環(huán)環(huán)相扣的論辯技巧
——解讀《孟子二章》

⊙楊曉莉（陜西省延長(zhǎng)縣高級(jí)中學(xué)）

★《孟子二章》中的《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》兩篇文章所論內(nèi)容、所處立場(chǎng)盡顯“雄辯”之風(fēng)。兩篇文章均能體現(xiàn)孟子言語表象下體現(xiàn)的仁心、高尚的人格和嚴(yán)正的觀念。尤其孟子作為一個(gè)辯論大師，我們應(yīng)該從精湛的語言文字中解讀孟子的思想，學(xué)習(xí)他貼切巧妙的舉例、詞語的精煉、嚴(yán)謹(jǐn)分明的結(jié)構(gòu)、獨(dú)具匠心的推理方式、環(huán)環(huán)入扣的分析、淺入深出的論辯技巧。

一、舉例巧妙，用詞精練

在《生于憂患，死于安樂》中，孟子指出“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”。孟子將六位名人的境遇列舉出來作為開頭的例子，開門見山，簡(jiǎn)潔地將這些能人的普通出身放在一起，以此達(dá)到往下論述的效果，為接下來提出中心論點(diǎn)作鋪墊?！鞍l(fā)”和“舉”是“受任于、被選拔、被舉薦”的意思，“畎畝”“版筑”“魚鹽”“士”“?！薄笆小眲t分別對(duì)應(yīng)“田地間”“筑墻的泥水匠中”“魚鹽販中”“獄官手里”“隱居的海濱”和“買賣奴隸場(chǎng)”。不光彩的出身、平庸的身份讓同樣是普通身份的讀者引起共鳴，越發(fā)想知道為何這些低微之人能變得如此優(yōu)秀，怎樣變成人上人。緊接著，孟子往下陳述，如果天要向某個(gè)人物降予大任，必定要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。這里的“苦”“勞”“餓”“空”“亂”都是使動(dòng)用法，即“使……怎么樣”。幾個(gè)簡(jiǎn)單的字在整個(gè)句子中能起到很好的支撐作用，“點(diǎn)睛”句子，用最簡(jiǎn)潔的話語來表明最深刻的觀點(diǎn)。就像我們?cè)谵q論的過程中沒有內(nèi)涵的“多言”，一個(gè)勁兒地說些無用、與辯論主題無關(guān)的話無法說服對(duì)方，反而會(huì)顯得啰嗦、廢話連篇。連貫、縝密的思維用幾句簡(jiǎn)短的話表達(dá)出來最好不過：只有使一個(gè)人的意志痛苦，使他的身體受累，使他遭受饑餓，感受貧困，使他身不隨心，很多事不能如愿以償，設(shè)置重重困難來考驗(yàn)他、磨煉他，才能使一個(gè)能人志士迅速成長(zhǎng)起來，變得性情堅(jiān)韌，增加技能，挑起重任。將思想、身體、行為這三方面娓娓道來，可謂面面俱到。雄辯色彩濃重，字字精練，句句在理，有所依托。

景春膚淺地認(rèn)為像公孫衍、張儀這樣能夠使諸侯慌亂，能夠決定國(guó)與國(guó)是和平共處還是兵炮相見的人才是大丈夫。他理所當(dāng)然地認(rèn)為這樣的人是有作為、有能力的大丈夫。

孟子則不屑于公孫衍、張儀之輩，看不慣他們拋棄仁義道德往上爬的卑劣行徑。那樣的人只是位高的小人，根本不具備大丈夫的胸襟與氣魄。

孟子的說法含蓄而幽默，舉例更是十分貼切，通過說男子行加冠禮父親給予訓(xùn)導(dǎo)，女子出嫁時(shí)母親著重叮囑的要順從丈夫意愿，守婦女之道。我們不難看出，在古人心目中，臣道與妻道向來是畫等號(hào)的。古人要求臣對(duì)君要模仿妻子對(duì)丈夫的言行舉止，應(yīng)該聽其話、順其行，恭恭敬敬地侍奉，但順從不是盲從，應(yīng)以正義為標(biāo)桿。如果君行不義，臣應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變態(tài)度，大力勸諫。妻子對(duì)丈夫也應(yīng)如此，妻子當(dāng)然要侍奉丈夫、順從丈夫。但是，夫有過，妻不能袖手旁觀，放任不管，應(yīng)當(dāng)勸說丈夫及時(shí)改正。只有太監(jiān)、小妾、婢女之輩，才可以不看清事件也不管對(duì)錯(cuò)是非，一味盲從君令，把“順從”奉為一生的真理?！版獘D之道”與婦人之道看似相同，實(shí)則大有區(qū)別?！版獘D之道”就是披著稍微高級(jí)些外衣的“小妾之道”。 孟子通過這樣深刻尖銳的論述，抨擊、反駁了景春的看法。

孟子與景春的“狹隘”思想大不相同。他直接舉例“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，點(diǎn)明大丈夫應(yīng)有的樣子。大丈夫應(yīng)該以普天之下最大的“仁”宅為居所，應(yīng)該以天下最正確的“禮”位為落腳點(diǎn)，應(yīng)該以天下最正確的“義”路為人生旅程。這里的“廣居”“正位”“大道”分別對(duì)應(yīng)著“仁”“禮”“義”三項(xiàng)。孟子在自己的論述中貫徹了儒學(xué)一貫倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，將理念自然地融于文章內(nèi)容中?！皬V”“正”“大”也從字面意思為同學(xué)們展現(xiàn)了大丈夫應(yīng)有的胸襟與氣魄，心之所向，不能拋棄仁愛；喪失正氣，更不能丟掉大義。

