馬克思對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”理論的批判及最終走向

張 飛，何正玲

（遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001）

在早期的西方政治哲學(xué)體系當(dāng)中市民社會(huì)這個(gè)概念就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，但是以往的市民社會(huì)理論的解釋大多是停留在對(duì)于政治國(guó)家的探討之上，很少有人去做系統(tǒng)化和全面化的研究。黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他在后期著作《法哲學(xué)原理》中，把“市民社會(huì)”這個(gè)概念又賦予了新的詮釋。黑格爾通過(guò)發(fā)現(xiàn)人在市民社會(huì)中的主觀自由意志，并通過(guò)自由意志的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)將其融入到市民社會(huì)的構(gòu)建之中，以邏輯化和體系化的形式豐富地展現(xiàn)出市民社會(huì)，于是市民社會(huì)概念就在黑格爾那里得到了最大的完善，至少在當(dāng)時(shí)的德國(guó)歷史水平之下是符合現(xiàn)實(shí)的。因此黑格爾市民社會(huì)理論對(duì)于馬克思市民社會(huì)思想的研究是必不可少的重要環(huán)節(jié)。本文從什么是黑格爾的市民社會(huì)、馬克思為什么要對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行批判以及對(duì)批判黑格爾市民社會(huì)后的最終走向三個(gè)方面展開論述。

一、黑格爾所闡述的“市民社會(huì)”

（一）市民社會(huì)是原始倫理精神的解體

對(duì)于市民社會(huì)的概念一直存在多種解釋，一種是廣義上的理解，即市民社會(huì)類似于資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)；另一種是狹義上的理解，即市民社會(huì)是特殊歷史條件下所產(chǎn)生的一種社會(huì)關(guān)系；而“在表象化的意義上，市民社會(huì)首先指涉的是一種社會(huì)生活類型和生活方式”[1]。與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)則是以血緣和土地為媒介形成的一種社會(huì)形態(tài)，如古典古代、亞細(xì)亞、日耳曼式的。這種傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系是十分緊密的，這也是倫理共同體產(chǎn)生的源頭。在倫理共同體內(nèi)部的倫理性是十分明顯和突出的，個(gè)體與個(gè)體的交往僅限于共同體之內(nèi)，不會(huì)形成超出個(gè)體以外的共同體與共同體之間的交往，這一特點(diǎn)無(wú)疑加深了共同體的凝聚力，伴隨著的影響是倫理精神的加深。而黑格爾與傳統(tǒng)市民社會(huì)不同的地方，就在于他認(rèn)為：“市民社會(huì)表示直接或原始倫理精神的解體。”[2]

黑格爾對(duì)倫理性的考察是從個(gè)人的角度出發(fā)，他認(rèn)為：“考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸地提高?！盵2]黑格爾倫理性的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)階段：在家庭中，倫理性表現(xiàn)的最為強(qiáng)烈，作為家庭而言，它是人類最初的共同體，這種最初的共同體是以血緣為媒介將家庭成員緊緊地捆綁在一起。在家庭共同體內(nèi)部，個(gè)體從出生就已經(jīng)被賦予了倫理性的實(shí)體，在鄰里朋友之間都以叔伯兄弟進(jìn)行稱呼，原始社會(huì)被賦予了家庭倫理化的形態(tài)。這時(shí)，個(gè)體之間是以愛來(lái)維系著共同體的存在，不會(huì)涉及到太多的利益性的往來(lái)，這種特殊的利益關(guān)系在家庭內(nèi)部還未擴(kuò)散開來(lái)。而到了黑格爾的“市民社會(huì)”這個(gè)階段，以家庭為邏輯起點(diǎn)的原始社會(huì)內(nèi)部的倫理性開始逐漸消失，取而代之的是個(gè)體之間的利益的特殊性，人與人之間的交往則是出于對(duì)自身利益而言的目的性的定在。

