馬克思主義時(shí)代觀的核心要義與科學(xué)認(rèn)識(shí)百年未有之大變局

張 驥

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050024)

時(shí)代是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定時(shí)期全球性、世界性重大問(wèn)題的高度概括，是對(duì)該時(shí)期世界主要特征和發(fā)展趨勢(shì)的揭示和反映。時(shí)代問(wèn)題是全局性、根本性的問(wèn)題，是最高層次的戰(zhàn)略判斷。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代的潮流中發(fā)展。明確現(xiàn)實(shí)所處的歷史方位，是我們捕捉歷史發(fā)展軌跡、把握新的歷史特點(diǎn)、掌握歷史主動(dòng)的立足點(diǎn)。

雖然我們所處的時(shí)代與馬克思、恩格斯寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代有了很大的不同，但是馬克思主義的時(shí)代觀對(duì)于我們今天分析時(shí)代，認(rèn)識(shí)時(shí)代，對(duì)我們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界百年未有之大變局，仍然具有重要的啟示意義和指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義時(shí)代觀的核心要義

馬克思主義時(shí)代觀是馬克思主義理論的重要組成部分，對(duì)時(shí)代問(wèn)題的分析和研究是馬克思主義認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題的重要方法之一。馬克思恩格斯為科學(xué)的時(shí)代觀奠定了理論基礎(chǔ)，列寧則系統(tǒng)創(chuàng)立了馬克思主義時(shí)代理論。

在馬克思主義發(fā)展的過(guò)程中，馬克思主義經(jīng)典作家都非常重視對(duì)時(shí)代問(wèn)題的研究，對(duì)時(shí)代的內(nèi)涵、意義、劃分標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)、特征等方面做出過(guò)精辟的分析和科學(xué)的判斷。

馬克思、恩格斯并沒(méi)有直接界定時(shí)代的內(nèi)涵，但他們運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義時(shí)代的分析，對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的論述卻為正確認(rèn)識(shí)時(shí)代和理解時(shí)代提供了世界觀和方法論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯對(duì)時(shí)代問(wèn)題的論述主要集中于如下著作：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿、《歷史學(xué)筆記》《俄國(guó)與東方社會(huì)道路筆記》等。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思主義形成過(guò)程中的重要著作。在這部手稿中，馬克思對(duì)涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻(xiàn)和思想觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判性考察，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，提出了共產(chǎn)主義理論觀點(diǎn)。

在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的剖析，揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中資本與勞動(dòng)的不可調(diào)和的對(duì)立，闡明了私有財(cái)產(chǎn)的存在和異化勞動(dòng)之間的關(guān)系，以及異化勞動(dòng)給工人階級(jí)和整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難性的后果。因此，必須消除異化勞動(dòng)，使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。而這些只有通過(guò)工人解放這種政治形式才能完成。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)集中表現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的尖銳對(duì)立，同時(shí)也為消滅私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)人的解放準(zhǔn)備了條件， 即 “勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”(1)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年版，第172頁(yè)。。在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思論述到：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！?2)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第185頁(yè)。這里，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了初次的闡發(fā)?！妒指濉逢P(guān)于異化和共產(chǎn)主義歷史必然性的思想，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代特征以及資本主義社會(huì)具有重要價(jià)值。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀論述世界史觀的重要文本。在這部著作中馬克思、恩格斯提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歷史發(fā)展的動(dòng)力。即，一定的生產(chǎn)方式始終是與一定的共同活動(dòng)方式聯(lián)系著的，生產(chǎn)力的狀況決定著社會(huì)狀況，因而必須把“人類(lèi)的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。生產(chǎn)以個(gè)人彼此之間的交往為前提，而交往形式又是由生產(chǎn)決定的。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，已成為桎梏的舊交往形式必然會(huì)被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的新交往形式所代替。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)這一原理作了經(jīng)典表述：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?3)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社，2009年版，第591-592頁(yè)。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中進(jìn)一步提出了社會(huì)形態(tài)依次更替的理論：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第592頁(yè)。馬克思、恩格斯的唯物史觀為我們正確分析社會(huì)形態(tài)演進(jìn)及理解時(shí)代變遷提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義形成的標(biāo)志性著作。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)中論述了世界歷史和共產(chǎn)主義實(shí)踐的關(guān)系，以及世界歷史在政治、文化交往層面上的體現(xiàn)等，在這部著作中馬克思恩格斯明確提出了兩個(gè)必然的重要思想?！缎浴穼?duì)資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利這一發(fā)展趨勢(shì)所作的分析，是建立在科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)之上的。正是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的分析和對(duì)資本主義社會(huì)的解剖，馬克思和恩格斯揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展以至滅亡的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了“兩個(gè)不可避免”的理論，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(5)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第43頁(yè)。。

《宣言》研究資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展始終是和世界歷史聯(lián)系在一起的，特別是用世界歷史的觀點(diǎn)來(lái)審視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。世界歷史的形成對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著重大影響：世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性；新的工業(yè)的建立已成為一切文明民族生死攸關(guān)的大問(wèn)題；各個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都相互影響、相互依賴(lài)，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，由許多種民族的和地方的文化形成了一種世界的文化；世界歷史的推進(jìn)，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)。在資本的統(tǒng)治下，近代世界體系又有著深刻的矛盾。世界歷史形成的格局是：資產(chǎn)階級(jí)使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)是共產(chǎn)主義。世界歷史給共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提，即通過(guò)世界市場(chǎng)和普遍競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；世界歷史為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了社會(huì)條件，即形成“世界歷史性的”無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

《宣言》指出：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了……資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！?6)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社，2012年版，第406頁(yè)?！缎浴费芯楷F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)，既用資本邏輯來(lái)說(shuō)明世界歷史，又用世界歷史來(lái)說(shuō)明資本的生存、發(fā)展及其未來(lái)結(jié)果。這樣的視野和方法，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)時(shí)代問(wèn)題是非常重要的。

