everse socialization）概念是斯科特·沃德（Scott Ward）于1974年發(fā)表的《消費(fèi)者社會化》一文中明確提出的，并且他將其界定為“孩子可能影響其父母的涉及消費(fèi)知識、技能與態(tài)度的過程”[13]。自此之后，社會學(xué)家便正式采用“反向社會化”這一概念來表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)存在的情形。反向社會化的最基本含義就是指，青年人對成年人所進(jìn)行的社會化，即傳統(tǒng)的受教者對于傳統(tǒng)的施教者所進(jìn)行的社會化。

時(shí)至于此，社會學(xué)家在充分肯定青年社會化重要意義的同時(shí)，充分肯定成年人仍然需要繼續(xù)進(jìn)行社會化；不僅強(qiáng)調(diào)了社會化是持續(xù)人的一生的一種永不停止的過程，而且強(qiáng)調(diào)了青年人也會把自身創(chuàng)造出的嶄新知識、技能傳遞給成年人。簡言之，代際文化傳遞尤其是和以往方向相反的代際文化傳遞是社會更新的一種重要機(jī)制。

社會返青的態(tài)勢

美國社會學(xué)家、政治學(xué)家查爾斯·賴克（Charles A. Reich）于1970年出版了《美國的返青》一書，其中充分肯定了進(jìn)入一種新的時(shí)代背景中年輕一代對于年長一代所產(chǎn)生的影響作用或教化效應(yīng)。他特別強(qiáng)調(diào)，青年人所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的自我意識和他們扮演特定政治角色的勝任能力，將在社會變遷進(jìn)程中發(fā)揮不同尋常的作用。

賴克指出，當(dāng)科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中日益扮演引領(lǐng)性角色時(shí)，產(chǎn)生于19世紀(jì)的、其核心表現(xiàn)為一種粗放式的個(gè)人主義和自助精神的傳統(tǒng)價(jià)值觀即第一意識（Consciousness Ⅰ），已經(jīng)逐漸被第二意識（Consciousness Ⅱ）所取代，后者是一種組織化的社會價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會的各種矛盾、困境和失敗促進(jìn)了第三意識（Consciousness Ⅲ）的生長，它首先產(chǎn)生在個(gè)人和文化領(lǐng)域。賴克高度肯定了第三意識的作用，在他看來，導(dǎo)致政治變遷的誘因可能存在于觀念論、價(jià)值觀和理想領(lǐng)域。賴克強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界發(fā)展過程出現(xiàn)的最嚴(yán)重問題，如失控的技術(shù)擴(kuò)張、環(huán)境污染和生態(tài)破壞以及人的發(fā)展過程中出現(xiàn)的最陰暗面，如自由減少、工作無意義、共同責(zé)任感缺失和自我失落感等，都是第三意識所要堅(jiān)決反對的，而且是可以通過第三意識來加以減少和消除的。

賴克指出，在急劇變遷時(shí)代，對于社會文化傳遞過程中所出現(xiàn)新的斷裂現(xiàn)象，青年一代已經(jīng)以獨(dú)特的方式首先作出了反應(yīng)，并且形成一種與此前年長一代所不同的意識即第三意識。他預(yù)言，隨著第三意識逐漸發(fā)展成為社會的主導(dǎo)意識，那么，美國社會將會經(jīng)歷一次普遍的返青。同時(shí)，賴克還倡導(dǎo)，在新的時(shí)代背景和社會條件下，年長一代應(yīng)該接受若干年的再度教育或重新學(xué)習(xí)，以盡量縮小與年輕一代之間在知識和能力方面的差距[14]。

后喻文化的效應(yīng)

在《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》（1970年）這一著作中[15]，瑪格麗特·米德（Margaret Mead）對于引發(fā)世代之間差異的原因作出了視角獨(dú)特的分析。關(guān)于當(dāng)今時(shí)代的代際沖突或世代之間相互傳遞文化上出現(xiàn)障礙的根源，在她看來，雖然各代人生理心理、社會地位和政治觀念上的差異可能是代際沖突的誘因，但是，這些原因終歸都僅屬于次要方面。而基于歷時(shí)態(tài)角度對人類社會文化傳遞模式的考察，米德劃分出了前喻文化、互喻文化和后喻文化這樣三種基本類型。這三種社會文化傳遞模式，從一種獨(dú)特角度揭示了文化層面變遷與社會層面變遷之間的因果關(guān)聯(lián)，而且揭示了當(dāng)今時(shí)代日益凸顯的社會更新態(tài)勢。