黑格爾將市民社會(huì)作為一種現(xiàn)代的象征性存在。正如黑格爾所指出的那樣：“市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所?！盵2]這也就表明，黑格爾的市民社會(huì)與以家庭為基礎(chǔ)的原始社會(huì)的決裂，間接地展現(xiàn)出現(xiàn)代市民社會(huì)是擺脫了原始倫理精神性的現(xiàn)代性定在。在以家庭為單位的原始社會(huì)內(nèi)部的生活方式與現(xiàn)代性的生活方式也是截然不同的，原始社會(huì)家庭內(nèi)部的生活是單一的、有規(guī)律性的，生活作息以及每天的勞動(dòng)內(nèi)容也是重復(fù)性的循環(huán)，這樣對(duì)于原始性的倫理精神的穩(wěn)固有著強(qiáng)大的作用。而在現(xiàn)代性的市民社會(huì)中，個(gè)體的生活方式則是顯現(xiàn)出無(wú)規(guī)律和多樣化的，不再受限于家庭。隨著工商業(yè)的發(fā)展，他們的勞動(dòng)內(nèi)容也比原始社會(huì)下的勞動(dòng)選擇性更多，由于市場(chǎng)的原因，人與人的交往不再停留在原始倫理社會(huì)內(nèi)的交往，他們更多的是以個(gè)體獨(dú)立于家庭之外的不同于原始社會(huì)家庭內(nèi)部的新型交往形式。這邊原始倫理精神在黑格爾市民社會(huì)下喪失了生存的土壤和空間。

（二）“需要體系”是市民社會(huì)建立的基礎(chǔ)

市民社會(huì)中的市民在德語(yǔ)語(yǔ)境下有兩種意思，第一種是和法文詞公民（citoycn）相同的意思，第二種是指政治國(guó)家的公民或表示為法文詞有產(chǎn)者（bourgcios），而黑格爾市民社會(huì)中的市民指代的是后者，即有產(chǎn)者。以有產(chǎn)者而存在的市民不可能是原子式的孤立存在，個(gè)人需要與他人建立聯(lián)系以及進(jìn)行物質(zhì)方面的往來(lái)。黑格爾的“市民社會(huì)”就成了個(gè)體之間進(jìn)行以“為他”為目的容器，在這里面，個(gè)體的利益需要借助他者才能得以實(shí)現(xiàn)，因此在市民社會(huì)里的市民則是具有為他的目的性的存在。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，市民需求的層次也從低級(jí)轉(zhuǎn)變成了高級(jí)，由起初的生存需求變成了生活需求，個(gè)體與個(gè)體之間的特殊物質(zhì)利益紐帶在這一變化過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，在物質(zhì)交換的過(guò)程中，這種特殊利益使得以目的存在的為他者之間密切地融合在了一起。

另外，市民社會(huì)內(nèi)部的等級(jí)分化是構(gòu)成需要體系的關(guān)鍵。隨著勞動(dòng)和分工的發(fā)展，市民社會(huì)內(nèi)部的等級(jí)也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，黑格爾將由勞動(dòng)和分工帶來(lái)的等級(jí)差距分為三個(gè)層次，分別是農(nóng)民等級(jí)、工業(yè)等級(jí)和商業(yè)等級(jí)。在這三個(gè)等級(jí)之間由于共處于一個(gè)市民共同體內(nèi)部，必然會(huì)受著市民社會(huì)的約束，他們不同等級(jí)之間的交往并不會(huì)擺脫市民社會(huì)的外在必然性。各等級(jí)的自然差異化導(dǎo)致了他們本身所固有的等級(jí)的缺陷需要在市民社會(huì)這樣的共同體內(nèi)部得到互相補(bǔ)足。因此等級(jí)的分化帶來(lái)了不同個(gè)體之間的相互需求，與此同時(shí)等級(jí)與等級(jí)之間的需求，等級(jí)內(nèi)部的需求也同樣適用。

黑格爾正是看到了市民社會(huì)是以“原子式”的個(gè)體之間的需要為基礎(chǔ)才得以建立，他指出：“市民社會(huì)是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要?！盵2]因此需要體系的建立對(duì)于市民社會(huì)的存在已經(jīng)變成了一種定在。

（三）市民社會(huì)理論特征

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，在他的哲學(xué)體系中，市民社會(huì)理論占據(jù)著一定的地位，它不同于以往其他哲學(xué)家們的市民社會(huì)理論，黑格爾“市民社會(huì)”理論具有鮮明的特征，以下是黑格爾“市民社會(huì)”理論的主要特征。