《資本論》是馬克思一生中最主要的著作，它集中了馬克思在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面的卓越成就?！顿Y本論》以勞動(dòng)價(jià)值論為基石，以剩余價(jià)值論為核心，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，把對(duì)未來(lái)社會(huì)的研究建立在對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格解剖和分析批判基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建了共產(chǎn)主義新世界。它從資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了否定資本主義經(jīng)濟(jì)制度的種種物質(zhì)因素，從而揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的必然性。馬克思把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展理解為“一個(gè)自然歷史過(guò)程”，資本主義也是這個(gè)自然歷史過(guò)程中的一個(gè)階段?！八€是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”(7)《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社，1972年版，第11頁(yè)。，也不是永恒的歷史階段，它只是從小私有制向共產(chǎn)主義公有制的過(guò)渡階段。馬克思在《資本論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)作為勞動(dòng)的“極端的異化形式”，必然會(huì)過(guò)渡到自己反面的自主性“聯(lián)合活動(dòng)”。隨著勞動(dòng)異化的不斷強(qiáng)化，它自身不斷地創(chuàng)造和積累解決自身矛盾的條件和力量，這也就意味著，只有到了資本主義雇傭勞動(dòng)階段，“解放”一詞才具有了實(shí)際的社會(huì)意義，人類(lèi)解放才具有直接的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。只有通過(guò)消滅私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，才能最終消滅異化，才能實(shí)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”(8)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第11頁(yè)。的目的。

馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)一直有“世界市場(chǎng)”分冊(cè)的寫(xiě)作計(jì)劃，他的“世界市場(chǎng)”是具備了近代資本主義世界歷史各種要素的總體性概念，由于“世界市場(chǎng)”分冊(cè)沒(méi)有完成，其中蘊(yùn)涵的世界史觀未能展開(kāi)，只能說(shuō)是一個(gè)潛在的整體?！顿Y本論》解剖的對(duì)象雖然是當(dāng)時(shí)的自由資本主義，但它所闡述的一些基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和分析今天的資本主義社會(huì)仍具有重要價(jià)值。

《歷史學(xué)筆記》是馬克思平生的最后作品，也是他平生最大篇幅的作品。《歷史學(xué)筆記》所記載的內(nèi)容實(shí)際上是資本主義世界歷史(尤其是國(guó)際關(guān)系方面)的前史，是馬克思世界史觀的歷史溯源?！稓v史學(xué)筆記》內(nèi)容豐富，在其中馬克思對(duì)公元前1世紀(jì)到公元17世紀(jì)歐洲的歷史做了批判性的評(píng)述。以往人們經(jīng)常認(rèn)為，唯物史觀既是馬克思主義史學(xué)的理論，也是它的方法論。實(shí)際上，唯物史觀在理論和方法論意義上的指導(dǎo)作用，并非只是在歷史學(xué)方面，而是涵蓋整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科、各領(lǐng)域，歷史學(xué)只是其中之一。馬克思畢生的科學(xué)活動(dòng)，從沒(méi)脫離世界歷史研究，他的史學(xué)研究方法或是邏輯的方法，或是實(shí)證的方法，但是，他并沒(méi)有將兩者對(duì)立起來(lái)，而是從揭示人類(lèi)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性、真理性這一總體目的出發(fā)，將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起。在《歷史學(xué)筆記》中，馬克思主要依據(jù)大量的史料，采用的是“實(shí)證”的歷史分析方法，即從具體的歷史文獻(xiàn)資料出發(fā)，對(duì)史料進(jìn)行鑒別、比較和分析。這與他早年和中年時(shí)期的《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作所采用的主要研究方法——典型的理論描述有所不同。

《俄國(guó)和東方社會(huì)筆記》是晚年馬克思把注意力轉(zhuǎn)向俄國(guó)、東方進(jìn)行考察的成果，主要是從世界歷史高度，重新思考俄國(guó)和東方落后國(guó)家的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，它展現(xiàn)了馬克思世界史觀的東方前景。在《俄國(guó)和東方社會(huì)筆記》中，馬克思已形成了歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的兩條道路的明確思想：一條是經(jīng)過(guò)資本主義階段的直接道路；一條是跨越資本主義“卡夫丁”峽谷的間接道路，兩條道路最終殊途同歸。

在19世紀(jì)70年代之前，馬克思基本上把俄國(guó)公社與其他國(guó)家農(nóng)村公社等同看待，認(rèn)為俄國(guó)公社沒(méi)有什么特殊性，因此認(rèn)為在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，非西方社會(huì)農(nóng)村公社的解體也是不可避免的。但是隨著研究的深入，馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，在從歷史發(fā)生學(xué)角度考察世界歷史的“原生形態(tài)”的過(guò)程中，馬克思清楚地意識(shí)到俄國(guó)公社與其他公社是不同的，它的形成和發(fā)展有自己的特點(diǎn)，具有二重性，其未來(lái)發(fā)展也可能有自己獨(dú)特的道路，有兩種前景，兩種可能性。馬克思強(qiáng)調(diào)，俄國(guó)“農(nóng)業(yè)公社”的構(gòu)成形式只能有兩種選擇：或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者。先驗(yàn)地說(shuō)，兩種結(jié)局都是可能的，但是，對(duì)于其中任何一種，顯然都必須有完全不同的歷史環(huán)境。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。(9)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，人民出版社，2009年版，第574頁(yè)。也就是說(shuō)，俄國(guó)公社向更高社會(huì)形態(tài)的發(fā)展有兩種可能：其一，西方道路：發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展內(nèi)部私有制，走向與西方資本主義近似的道路。其二，東方道路：俄國(guó)等東方社會(huì)比較落后，因而需要內(nèi)部革命，資本主義支持，跨越“卡夫丁”峽谷，迂回漸進(jìn)到社會(huì)主義的道路。俄國(guó)公社未來(lái)怎樣發(fā)展，發(fā)展結(jié)局如何，必須注意“它的構(gòu)成形式和歷史環(huán)境”(10)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，第577-578頁(yè)。。馬克思指出俄國(guó)農(nóng)村公社的前途取決于其“歷史環(huán)境”，即公社所處的世界歷史環(huán)境。離開(kāi)了與周?chē)澜绲穆?lián)系，實(shí)際上就等于放棄了可資利用的“歷史環(huán)境”。放棄了這樣的“歷史環(huán)境”，也就等于取消了公社跨越發(fā)展的可能性。