作為傳統(tǒng)社會的文化傳遞模式的前喻文化或稱老年楷模文化，其核心特征或文化傳遞方向是年輕一代向年長一代學(xué)習(xí)，原因在于，環(huán)境封閉、等級森嚴(yán)、缺乏創(chuàng)新、較少變化的傳統(tǒng)社會，年齡越大的老年人意味著生活知識越多樣、處世智慧越豐富、權(quán)威性也就越高。形成對照的是，環(huán)境開放、追求平等、善于創(chuàng)新、充滿變化的現(xiàn)代社會，年輕則意味著學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力越強(qiáng)，所以，日趨普遍的態(tài)勢是，年輕人成為知識和技能的創(chuàng)造者和傳播者。這就是后喻文化即青年楷模文化，其核心特征或文化傳遞方向是年長一代向年輕一代學(xué)習(xí)[16]。

米德的見解與曼海姆的思想之間最為突出的相似性表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)社會文化更新是促進(jìn)社會整體更新的重要力量，尤其是強(qiáng)調(diào)通過代際接替來實(shí)現(xiàn)這種社會文化更新。

社會青年化的向度

保加利亞社會學(xué)家彼得·米泰夫（Peter Mitev）基于對青年一代與社會之間辯證關(guān)系的考察，深刻闡述了青年一代在社會發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。在他看來，青年與社會應(yīng)該是兩個(gè)能動者之間的關(guān)系，并非只是通常所理解的那種單向度的、被動的關(guān)系——青年適應(yīng)社會的要求。他指出，青年一代步入自立的社會生活過程則內(nèi)含著互構(gòu)性的兩個(gè)向度：青年的社會化（socialization of youth）和社會的青年化（youthization of society）。青年的社會化是指青年進(jìn)入既存社會關(guān)系體系的社會行動，而社會的青年化則是指青年引起社會關(guān)系的變革或社會結(jié)構(gòu)的更新這種向度。米泰夫得出結(jié)論：青年一代處在青年的社會化與社會的青年化兩種向度過程的辯證互構(gòu)與轉(zhuǎn)化之中，直至無論是社會化還是青年化都不再是兩種可以分離的向度過程，這個(gè)階段是一種社會必要時(shí)間段，涉及青年一代自身準(zhǔn)備并且進(jìn)入自立的社會生活這一過程[17]。

羅馬尼亞社會學(xué)家弗雷德·馬赫列爾（Fred Mahler）賦予社會的青年化重大價(jià)值。在他看來，經(jīng)由社會化這一學(xué)習(xí)適應(yīng)社會的過程，年輕一代便形成了自己的人格并開始自立于社會。預(yù)期社會化（anticipatory socialization）的重要性受到了馬赫列爾的特別關(guān)注，被視為促進(jìn)青年一代在社會生活中展現(xiàn)創(chuàng)造潛能并在社會變革中發(fā)揮積極作用的一種基本路徑。這位學(xué)者強(qiáng)調(diào)，如果解放取向的預(yù)期社會化于青年一代身上塑造出了未來社會發(fā)展所要求的知識、觀念、情懷和能力等素質(zhì)，那么，他們就可能避免形成只是適應(yīng)陳舊社會體系的消極的價(jià)值取向和行為方式，并且最終會成為社會變革的積極力量[18]。

新生世代的價(jià)值觀先導(dǎo)性

基于長時(shí)段（而且是大規(guī)模橫切面）的縱貫調(diào)查，羅納德·英格哈特（Ronald Inglehart）探討了社會更新機(jī)制的一個(gè)獨(dú)特層面即社會價(jià)值觀的更新機(jī)制，他所確定的研究視角是新老世代之間的接替。