二、深入淺出，結(jié)構(gòu)分明

《生于憂患，死于安樂》是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折磨煉終于成功的人物事例，強(qiáng)有力地證明憂患的重要性，對(duì)于處境不好的人可以起到激勵(lì)作用，磨煉可以使得他們更加堅(jiān)韌、優(yōu)秀。緊接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展入手，仍然說明挫折和苦難給人的成長(zhǎng)帶來的不可忽視的重要作用，再往深引入一個(gè)國(guó)家的興亡，進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后順理成章地總結(jié)出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。整篇文章通過列舉歷史人物事跡，再結(jié)合論點(diǎn)，一步步深挖，逐層推論，內(nèi)容緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，論證思維縝密。

《生于憂患，死于安樂》雖然篇幅短小，但內(nèi)容豐富、層次分明。文章主要由兩部分構(gòu)成。第一部分舉例論證人才需要在艱苦的環(huán)境中接受磨煉。這里面又細(xì)分為兩層，第一層是列舉六位歷史上著名人物的出身和經(jīng)歷，借此來說明成大事者必與磨煉相伴。第二層論述了人要想有所成就，做出一番功績(jī)，就必須接受思想、生活和行為等方面的挫折和苦難。

第二部分是深一層的內(nèi)容，從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)角度論述憂患意識(shí)的重要作用，人在困難的境遇中才能得到進(jìn)步。同理，國(guó)家一味奢靡享樂，沒有憂患意識(shí)就會(huì)從內(nèi)、外兩個(gè)方面墮落，從而走向滅亡。接下來又以三層結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)內(nèi)容。第一層，從個(gè)人方面論述困境對(duì)于人的發(fā)展的作用；第二層，由個(gè)人成長(zhǎng)推論到國(guó)家興亡，進(jìn)一步論證挫折苦難、憂患意識(shí)的必要性；第三層，點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂。

在《富貴不能淫》中，孟子在論述大丈夫應(yīng)有的品行后，又一針見血地提出真正的大丈夫之道：富貴不能迷惑大丈夫的思想，貧賤不能動(dòng)搖大丈夫的操守，威武不能使大丈夫屈服心智，只有能經(jīng)受住重重考驗(yàn)，不被金錢迷惑“心”眼，不畏強(qiáng)暴不改變初心，這才是一個(gè)真正的大丈夫。

孟子論述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，如同溫水細(xì)細(xì)注入讀者心間。結(jié)構(gòu)分明，循循善誘，在辯證的過程中使讀者更好地深入孟子內(nèi)心，找到孟子的站位，更容易接受孟子的思想和觀點(diǎn)。

三、類比推理，闡述事理

類比推理主要是以兩類或兩類以上有著類似或相同特征的不同事物為基礎(chǔ)，從已知特點(diǎn)出發(fā)，推導(dǎo)出另一類事物的特征。通過對(duì)比這些事物找相似點(diǎn)，尋求相通之處。

孟子是很會(huì)運(yùn)用典型事例的，并非單純羅列。通過在文章中穿插眾多名人事例，比單純、生硬地?cái)[大道理要有效得多，能為論點(diǎn)提供充分合理的事例進(jìn)行論證，給讀者較強(qiáng)的說服力。兩篇論辯文章巧妙地運(yùn)用了邏輯推理的方法，孟子運(yùn)用類比推理可謂是操縱自如，順其自然地把對(duì)方引入自己的中心論點(diǎn)中。

在《生于憂患，死于安樂》開頭，作者一口氣列舉了六位古代圣賢于困境中崛起的勵(lì)志事例，吸引讀者目光。同時(shí)讀者也很容易發(fā)現(xiàn)這幾位大人物的共同點(diǎn)——出身貧寒低賤。六句話，六個(gè)例子為我們展現(xiàn)了六位大人物曾經(jīng)不堪的出身，以此引出“天將降大任于斯人也，必將受磨難”的著名論斷。這個(gè)推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面富有普遍性的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，點(diǎn)明六人擺脫過去，走向成功的重要原因——經(jīng)受得住苦難。人們總有不順心之時(shí)，可能會(huì)受到身體和心志的雙重折磨，貧苦與不受重用會(huì)使很多人墮落。但另一方面，這些“攔路虎”增強(qiáng)了他們面對(duì)困難的勇氣，堅(jiān)定意志，使他們不甘于此，斗志昂揚(yáng)，積累經(jīng)驗(yàn)與技巧，不斷進(jìn)取，不斷成長(zhǎng)。這也為國(guó)家的生死存亡提供了借鑒之意，最后點(diǎn)明了“生于憂患，死于安樂”的中心論點(diǎn)。

一個(gè)堂堂正正的大丈夫應(yīng)該遵守仁、義、禮、智、信。得志要與民同心，遵循正道，不得志就做“獨(dú)行俠”，走自己的路，這是大丈夫的共性?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是大丈夫的基本原則。只有經(jīng)得起外界條件變化，禁得住誘惑，不畏強(qiáng)權(quán)、不走歪路，才會(huì)被認(rèn)可，才是受人尊敬的大丈夫。

類比推理能形成磅礴的氣勢(shì)，文章前面的例子為后期的推理作了鋪墊。文章還多用排比句和對(duì)仗句，內(nèi)容錯(cuò)落有致，氣勢(shì)浩然，有力地增強(qiáng)了論辯的說服性。在語文學(xué)習(xí)中多多關(guān)注類比推理，有利于同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)，思考問題的時(shí)候思維更加活躍跳脫，這種學(xué)習(xí)方法有助于同學(xué)們養(yǎng)成較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力。