第一、賦予人以主觀自由的特征。主觀自由在一般意義上講是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的主觀意志來(lái)決定自己的行為，這與康德的“道德律令”形成了鮮明的對(duì)比，康德認(rèn)為人的行為是來(lái)自于先驗(yàn)的道德律令，道德律令在人的活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。而黑格爾對(duì)于人的行為則是另一條路徑，認(rèn)為人的行為來(lái)源于主觀意志，人的行為是主觀意志的再現(xiàn)，這一特征在黑格爾的“市民社會(huì)”理論中表現(xiàn)得尤為明顯。黑格爾的市民社會(huì)是不同于近代以來(lái)的霍布斯、洛克、盧梭、康德和費(fèi)希特等人的理解，他們通過(guò)契約的方式把主觀自由直接賦予了市民社會(huì)中的每個(gè)人，“把市民社會(huì)直接看成是由個(gè)人讓渡出的自然權(quán)利而建立起來(lái)的政治組織”。[3]而在黑格爾“市民社會(huì)”理論中的主觀自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與政治層面的劃分，在市民社會(huì)中個(gè)體的自由可以出于對(duì)自己的意志的能動(dòng)而直接作用于自身的行動(dòng)當(dāng)中，并且能夠全身心的享受這種被市民社會(huì)所帶來(lái)的“特殊權(quán)利”?！叭涡浴焙汀爸饔^偏好”在以往的市民社會(huì)中是找尋不到的,唯有在黑格爾的“市民社會(huì)”理論里才有所體現(xiàn)。但這種主觀自由在市民社會(huì)里也不是全能的，任何自由的存在都要受到必然的限制，黑格爾市民社會(huì)內(nèi)的個(gè)體“主觀自由”需要符合一定的理性規(guī)定。

第二、私人的特殊性。與以往傳統(tǒng)的市民社會(huì)相比，黑格爾市民社會(huì)具備了私人的特殊性，不再是以倫理道德為捆綁約束著共同體中的人，黑格爾市民社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體脫離了傳統(tǒng)共同體的束縛，成為了“自由”的人。一方面黑格爾把市民社會(huì)內(nèi)部分成三個(gè)等級(jí)，各等級(jí)內(nèi)部的狀況也不是以倫理為紐帶進(jìn)行連接而是以人與人的需求的“為他性”進(jìn)行交往，等級(jí)外部也是一樣的情況，換句話說(shuō)，只要生活在以市民社會(huì)為共同體的環(huán)境下，必然受到這種特殊的需求性的影響。另一方面，正是由于市民社會(huì)具備了這種私人特殊性的特征，從而加深了其私人性的特點(diǎn)，個(gè)體財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)的占據(jù)成了私人性的主要表現(xiàn)，這種私人性不再以人身依附為主要特征，他們的私有財(cái)產(chǎn)成為了他們?cè)谑忻裆鐣?huì)中的主要象征。這種私人的特殊性被以交換價(jià)值為核心的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系所突顯，因此私人的特殊性成為了黑格爾市民社會(huì)的特征。

第三、法的契約的形式成了市民社會(huì)的普遍約束性。司法作為市民社會(huì)的第二個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，在市民社會(huì)的運(yùn)行模式中占據(jù)著重要的位置。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)包含著經(jīng)濟(jì)性的成分，即私有財(cái)產(chǎn)。那么如何保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的不受侵犯，就需要借助于法律以契約的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，作為有產(chǎn)者的個(gè)人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交往過(guò)程中，是需要以法的約定來(lái)保障市民社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)交往的穩(wěn)定性，換個(gè)角度來(lái)講，正因?yàn)橛蟹ǖ拇嬖诓糯龠M(jìn)了市民社會(huì)的發(fā)展。這樣法就將市民社會(huì)內(nèi)部的特殊性變成了一種普遍性，然而當(dāng)司法還未出現(xiàn)時(shí)候，付諸犯罪行為還算不上是對(duì)于社會(huì)公共的危害，但當(dāng)法的契約的形式出現(xiàn)以后，犯罪不再表征著個(gè)體之間的行為侵害，而是對(duì)于社會(huì)公共的危害。此外，市民社會(huì)中法的公開性，促使了市民能更好地通過(guò)司法來(lái)保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)，法作為了一種“普遍性”的原則給予了個(gè)人“特殊性”的保護(hù)。

二、馬克思對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”理論的批判

馬克思對(duì)于黑格爾市民社會(huì)理論的批判是從多個(gè)角度進(jìn)行的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）未能從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)性出發(fā)解釋市民社會(huì)的利己性