馬克思在提出俄國(guó)公社的“跨越”設(shè)想時(shí)，站在世界歷史的高度，他把俄國(guó)革命放在世界革命的整體格局中來(lái)考慮，以東方社會(huì)和資本主義國(guó)家同時(shí)代的革命作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、徹底完成“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的契機(jī)。他認(rèn)為東方社會(huì)不應(yīng)該因循西方的道路，也不應(yīng)該把西方拉到東方的發(fā)展軌道，而是在資本主義主導(dǎo)的世界歷史存在的前提之下，根據(jù)自己的情況，選擇各自的發(fā)展道路，“以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”(11)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，第466頁(yè)。。

馬克思的世界史觀作為唯物史觀的重要組成部分，揭示的是人類(lèi)歷史發(fā)展的總體過(guò)程，不僅進(jìn)行歷史溯源、現(xiàn)實(shí)透視，還致力于未來(lái)展望。這里也蘊(yùn)涵了他對(duì)時(shí)代問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。其中包含三個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，馬克思認(rèn)為，世界歷史始于資本主義，但不只是資本主義的，社會(huì)主義也是世界歷史的產(chǎn)物，世界歷史的未來(lái)趨勢(shì)是社會(huì)主義。其二，世界歷史是具體民族國(guó)家走不同發(fā)展道路的條件。世界歷史必然走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，這是歷史普遍性，但是由于各民族國(guó)家的具體情況不同，歷史的特殊性就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。其三，全球化進(jìn)程和人的發(fā)展是一致的，全球化促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思明確指出人的發(fā)展直接同世界歷史相聯(lián)系。也正是在同一過(guò)程中，人才能從狹隘的地域性存在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧源嬖?，才能獲得自覺(jué)駕馭和控制的力量，人的全面性、豐富性才會(huì)逐漸形成，人才能獲得全面自由的發(fā)展。(12)黃皖毅：《馬克思世界史觀：文本、前沿與反思》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008年版，第107頁(yè)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，呈現(xiàn)出許多新的征象，表明時(shí)代發(fā)生了轉(zhuǎn)換。列寧及時(shí)考察、闡述了這種變化，形成了列寧的時(shí)代觀。列寧的時(shí)代觀是以馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論為指導(dǎo)，建立在對(duì)20世紀(jì)初世界政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題所作的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。列寧的時(shí)代觀具有如下含義：其一，時(shí)代是指世界發(fā)展的一個(gè)大的歷史階段，即所謂“歷史上的大時(shí)代”。它不是一時(shí)的個(gè)別的、局部的、時(shí)而前進(jìn)時(shí)而后退的運(yùn)動(dòng)。其二，時(shí)代是世界演化的“一般運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的一般速度的各種傾向”，具有普遍性、客觀性和歷史必然性。其三，時(shí)代通過(guò)各種社會(huì)的總和表現(xiàn)出來(lái)?！翱偤汀辈皇歉鞣N現(xiàn)象的簡(jiǎn)單相加，而是指相互制約、相互作用而形成的既矛盾又統(tǒng)一的有機(jī)整體。這些總和顯現(xiàn)為時(shí)代的主要特征，構(gòu)成了時(shí)代的主要內(nèi)容。(13)《列寧全集》(第28卷)，人民出版社，1990年版，第127頁(yè)；《列寧全集》(第47卷)，人民出版社1990年版，第412頁(yè)。列寧對(duì)時(shí)代的論述很多，內(nèi)容極為豐富，從不同角度作過(guò)許多表述。如從資本主義發(fā)展的歷史階段的角度，稱(chēng)為“最新資本主義時(shí)代”“壟斷資本主義時(shí)代”“帝國(guó)主義時(shí)代”；從世界革命的角度，稱(chēng)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的時(shí)代”；從國(guó)家政權(quán)更替的角度，稱(chēng)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的時(shí)代”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的時(shí)代”等。(14)李?lèi)?ài)華等：《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論》，人民出版社，2006年版，第302頁(yè)。

列寧對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，不是一時(shí)之見(jiàn)，也非主觀隨意，而是具有科學(xué)依據(jù)，抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。首先，列寧劃分時(shí)代著眼于世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展變化。前后相繼的兩個(gè)時(shí)代并非被一道屏障截然隔開(kāi)，而是經(jīng)由一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展變化才完成交替的過(guò)程。其次，列寧分析時(shí)代立足于世界發(fā)展變化的實(shí)際。他強(qiáng)調(diào)要面向全球，從世界各式各樣現(xiàn)象的總和中找出時(shí)代變換所表現(xiàn)出的必然性特征。他還強(qiáng)調(diào)要抓住時(shí)代發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，以那些特別突出和引人注目的歷史事件作為劃分時(shí)代的里程碑。列寧指出：“時(shí)代之所以稱(chēng)為時(shí)代，就是因?yàn)樗ㄋ械母鞣N各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)，這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)既有典型的也有不典型的，既有大的也有小的，既有先進(jìn)國(guó)家所特有的也有落后國(guó)家所特有的?！?15)《列寧全集》(第28卷)，第127頁(yè)。再次，列寧分析時(shí)代還堅(jiān)持階級(jí)分析的方法，這是他認(rèn)識(shí)時(shí)代的一個(gè)重要視角和依據(jù)。他說(shuō)：“我們無(wú)法知道，一個(gè)時(shí)代的各個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)有多快，有多少成就。但是我們能夠知道，而且確實(shí)知道，哪一個(gè)階級(jí)是這個(gè)或那個(gè)時(shí)代的中心，決定著時(shí)代的主要內(nèi)容、時(shí)代發(fā)展的主要方向、時(shí)代的歷史背景的主要特點(diǎn)等等?！?16)《列寧全集》(第26卷)，人民出版社，1990年版，第143頁(yè)。

列寧科學(xué)地闡明了世界發(fā)展到帝國(guó)主義時(shí)代的國(guó)際關(guān)系態(tài)勢(shì)，為人們正確認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的政治戰(zhàn)略和策略，奠定了理論基礎(chǔ)。