兩個(gè)理論假設(shè)成為英格哈特展開其經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)，即稀缺性假設(shè)（scarcity hypothesis）和社會化假設(shè)（socialization hypothesis）。稀缺性假設(shè)認(rèn)為，人的優(yōu)先價(jià)值觀表現(xiàn)了對于其所處社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境狀況的反映，因而人將最重要的主觀價(jià)值觀賦予相對稀缺的事物。社會化假設(shè)則認(rèn)為，人所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境與其優(yōu)先價(jià)值觀之間并不是及時(shí)的直接對應(yīng)關(guān)系，而總是會呈現(xiàn)很大的時(shí)間墮距，人的價(jià)值觀基本面貌中呈現(xiàn)的東西，實(shí)質(zhì)上反映了其青少年時(shí)期的生活狀況。英格哈特指出，這兩個(gè)假設(shè)構(gòu)建出一種對于社會價(jià)值觀變遷的清晰預(yù)言：第一個(gè)假設(shè)意味著經(jīng)濟(jì)富裕有助于后物質(zhì)主義的產(chǎn)生和后現(xiàn)代價(jià)值觀的傳播。然而，第二個(gè)假設(shè)卻意味著個(gè)人的和社會的價(jià)值觀都不可能在一天之內(nèi)發(fā)生變化，尤其根本性的價(jià)值觀只會是漸變的，且在很大程度上發(fā)生在一個(gè)社會中當(dāng)年輕世代接替年老世代之時(shí)[19]。

在英格哈特看來，作為一種新價(jià)值觀的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的產(chǎn)生，首先是從人身安全和經(jīng)濟(jì)安全程度較高的年輕一代身上表現(xiàn)出來的，而當(dāng)這一代人在社會生活進(jìn)程中逐漸接替了年老一代，后物質(zhì)主義價(jià)值觀就將在社會中盛行。作為社會經(jīng)濟(jì)變遷的一種結(jié)果，當(dāng)年輕一代興起的新價(jià)值觀逐漸成為社會主流價(jià)值觀時(shí)，對于社會變遷的影響是非常深遠(yuǎn)的，于是，便實(shí)現(xiàn)了一種社會更新。

四、結(jié)語：透視社會變遷的一種常新視角

社會學(xué)創(chuàng)始人孔德早先提出的預(yù)設(shè)性命題，經(jīng)由曼海姆豐富而精細(xì)的原理化，奠定了社會學(xué)世代理論尤其是代際接替導(dǎo)致社會更新的相關(guān)原理的理論領(lǐng)域。盡管曼海姆已經(jīng)挖掘和闡釋了通過代際接替必然呈現(xiàn)出來的社會更新的微觀機(jī)制，然而，他的理論建構(gòu)仍然屬于思辨式的產(chǎn)物。當(dāng)代學(xué)者的探索更多地帶有經(jīng)驗(yàn)研究或?qū)嵶C研究的特征，而且由于研究技術(shù)的發(fā)展，大規(guī)模、長時(shí)段的追蹤調(diào)查和比較成為可能。

他們在這一領(lǐng)域的智識貢獻(xiàn)豐富和擴(kuò)展了社會學(xué)的社會更新原理，從世代理論尤其是世代接替的角度，為社會學(xué)一些重要分支學(xué)科如政治社會學(xué)、世代社會學(xué)、青年社會學(xué)等都提供了豐富的滋養(yǎng)。

作為社會學(xué)一個(gè)重要領(lǐng)域的社會變遷研究，主要旨趣就在于探討社會更新的機(jī)制。然而，一直占據(jù)主導(dǎo)地位的兩個(gè)研究視角，各有其優(yōu)勢的同時(shí)又存在各自的缺陷：一是結(jié)構(gòu)分析視角，主要從社會體系、科學(xué)技術(shù)等層面分析社會變遷的動因；二是文化分析視角，主要從社會文化、社會心理等層面分析社會變遷的動因。前者很大程度地過于強(qiáng)調(diào)“硬件”的作用而忽略“軟件”的能動，后者則很大程度地過于強(qiáng)調(diào)“軟件”的能動而忽略“硬件”的功能。世代分析視角則結(jié)合了“硬件”“軟件”的優(yōu)勢又避免了兩者的劣勢，換言之，在探索社會變遷的動因機(jī)制方面，更注重代際模式的變動引起社會結(jié)構(gòu)的變遷，不同類型的世代體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)制約或能動發(fā)揮的不同方面的特征，從而在一種新的綜合高度上超越了單一層面或單維度視角的不足，而這種世代視角在社會學(xué)中一直存在和延續(xù)，成為透視社會變遷尤其是社會更新的一種獨(dú)特而常新的視角，而對于它的深入研究應(yīng)該引起更多的重視。