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)?！盵2]這是因?yàn)樵谑忻裆鐣?huì)中，一切人是以為他而存在的，那么必然是以個(gè)體之間的利益需求為準(zhǔn)則。在利益的面前，原始性的家庭倫理精神就會(huì)顯得微乎其微，利益成為了一切市民社會(huì)中人的行動(dòng)動(dòng)力?！袄姘咽忻裆鐣?huì)的成員彼此連接起來(lái)”[4]，在這種情況下，個(gè)體性的全面發(fā)展會(huì)被受到嚴(yán)重的限制，功利性成為了市民社會(huì)中的主要標(biāo)志。在市民社會(huì)各等級(jí)追求利益最大化的階段，人失去了全面發(fā)展的可能性，市民社會(huì)下的環(huán)境限制了個(gè)體的發(fā)展，而自由全面的發(fā)展在市民社會(huì)內(nèi)部成了一種奢望，這樣對(duì)于個(gè)體而言，就成為了牟利的工具，人與人之間交往更多是以利益為主導(dǎo)的工具間的利用。市民社會(huì)的私人經(jīng)濟(jì)性，即以物的占有為基礎(chǔ)的性質(zhì)，使得市民社會(huì)成為了一切人對(duì)一切人斗爭(zhēng)的私人戰(zhàn)場(chǎng)。雖然黑格爾發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)下的市民具有著利己性的一面，但黑格爾并未從市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)性出發(fā)解釋這一現(xiàn)象形成的原因，而把這種現(xiàn)象歸為抽象性和神秘性，他認(rèn)為這種利己的一面來(lái)源于個(gè)體對(duì)他人的需求的特殊性，卻忽視了利己性的產(chǎn)生正是由于私人財(cái)產(chǎn)的占有，表現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)的形式，而不是政治的神秘化。

（二）未能發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而勞動(dòng)也是區(qū)分人和動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物是本能的活動(dòng)，人對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)則是建立在對(duì)象性活動(dòng)之上的，作為物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)從一開始就和人密切相關(guān)，而隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，勞動(dòng)在這種市民社會(huì)下出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，黑格爾雖然發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)中的“需要的體系”，以及“在這個(gè)范圍內(nèi)，有勞動(dòng)和分工的方式”。[2]這邊黑格爾已經(jīng)看到了分工的存在，但并未進(jìn)行深入地探究，未去思考私有制正是由分工而產(chǎn)生的，也未思考在私有制條件下分工所帶來(lái)的人的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，在其著作《法哲學(xué)原理》中也并未給出詳細(xì)說(shuō)明，這是因?yàn)楹诟駹枌?duì)于市民社會(huì)的考察還是停留在抽象的精神實(shí)體層面。而馬克思則在黑格爾市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，深入地考察和研究了市民社會(huì)下人的生存狀態(tài)，并在《巴黎手稿》中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度，深刻批判了市民社會(huì)下的勞動(dòng)異化。并對(duì)勞動(dòng)異化做出了四重規(guī)定，分別是勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)異化、勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。由異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，我們可以看出馬克思對(duì)于人的考察是十分重視的，體現(xiàn)出了人本主義關(guān)懷，與黑格爾從客觀唯心主義的角度出發(fā)考察人的活動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比。在黑格爾那里人是被抽象了的存在，并沒有把人的第一性看成是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這也是馬克思所批判的地方。

（三）忽視了真正的活動(dòng)主體

在黑格爾的市民社會(huì)理論中，無(wú)法體現(xiàn)出真正的活動(dòng)主體，因?yàn)楹诟駹柊褔?guó)家理念作為最高的抽象主體來(lái)規(guī)定著社會(huì)的一切活動(dòng)，國(guó)家成了一種普遍性的力量給予了市民社會(huì)的世俗約定。而黑格爾的理念國(guó)家卻不具備給予市民社會(huì)權(quán)利的能力，正如馬克思所批判黑格爾市民社會(huì)主體性的那樣：“他不讓社會(huì)成為真正起決定作用的本原，因?yàn)檫@就需要現(xiàn)實(shí)的主體，而他卻只利用抽象的想像的主體。”[5]黑格爾在這邊就完完全全地忽視了市民社會(huì)是活動(dòng)的主體，而把國(guó)家當(dāng)成了理念的抽象的主體，國(guó)家在這邊被黑格爾賦予了唯心主義的精神實(shí)體。同時(shí)，黑格爾把穩(wěn)定的社會(huì)秩序歸為社會(huì)自我完善的精神實(shí)體不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而馬克思卻不這么認(rèn)為，因?yàn)轳R克思把社會(huì)秩序的形成原因歸為市民社會(huì)中人們不斷活動(dòng)的結(jié)果。