列寧通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)特征的深刻和系統(tǒng)的分析，發(fā)現(xiàn)了資本主義發(fā)展到壟斷階段以后所發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化。在《帝國(guó)主義論》中， 列寧不僅闡明了帝國(guó)主義的基本特征、基本屬性和基本趨勢(shì)， 而且指出了各個(gè)特征、屬性和趨勢(shì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在這種內(nèi)在聯(lián)系中揭示了壟斷這個(gè)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。列寧指出，20世紀(jì)初，資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化，發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即帝國(guó)主義階段。他將這些重大變化概括為帝國(guó)主義的五個(gè)基本特征：“(1)生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展到這樣高的程度，以致造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織；(2)銀行資本和工業(yè)資本已經(jīng)融合起來(lái)，在這個(gè)‘金融資本的’基礎(chǔ)上形成了金融寡頭；(3)和商品輸出不同的資本輸出具有特別重要的意義；(4)瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成；(5)最大資本主義大國(guó)已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢?！?17)《列寧專(zhuān)題文集·論資本主義》，人民出版社，2009年版，第176頁(yè)。在依次對(duì)這五大特征做出分析之后，列寧給帝國(guó)主義下了一個(gè)科學(xué)的定義：“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開(kāi)始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已經(jīng)把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義?！?列寧還預(yù)測(cè)，“當(dāng)非洲十分之九的面積已經(jīng)被占領(lǐng)(到1900年時(shí))，全世界已經(jīng)瓜分完畢的時(shí)候，一個(gè)壟斷地占有殖民地、因而使瓜分世界和重新瓜分世界的斗爭(zhēng)特別尖銳起來(lái)的時(shí)代就不可避免地到來(lái)了”。(18)《列寧專(zhuān)題文集·論資本主義》，第209頁(yè)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中，詳細(xì)闡述了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史過(guò)程。列寧繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的理論，指出在帝國(guó)主義時(shí)代，“私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私有制關(guān)系已經(jīng)變成與內(nèi)容不相適應(yīng)的外殼了，如果人為地拖延消滅這個(gè)外殼的日子，那它就必然要腐爛，——它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期(在機(jī)會(huì)主義的膿瘡遲遲不能治好的最壞情況下)，但終究不可避免地要被消滅”(19)《列寧全集》(第27卷)，人民出版社，1990年版，第438頁(yè)。。如果說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)證明了列寧對(duì)帝國(guó)主義所下結(jié)論的科學(xué)性和正確性，那么這場(chǎng)大戰(zhàn)的結(jié)果也同樣證明了列寧關(guān)于“帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”(20)《列寧專(zhuān)題文集·論資本主義》，第105頁(yè)。論斷的準(zhǔn)確性。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后資本主義世界雖然發(fā)生了許多變化，但這些變化都屬于統(tǒng)治手段和方法層面，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與其私人占有之間的根本矛盾并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。因此，列寧對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)特征和基本矛盾的分析，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義揭示了從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的一個(gè)大時(shí)代，得出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)判斷，為我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義理想信念奠定了科學(xué)根據(jù)。但是，在這個(gè)偉大轉(zhuǎn)變的大時(shí)代中，資本主義和社會(huì)主義的力量對(duì)比總是在不斷變化，在總質(zhì)變前必然出現(xiàn)若干由量變到部分的質(zhì)變，歷史的發(fā)展因此呈現(xiàn)出階段性特征。用馬克思主義時(shí)代觀認(rèn)識(shí)把握這些歷史發(fā)展新階段，很有必要。

二、如何科學(xué)認(rèn)識(shí)百年未有之大變局

黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”。2018年6月22日在中央外事工作會(huì)議上習(xí)近平講到，當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織。(21)《習(xí)近平在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想為指導(dǎo) 努力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色大國(guó)外交新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年6月24日。2019年4月26日在會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯時(shí)，習(xí)近平又講到，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。我們要從各種亂象中看清實(shí)質(zhì)，從歷史的維度中把握規(guī)律。(22)《習(xí)近平會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月27日。2020年9月4日在中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)全球服務(wù)貿(mào)易峰會(huì)上致辭時(shí)，習(xí)近平講到，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。新冠肺炎疫情全球大流行使這個(gè)大變局加速變化，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，保護(hù)主義、單邊主義上升，世界經(jīng)濟(jì)低迷，國(guó)際貿(mào)易和投資大幅萎縮，給人類(lèi)生產(chǎn)生活帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。(23)《在2020年中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)全球服務(wù)貿(mào)易峰會(huì)上的致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月5日。2022年4月習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出：“當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期?！?24)《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) 傳承紅色基因 扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于世界百年未有之大變局的一系列論斷無(wú)疑是對(duì)當(dāng)今時(shí)代形勢(shì)做出的重大戰(zhàn)略判斷。

深入理解世界百年未有之大變局的思想內(nèi)涵和歷史演進(jìn)趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)世界大變局與中國(guó)大發(fā)展之間的歷史性交匯，對(duì)我們?cè)谑澜绱笞兙种赂冒盐罩袊?guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，更好應(yīng)對(duì)世界大發(fā)展大變化大調(diào)整背景下中國(guó)面臨的外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)極有意義。

(一)全面認(rèn)識(shí)百年未有之大變局的表現(xiàn)

百年未有之大變局的表現(xiàn)是多方面、深層次的。

一是全球科技革命的突破性進(jìn)展。近代以來(lái)，人類(lèi)歷史先后經(jīng)歷了三次大的技術(shù)革命，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)相繼進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”“電氣時(shí)代”和“信息時(shí)代”，由此帶來(lái)了世界經(jīng)濟(jì)的飛躍性發(fā)展。當(dāng)前，全球信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，推動(dòng)了新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等風(fēng)起云涌，第四次工業(yè)革命蓬勃興起，正在全方位改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式。與科技革命和產(chǎn)業(yè)革命相伴隨的是，人類(lèi)社會(huì)在思想和制度層面的創(chuàng)新也在不斷推陳出新，每一次社會(huì)制度創(chuàng)新都推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人的更大程度解放。當(dāng)前時(shí)代，各主要國(guó)家紛紛以科技發(fā)展和制度創(chuàng)新為依托，以重塑?chē)?guó)際規(guī)則為手段，推動(dòng)國(guó)際力量對(duì)比和國(guó)際秩序不斷演變和調(diào)整?？梢哉f(shuō)，科學(xué)技術(shù)是“大變局”諸多變量中的關(guān)鍵。

二是全球政治重心出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。百年前，以美國(guó)為首的西方國(guó)家一直處于全球政治重心的地位，掌握全球政治生活的主導(dǎo)權(quán)，左右全球政治的發(fā)展方向和路徑。百年后的今天，隨著中國(guó)、印度等國(guó)家的快速發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家成為世界政治格局中的重要新生力量。全球政治重心開(kāi)始“東升西降”，東方國(guó)家特別是廣大發(fā)展中國(guó)家在全球政治生活中的話語(yǔ)權(quán)和影響力大大提升。

三是世界經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著變化。近代以來(lái)，西方國(guó)家特別是美國(guó)一直處于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)地位，主宰世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。百年后的今天，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2021年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比上年增長(zhǎng)8.1%，經(jīng)濟(jì)增速在全球主要經(jīng)濟(jì)體中名列前茅；經(jīng)濟(jì)總量達(dá)114.4萬(wàn)億元，突破110萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，占全球經(jīng)濟(jì)的比重預(yù)計(jì)超過(guò)18%。2021年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率預(yù)計(jì)將達(dá)到25%左右。(25)《國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：2021年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率預(yù)計(jì)將達(dá)到25%左右》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1722185722134612488&wfr=spider&for=pc.2022-01-17.

四是人類(lèi)文明及交往模式發(fā)生巨變。百年來(lái)，西方特別是美國(guó)的文化及其價(jià)值觀滲透世界各國(guó)，成為很多國(guó)家的精神食糧和價(jià)值追求。百年后的今天，世界文化的多樣化發(fā)展、文明的多樣化進(jìn)步日新月異，一大批新興國(guó)家開(kāi)始成為知識(shí)、技術(shù)、信息的生產(chǎn)源和傳播源，在方興未艾的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)革命中不斷嶄露頭角，眾多發(fā)展中國(guó)家和一些轉(zhuǎn)軌國(guó)家在制度上的不斷探索，世界范圍的思想、觀念、制度、模式呈現(xiàn)出日益多元的格局。

五是全球治理體系面臨調(diào)整。全球治理體系在百年進(jìn)程中，始終延續(xù)著由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的排他性的“單邊治理”體系或“西方治理”體系。但自20世紀(jì)80年代尤其是90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展，以一個(gè)或幾個(gè)強(qiáng)國(guó)為主導(dǎo)國(guó)際體系、協(xié)調(diào)國(guó)際事務(wù)的局面越來(lái)越難以維系。主要大國(guó)在價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生分裂或?qū)α?，大?guó)的國(guó)內(nèi)治理與全球治理訴求之間發(fā)生嚴(yán)重脫離。而廣大發(fā)展中國(guó)家正在從冷戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)束縛中掙脫出來(lái)，把注意力轉(zhuǎn)向提升治理能力和治理水平、改善人民生活質(zhì)量上。中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西、南非等一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家日益崛起，成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，成為國(guó)際關(guān)系和全球治理中具有重要影響力的政治行為體，單邊主義治理體系、強(qiáng)國(guó)治理體系已被多極化對(duì)話、國(guó)家與非政府組織共同參與治理格局所替代。

六是中國(guó)綜合國(guó)力的快速提升。百年前，中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，是一個(gè)行將被“開(kāi)除球籍”的貧窮落后的國(guó)家。而今的中國(guó)，已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，全球排名第一的外資流入國(guó)；中國(guó)人民解決了總體貧困，進(jìn)入全面小康社會(huì)；中國(guó)國(guó)際影響力大幅提升，積極參與并影響全球政治、經(jīng)濟(jì)秩序的治理；中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成就，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)充分彰顯，中華民族百年來(lái)為之不懈奮斗的民族復(fù)興大業(yè)在不久的將來(lái)就要實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的快速崛起，不僅造福了中國(guó)人民，而且能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)。

(二)準(zhǔn)確把握百年未有之大變局體現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代脈搏

世界百年未有之大變局是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)透過(guò)百年未有之大變局中的“變”與“不變”，準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代脈搏。

一是和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有變，但大變局使時(shí)代主題發(fā)生新擴(kuò)展。和平與發(fā)展仍然是解決當(dāng)代世界一切重大問(wèn)題的總開(kāi)關(guān)，仍然是規(guī)范各國(guó)根本利益并制約其行動(dòng)的最終依據(jù)。同時(shí)要看到，時(shí)代主題的內(nèi)涵發(fā)生了變化。放眼全世界，世界經(jīng)濟(jì)總體上發(fā)展很快，但財(cái)富集中進(jìn)一步加劇，“富國(guó)愈富，窮國(guó)愈窮”的兩極分化進(jìn)一步擴(kuò)大，世界出現(xiàn)有發(fā)展但沒(méi)有共贏，有和平但缺乏整體安全的怪現(xiàn)象，甚至在少數(shù)霸權(quán)國(guó)家的操縱下，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)蔓延，很多國(guó)家陷入極其不安全的困境，這種格局導(dǎo)致廣大發(fā)展中國(guó)家深受其害。單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起。雖然這些因素都在威脅著人類(lèi)和平與發(fā)展，但是國(guó)際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時(shí)代潮流，捍衛(wèi)和平的力量終將戰(zhàn)勝破壞和平的勢(shì)力，和平與發(fā)展是人心所向。