（四）顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系

黑格爾將市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行了分離，從而使得市民社會(huì)從國(guó)家的政治性中擺脫了出來(lái)，這一點(diǎn)是以往古典“市民社會(huì)”所沒有完成的事情，在黑格爾這里卻有了新的突破。然而他把國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系顛倒了，他認(rèn)為是國(guó)家決定了市民社會(huì)，市民社會(huì)是受國(guó)家的支配和控制，市民社會(huì)與家庭是國(guó)家的必要組成部分。這種倒因?yàn)楣?，倒果為因的關(guān)系，正是歷史唯心主義者的狹隘之處。馬克思看出了這種頭足顛倒的關(guān)系，從而指出：“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力。可是在黑格爾看來(lái)卻剛好相反，它們是由現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的……政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國(guó)家的必要條件。”[5]同時(shí)，馬克思也給出了市民社會(huì)為什么決定國(guó)家，而不是國(guó)家決定市民社會(huì)的原因，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)市民社會(huì)不是從屬于國(guó)家的附屬品，而是一切真正歷史的發(fā)源地，正如人活在市民社會(huì)之中，物質(zhì)生活和物質(zhì)交往離不開市民社會(huì)一樣，同時(shí)也伴隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從唯物史觀出發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，亦可以看出馬克思是認(rèn)為市民社會(huì)才是國(guó)家的真正決定因素。通過(guò)對(duì)黑格爾市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的批判，馬克思重新認(rèn)識(shí)了黑格爾市民社會(huì)理論，并指出了這一關(guān)系的顛倒之處，從而豐富了馬克思市民社會(huì)思想。

三、批判黑格爾市民社會(huì)理論后的最終走向

馬克思在其代表作《黑格爾法哲學(xué)批判原理》中，對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行了有力的批判，根據(jù)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原則，我們可以挖掘出馬克思批判黑格爾“市民社會(huì)”理論后的最終走向。

（一）由抽象的人走向現(xiàn)實(shí)的人

黑格爾在理解和闡述市民社會(huì)理論時(shí)的邏輯起點(diǎn)是抽象的人，而產(chǎn)生這種抽象的思維原因在于：德國(guó)的理論遠(yuǎn)離實(shí)踐。德國(guó)在馬克思寫《黑格爾法哲學(xué)批判》的時(shí)候還處在封建割據(jù)狀態(tài)，直到1871年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)才完成了統(tǒng)一，在這之前的所有思想都是嚴(yán)重脫離實(shí)踐的，德國(guó)古典哲學(xué)家們?nèi)狈?duì)資本主義社會(huì)下絕大多數(shù)工人階級(jí)所處生活環(huán)境的考察和研究，以至于他們無(wú)法去真正了解什么是現(xiàn)實(shí)的人。

在科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立之前，三大空想社會(huì)主義者嘗試以自己的想法去探索社會(huì)主義的新路徑，但都以失敗而告終，主要原因在于他們的落腳點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的人，他們對(duì)于人的理解是空洞的、狹隘的，是脫離資本主義社會(huì)環(huán)境背景并缺少對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考察才導(dǎo)致停留在烏托邦式的美好社會(huì)主義愿景中。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾對(duì)于人的抽象性理解并結(jié)合三大烏托邦理論開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義。

與黑格爾市民社會(huì)理論中抽象的人不同的是，科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人包含兩個(gè)方面，一個(gè)是人的自然屬性，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是有生命的存在。生存性是人的第一屬性，也是現(xiàn)實(shí)的人在自然中所要面對(duì)的第一問題，人需要獲取最基本的生存條件，如在資本主義社會(huì)條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要維持最基本的生活條件才能繼續(xù)進(jìn)行工作。另一個(gè)方面是社會(huì)性，現(xiàn)實(shí)的人是具有社會(huì)屬性的，人的社會(huì)屬性體現(xiàn)在人的實(shí)踐方面，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三個(gè)方面，其中最重要的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的決定性力量。任何時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生都離不開人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。如在西歐封建社會(huì)下，以土地為紐帶的封建私有制，農(nóng)奴被封建主剝削和奴役從事農(nóng)田的耕種，此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為農(nóng)奴制或者莊園制。而在資本主義社會(huì)環(huán)境下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資本家雇傭，在工廠中從事物質(zhì)生產(chǎn)，這時(shí)候資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系就是雇傭勞動(dòng)關(guān)系。因此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的把握離不開其所處的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，只有當(dāng)人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，才能體現(xiàn)出他的現(xiàn)實(shí)屬性。