二是世界多極化加速推進(jìn)的大趨勢(shì)沒(méi)有變，但建立更加公正合理的國(guó)際秩序的任務(wù)仍很艱巨。20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，兩極格局瓦解，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生近代以來(lái)最具革命性的變化，由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界的狀況發(fā)生改變，世界向多極化方向發(fā)展。世界多極化深入發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)是，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量占世界的比重接近40%。同時(shí)，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)和全球治理中的話語(yǔ)權(quán)和影響力不斷提升。但是，單邊主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，爭(zhēng)奪全球治理和國(guó)際規(guī)則制定主導(dǎo)權(quán)的較量日趨激烈。

三是經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)沒(méi)有變，但反全球化的逆流給國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制帶來(lái)重重挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，有利于生產(chǎn)要素在全球范圍的優(yōu)化配置，有利于加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，為世界各國(guó)發(fā)展特別是發(fā)展中國(guó)家發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)、加快發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。但是，發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化，導(dǎo)致全球生態(tài)惡化、貧富差距擴(kuò)大等問(wèn)題日趨嚴(yán)重。西方一些國(guó)家右翼民粹主義、新孤立主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。特別是近年來(lái)，美國(guó)政府采取逆全球化立場(chǎng)，從全球化的積極推動(dòng)者變成了逆全球化的積極推動(dòng)者，拒絕為全球治理提供公共產(chǎn)品，使得國(guó)際體系進(jìn)一步分化重組。美國(guó)政府實(shí)行“美國(guó)優(yōu)先”政策，導(dǎo)致各主要經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易摩擦不斷加劇，給國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制帶來(lái)了重重挑戰(zhàn)。

四是文明交流互鑒大趨勢(shì)沒(méi)有變，但“西方中心主義”嚴(yán)重阻礙人類(lèi)文明的交流與進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征。多樣性的文明需要交流與互鑒，而文明的交流與互鑒可以超越文明的隔閡與沖突，從而推動(dòng)世界文明的發(fā)展。當(dāng)今世界，維護(hù)文明多樣性、反對(duì)文化霸權(quán)已成為大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒，有利于各國(guó)各民族增進(jìn)對(duì)彼此文化的了解，促進(jìn)人類(lèi)思想文化發(fā)展，但也帶來(lái)了許多新矛盾和新問(wèn)題。特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家借助其在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，頑固堅(jiān)持“西方中心主義”文明觀?！拔鞣街行闹髁x”者認(rèn)為，西方對(duì)人類(lèi)政治的理解是唯一正確的，西方文明是最先進(jìn)的文明，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家選擇的社會(huì)制度和政治道路產(chǎn)生認(rèn)知偏差?！拔拿鳑_突論”“普世價(jià)值論”、殖民主義式的“文化輸出”，是在“西方中心主義”精神內(nèi)核基礎(chǔ)上演化出的表現(xiàn)形式，給當(dāng)今世界帶來(lái)不斷的紛爭(zhēng)與困擾。

今天，人類(lèi)社會(huì)再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口，是敵視對(duì)立還是相互尊重？是封閉脫鉤還是開(kāi)放合作？是零和博弈還是互利共贏？世界面臨新的選擇。

三、面對(duì)百年未有之大變局中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策

(一)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，促進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)

近年來(lái)，一些西方國(guó)家把對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的不滿與憂懼，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)換為責(zé)備中國(guó)“不負(fù)責(zé)任”,其實(shí)質(zhì)是迫使中國(guó)承擔(dān)能力和道義之外的所謂國(guó)際責(zé)任，并用以推卸西方國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任，掩蓋其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。現(xiàn)時(shí)期，促進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)，是中國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用的重要著力點(diǎn)之一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)行全球治理體系不適應(yīng)的地方越來(lái)越多，國(guó)際社會(huì)對(duì)變革全球治理體系的呼聲越來(lái)越高?！?26)《習(xí)近平：加強(qiáng)合作推動(dòng)全球治理體系變革 共同促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)》，新華社，2022-05-10。長(zhǎng)期以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家一直掌控著全球治理規(guī)則的制定權(quán)，處于全球治理的主導(dǎo)地位；而廣大發(fā)展中國(guó)家只能作為國(guó)際規(guī)則的被動(dòng)接受者，在全球治理領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和作用力很是有限，難以有效表達(dá)和維護(hù)自己的合理訴求?，F(xiàn)有傳統(tǒng)全球治理機(jī)制弊端日顯，治理作用滯后、乏力，若不進(jìn)行全球治理體系改革和建設(shè)，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化日益嚴(yán)重等問(wèn)題，就難以消除。在推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)方面，中國(guó)提出了科學(xué)合理的全球治理理念。習(xí)近平在2016年二十國(guó)集團(tuán)(G20)杭州峰會(huì)上，明確闡述了以平等為基礎(chǔ)、以開(kāi)放為導(dǎo)向、以合作為動(dòng)力、以共享為目標(biāo)的全球經(jīng)濟(jì)治理基本理念和原則。黨的十九大報(bào)告又提出“要秉持共商共建共享的全球治理觀”。這些理念為全球治理體系改革和建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。中國(guó)還積極推動(dòng)全球治理機(jī)制的改革和建設(shè)，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際體系，以務(wù)實(shí)行動(dòng)推動(dòng)G20從危機(jī)應(yīng)對(duì)機(jī)制向經(jīng)濟(jì)治理的長(zhǎng)效合作機(jī)制轉(zhuǎn)型，并致力于推動(dòng)建立均衡、普惠、共贏的多邊貿(mào)易體制，推動(dòng)建設(shè)公平、公正、包容、有序的國(guó)際貨幣金融體系。

(二)發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代作用，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

中國(guó)作為愈益走近世界舞臺(tái)中央的負(fù)責(zé)任大國(guó)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)起什么作用?這是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的期待，也是對(duì)中國(guó)認(rèn)知中的疑惑。對(duì)此，中國(guó)應(yīng)毫不避諱地表明自己的國(guó)際定位和態(tài)度。中國(guó)不能老是跟在別國(guó)后面被動(dòng)應(yīng)付，而應(yīng)發(fā)揮時(shí)代引領(lǐng)者的作用。中國(guó)發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代的作用，不是我們的一廂情愿，而是時(shí)代發(fā)展賦予的使命，并且這已成為國(guó)際社會(huì)的共同認(rèn)知和期待。當(dāng)然，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展不是中國(guó)獨(dú)擔(dān)的事，而應(yīng)是一切有重要國(guó)際地位和影響的大國(guó)以及國(guó)際組織的共同責(zé)任，應(yīng)相互協(xié)調(diào)合作共同發(fā)力。美國(guó)作為現(xiàn)時(shí)期最具超強(qiáng)實(shí)力的大國(guó)，無(wú)疑還扮演著在世界上起引領(lǐng)作用的重要角色。但美國(guó)發(fā)揮的引領(lǐng)作用，與大多數(shù)國(guó)家期望的引領(lǐng)時(shí)代的作用，有著很大不同。它在國(guó)際舞臺(tái)上的引領(lǐng)作用是基于其霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治目的而發(fā)揮的，是與人類(lèi)社會(huì)希求和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流相悖而行的。中國(guó)將如何發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代作用?要引領(lǐng)時(shí)代朝哪里發(fā)展呢?對(duì)此，習(xí)近平在多次重要講話中作過(guò)明確闡發(fā)。中國(guó)要為時(shí)代發(fā)展設(shè)計(jì)議題、規(guī)劃進(jìn)程、確定目標(biāo)。中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代的方案和目標(biāo)，集中表現(xiàn)為提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議。習(xí)近平指出：“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?27)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。

馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?28)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第168頁(yè)。歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化雖然面臨不少阻力，但也存在更多動(dòng)力，各國(guó)走向開(kāi)放、走向合作的大勢(shì)沒(méi)有改變。世界各國(guó)只有順應(yīng)歷史大勢(shì)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共享繁榮。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，具體來(lái)說(shuō)，一是要建設(shè)一個(gè)普遍和平的世界。國(guó)家不論大小、貧富應(yīng)一律平等，要相互尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化；堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。二是要建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。各國(guó)要同舟共濟(jì)，走合作共贏發(fā)展之路，協(xié)同打造富有活力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和平衡普惠的發(fā)展模式；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加富有活力，讓發(fā)展成果更好地惠及世界各國(guó)。三是要建設(shè)一個(gè)各種文明和諧共存的世界。尊重世界文明多樣性，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰；要加強(qiáng)各種文明間的交流互鑒，反對(duì)文明歧視和沖突，讓各種文明交相輝映。四是要建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界。要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，尊重自然、珍愛(ài)地球，樹(shù)立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的理念，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園，讓地球家園和諧宜居。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的提出，科學(xué)回答了“人類(lèi)社會(huì)向哪里發(fā)展、如何推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展”的重大問(wèn)題。這是總結(jié)歷史演化規(guī)律、把握現(xiàn)今時(shí)代潮流、探索未來(lái)發(fā)展趨向的思想結(jié)晶，必將對(duì)世界和平與發(fā)展進(jìn)程起到巨大引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

(三)積極應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)

2020年8月24日，習(xí)近平在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話中指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。當(dāng)前，新冠肺炎疫情全球大流行使這個(gè)大變局加速變化，保護(hù)主義、單邊主義上升，世界經(jīng)濟(jì)低迷，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈因非經(jīng)濟(jì)因素而面臨沖擊，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。今后一個(gè)時(shí)期，我們將面對(duì)更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境，必須做好應(yīng)對(duì)一系列新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備?！?29)習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，新華社，2020年8月25日。盡管當(dāng)前世界百年未有之大變局的大趨勢(shì)是朝向多元、平等、合作方向演變，但其間必定要經(jīng)歷許多無(wú)法預(yù)知的變化，而這些都將成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，有利于在危機(jī)中育先機(jī)，在變局中開(kāi)新局，使構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐走深、走實(shí)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。當(dāng)前，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐中面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：

首先，世界各國(guó)對(duì)自由、平等、民主的理解是具體的、有差異的，甚至因各個(gè)國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)的不同而截然對(duì)立。比如關(guān)于自由、民主，西方國(guó)家理解的自由、民主和絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家理解的自由、民主就差之千里。

其次，不同民族和國(guó)家具有不同的思維邏輯與文化價(jià)值觀。美國(guó)等西方國(guó)家堅(jiān)持零和博弈思維，堅(jiān)持強(qiáng)烈的“天定使命觀”和“拯救世界情結(jié)”。在國(guó)家利益問(wèn)題上，美國(guó)一直秉持非贏即輸、非賺即虧的零和邏輯，認(rèn)為根本不可能實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。這種思維邏輯和文化價(jià)值觀決定美國(guó)在看待和處理與中國(guó)相關(guān)的國(guó)際問(wèn)題時(shí)，習(xí)慣以己之心度中國(guó)之意，誤解、曲解中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，以至于不管中國(guó)如何反復(fù)闡釋中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的決心和誠(chéng)心，美國(guó)依然我行我素，視中國(guó)為其最大的戰(zhàn)略對(duì)手，防范、遏制中國(guó)的戰(zhàn)略始終未變。

最后，戰(zhàn)略思維差異導(dǎo)致溝通錯(cuò)位。對(duì)于中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，美國(guó)一些精英認(rèn)為，這是“中國(guó)想要主導(dǎo)亞洲秩序，削弱現(xiàn)有秩序，推動(dòng)建立以中國(guó)為中心的安全秩序”；認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念反映出中國(guó)古時(shí)就有的“天下觀念”，體現(xiàn)出中國(guó)的帝國(guó)夢(mèng)。對(duì)于作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重要實(shí)踐平臺(tái)的“一帶一路”倡議，美國(guó)媒體稱(chēng)，“中國(guó)‘一帶一路’計(jì)劃其雄心遠(yuǎn)超馬歇爾計(jì)劃或歐盟東擴(kuò)”。拜登當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)后，在對(duì)抗“一帶一路”倡議方面延續(xù)了特朗普的政策。2021年6月13日，拜登在西方七國(guó)集團(tuán)(G7)峰會(huì)閉幕式上提出了一項(xiàng)名為“重建美好世界”(Build Back Better World, 簡(jiǎn)稱(chēng)B3W)的倡議。這項(xiàng)倡議以“協(xié)助中等收入和低收入國(guó)家建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施”為核心目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是替代“一帶一路”倡議。中美兩國(guó)之間戰(zhàn)略思維的巨大差異導(dǎo)致雙方戰(zhàn)略溝通意愿和成效有限，這也成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的巨大障礙。