（二）由政治解放走向人類解放

科學(xué)社會(huì)主義揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即從社會(huì)的低級(jí)階段邁向社會(huì)的高級(jí)階段。人類解放是共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)，而政治解放是人類解放的前提。以德國(guó)為例，政治解放是指國(guó)家從中世紀(jì)的宗教中分離出來(lái)，同時(shí)也使得市民社會(huì)從政治國(guó)家中解放出來(lái)。但是，政治解放無(wú)法使人真正獲得自由，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒有因此擺脫私有制對(duì)他們帶來(lái)的剝削和壓迫，這種政治解放并不徹底。雖然在政治層面規(guī)定了人在政治上面的平等，但是人在市民社會(huì)中的解放依然沒能夠?qū)崿F(xiàn)，并未得到真正的平等和自由。馬克思認(rèn)識(shí)到了政治解放的不徹底性和政治解放本身的弊端，在批判黑格爾市民社會(huì)理論時(shí)，馬克思抓住要害想要消滅市民社會(huì)下的私有制，他認(rèn)為，首先要做的就是消滅資本主義的基礎(chǔ)和根基，即私有財(cái)產(chǎn)制度，這樣才能為人類的解放創(chuàng)造有利的條件。政治解放是向人類解放過(guò)渡的一個(gè)階段，它是達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)過(guò)程，而邁向人類解放過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，必然是充滿荊棘的，要實(shí)現(xiàn)真正的人類解放還是需要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)下的新生力量代表，他們有能力擺脫資本所帶來(lái)的社會(huì)權(quán)力，從而消滅市民社會(huì)下的私有制以及舊式分工，使人類獲得真正的解放。

（三）由私人利益走向共同利益

由于存在私有制和舊式分工的市民社會(huì)，少部分人占據(jù)了生產(chǎn)資料，并積聚了大量的貨幣，這些貨幣可以進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而形成資本的力量。在黑格爾市民社會(huì)下少部分人占有了資本，他們便擁有了真正意義上的社會(huì)權(quán)力，這種社會(huì)權(quán)力具有支配絕大部分人的能力，沒有社會(huì)權(quán)力的絕大部分人唯一能夠出賣的就是自己的勞動(dòng)力，為了生存他們不得不把自己的利益讓渡給具有支配性的社會(huì)權(quán)力，失去了利益的絕大多數(shù)人則成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們是普遍利益最顯著的代表。而共同利益的建立是以普遍利益的真正實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，普遍利益會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而慢慢成為可能。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是資本主義內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，因此私人利益占據(jù)一定歷史時(shí)期的狀況只是暫時(shí)的，借助于一定的社會(huì)條件和歷史因素并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅市民社會(huì)下的私有制和舊式分工，實(shí)現(xiàn)普遍利益過(guò)后，階級(jí)也會(huì)隨之消亡，那么共同利益也會(huì)隨之而來(lái)，此時(shí)的階段被馬克思稱之為真正的共同體，也可被稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)下，個(gè)體與共同體之間是相互依存，共同體離不開個(gè)體，個(gè)體的發(fā)展以共同體為前提。同時(shí)，這時(shí)候的個(gè)體的利益才真正代表著共同體的利益，而不是代表著私人利益。真正的共同體成為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的象征，他是超越市民社會(huì)更高的社會(huì)階段的體現(xiàn)，個(gè)體之間不再受市民社會(huì)下“需求體系”的控制，人與人之間的聯(lián)系不再是以自私的利益為前提，而是共同的利益。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)界關(guān)于馬克思市民社會(huì)思想很少有從黑格爾市民社會(huì)理論入手展開，通過(guò)分析黑格爾市民社會(huì)理論，從而對(duì)于理解馬克思的市民社會(huì)思想有了一個(gè)合理路徑，讓我們能夠更深刻地理解馬克思市民社會(huì)思想對(duì)于創(chuàng)建和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值意義，對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。和諧社會(huì)的推動(dòng)不僅要從物質(zhì)層面入手，同時(shí)也要從精神層面入手，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。從馬克思市民社會(huì)思想出發(fā)，探尋社會(huì)中存在的現(xiàn)有矛盾，在了解社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，運(yùn)用唯物史觀的方法論去解決社會(huì)問題。