在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的時(shí)代坐標(biāo)下，中美關(guān)系也來(lái)到了十字路口。應(yīng)把中美關(guān)系放到百年未有之大變局的歷史性變化和廣闊空間中考量。中美關(guān)系的核心問(wèn)題，仍然是崛起大國(guó)與守成大國(guó)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。但是，作為新興大國(guó)，時(shí)與勢(shì)在我們一邊，這是我們的定力和底氣所在。面對(duì)美國(guó)的霸凌主義，中國(guó)應(yīng)當(dāng)針?shù)h相對(duì)。

同時(shí)，我們應(yīng)該適應(yīng)國(guó)家快速發(fā)展和國(guó)際地位的變化，根據(jù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展需要，主動(dòng)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的呼聲和訴求，推動(dòng)國(guó)內(nèi)社會(huì)變革，以局部和短期利益換取全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為中美關(guān)系注入更多活力。在增加對(duì)美博弈更大的回旋余地的同時(shí)，要為國(guó)際社會(huì)提供更多全球性公共產(chǎn)品，為不確定的世界注入更多確定性，樹(shù)立中國(guó)良好的國(guó)際形象。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既是歷史發(fā)展大趨勢(shì)，又充滿困難挑戰(zhàn)，是一個(gè)兼具理想性與現(xiàn)實(shí)性的歷史過(guò)程。習(xí)近平在2017年12月1日召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。為了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求?！?30)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。世界各國(guó)唯有共同應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，才能讓構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(四)守正創(chuàng)新，引領(lǐng)世界社會(huì)主義走向振興

世界社會(huì)主義的發(fā)展變化，是世界百年未有之大變局的重要推動(dòng)力量；而世界百年未有之大變局的出現(xiàn)，也給世界社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

盡管20世紀(jì)七八十年代，蘇聯(lián)等一批社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有抓住資本主義出現(xiàn)多重危機(jī)的機(jī)遇發(fā)展自己，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行正確改革而陷入嚴(yán)重的危機(jī)，最終發(fā)生蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使世界社會(huì)主義陷入歷史的低谷中。

但是歷史并未終結(jié)。資本主義社會(huì)的基本矛盾依然沒(méi)有變，以私有化、自由化為核心的新自由主義不可能從根本上克服資本主義的固有矛盾。世界社會(huì)主義與世界資本主義之間的競(jìng)爭(zhēng)與博弈在新的歷史條件下仍在繼續(xù)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦和正確的判斷，我們應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代的發(fā)展軌跡和實(shí)質(zhì)，正確地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)和歷史走勢(shì)。

從二戰(zhàn)結(jié)束后的40多年到冷戰(zhàn)結(jié)束后又30多年，整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展水平和社會(huì)歷史條件發(fā)生了很大的變化，時(shí)代主題也由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”，但我們生活在其中的大時(shí)代并沒(méi)有變，這個(gè)大時(shí)代的本質(zhì)并沒(méi)有變。我們的時(shí)代，就是開(kāi)始由資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變和過(guò)渡的時(shí)代。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界資本主義從政治經(jīng)濟(jì)到社會(huì)文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新變化，產(chǎn)生了許多“新社會(huì)因素”，如資本的社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃化、全社會(huì)的福利化、企業(yè)管理的民主化等。這些“新社會(huì)因素”的出現(xiàn)，一定程度上推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并使資本主義社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾得到一定程度的緩解。但是這些“新社會(huì)因素”并不具有社會(huì)制度的本質(zhì)屬性。而且，這些“新社會(huì)因素”在資本主義制度內(nèi)還存在許多難以克服的障礙與弊病。對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)“新社會(huì)因素”問(wèn)題，馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》里就分析到：“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！?31)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第420頁(yè)。馬克思晚年在研究東方社會(huì)問(wèn)題時(shí)，更加明確地提出，資本主義生產(chǎn)“本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大地推動(dòng)；實(shí)際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制”(32)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社，2012年版，第729頁(yè)。。馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)產(chǎn)生“新社會(huì)因素”問(wèn)題的論述，對(duì)于我們今天科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)有重要指導(dǎo)意義。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命的深入發(fā)展，資本主義國(guó)家生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾，壟斷資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，西方發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界國(guó)家之間的矛盾，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的矛盾，以及全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化等世界性難題進(jìn)一步激化。特別是2008年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)及在歐美國(guó)家的蔓延，使得發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)下降，那些長(zhǎng)期以來(lái)被視為千古不變的資本主義經(jīng)濟(jì)信條、政治準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等，受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，資本主義駕馭和統(tǒng)治世界的能力愈來(lái)愈力不從心。

與此同時(shí)，世界社會(huì)主義經(jīng)過(guò)蘇東劇變之后的調(diào)整變革，正在走向恢復(fù)和發(fā)展。特別是占世界人口1/5的中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，積極探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，保持了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義成功求解了社會(huì)主義發(fā)展史上的歷史性課題，開(kāi)創(chuàng)了世界社會(huì)主義發(fā)展的新局面，成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義的引領(lǐng)旗幟，成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“由于中國(guó)特色社會(huì)主義不斷成功，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會(huì)主義萬(wàn)馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯?！?33)《社會(huì)主義發(fā)展簡(jiǎn)史》(學(xué)習(xí)資料)，人民出版社，2021年版，第197頁(yè)。在世界百年未有之大變局的時(shí)代，中國(guó)需要抓住歷史機(jī)遇，把握歷史主動(dòng)，運(yùn)用大國(guó)智慧，承擔(dān)歷史責(zé)任， 堅(jiān)持守正創(chuàng)新，引領(lǐng)21世紀(jì)世界社會(huì)主義走向振興。

展望未來(lái)，人類(lèi)正處于何去何從的十字路口。習(xí)近平總書(shū)記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”(34)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，外文出版社，2017年版，第66頁(yè)。