非遺視角下望江挑花的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究

劉 瑩

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽六安 237012）

挑花是民間刺繡中最普及的一種工藝，最早始于唐代，距今約有1100多年的發(fā)展歷史，由望江區(qū)域內(nèi)老一輩的手工藝人世代相傳，是人類智慧和精神血脈的結(jié)晶。傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承方式一般是進(jìn)行靜態(tài)展示，這種方式難免會受到地域、時(shí)間、空間的限制，無法向人們展示出手工藝制作的動態(tài)過程，人們也無法進(jìn)行沉浸式的交互體驗(yàn)。

一、望江挑花在保護(hù)與傳承中遇到的問題

（一）普及度低，傳播范圍小。缺乏對挑花傳承人，技法種類、藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵細(xì)致梳理和解讀的文獻(xiàn)資料。課題組在上海市中心圖書館搜集的文獻(xiàn)資料中只有一本《望江挑花圖案藝術(shù)》[1]專著，對望江挑花的圖案藝術(shù)做出了較為詳盡的記載。該書讀者小眾化，不利于向大多數(shù)人普及望江挑花藝術(shù)，且傳播范圍小。

（二）保護(hù)方式有局限。傳統(tǒng)的非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)大多都是通過調(diào)研、采集、整理、歸檔等方式來進(jìn)行信息的記錄、保存和研究。整個(gè)保存環(huán)節(jié)涉及到許多非遺信息的記錄、存檔和管理，因此需要對這些檔案信息建立專題專項(xiàng)的博物館、展示館或傳習(xí)所，但這種傳統(tǒng)保護(hù)方式難免會受地域、時(shí)間、空間的限制，具有局限性。

（三）產(chǎn)品品類單一，銷售渠道窄。國內(nèi)學(xué)者和設(shè)計(jì)師對望江挑花的應(yīng)用研究力度不夠，尤其是缺乏對望江挑花工藝與其它挑花工藝的融合創(chuàng)新及傳播交互類載體的開發(fā)理論與應(yīng)用研究，導(dǎo)致望江挑花的相關(guān)產(chǎn)品品類單一，且銷售渠道過窄。

（四）瀕臨失傳。國內(nèi)尚缺乏政府部門和社會組織對挑花手工藝人和設(shè)計(jì)師的系統(tǒng)培訓(xùn)與引導(dǎo)。20世紀(jì)50年代以前培養(yǎng)出的挑花能手至今健在的都已是高齡老人，由于工業(yè)化量產(chǎn)的沖擊，很多傳統(tǒng)挑花繡工和繡娘漸已消失，當(dāng)?shù)嘏嗄甓酂嶂杂谕獬鰟?wù)工，極少有人愿意學(xué)習(xí)繼承這一優(yōu)秀民間藝術(shù)，面臨后繼無人的窘境，同時(shí)，設(shè)計(jì)師對其工藝特色和審美文化了解較少，因此對望江挑花手工藝人和設(shè)計(jì)師的培訓(xùn)與引導(dǎo)成為難題。

二、望江挑花的數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

（一）建立專家、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫資源。建立非遺傳承人專家、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，利用大數(shù)據(jù)輔助保護(hù)主體進(jìn)行非遺項(xiàng)目的管理，通過查閱史志、文獻(xiàn)、報(bào)刊等資料，對望江挑花分別從文化、工藝、技術(shù)、鑒賞4個(gè)方面進(jìn)行分類梳理，并根據(jù)其不同類別的特征求證其大致年代，構(gòu)建出望江挑花產(chǎn)生、發(fā)展、輝煌至后期衰落的理論框架并建立項(xiàng)目的數(shù)字化檔案，從而對望江挑花進(jìn)行更廣泛的傳播與分享。

（二）搭建數(shù)字圖譜、虛擬博物館平臺。非遺視角下望江挑花的數(shù)字化保護(hù)與傳承就是將望江挑花的內(nèi)容信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字格式，以適應(yīng)所選擇信息的載體，如光盤、錄像帶、電子文檔等。數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了許多新的采集和記錄方式，包括圖形掃描、立體掃描、全息影像、數(shù)字?jǐn)z影、動作捕捉以及通過數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接等方式。在計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)不斷普及的今天，可進(jìn)行望江挑花圖譜的繪制和研究，以搭建數(shù)字圖譜、虛擬展示平臺來記錄非遺資源在發(fā)展歷史、表現(xiàn)形式、工藝技法和傳承脈絡(luò)等，實(shí)現(xiàn)傳播面廣、傳播速度快、效率高的無障礙傳播。它擺脫了傳統(tǒng)意義上時(shí)間與空間的限制，具有存儲數(shù)字化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、資源共享化、視覺沉浸化、展示交互化的特點(diǎn)。同時(shí)可以以虛擬博物館的形式進(jìn)行展示，在展示望江挑花工藝時(shí)，不僅向大眾展示工藝作品，還要展示工藝制作的整個(gè)過程，使大眾能夠更好地了解挑花的歷史流變以及工藝中蘊(yùn)含的工匠精神與文化，以活態(tài)文化的形式向大眾展示。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建虛擬場景，從而達(dá)到身臨其境的效果。

（三）拓展挑花周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，增強(qiáng)數(shù)字化交互體驗(yàn)。對望江挑花現(xiàn)有藏品進(jìn)行高清拍照存檔，并查閱其他地方挑花相關(guān)資料，進(jìn)行照片和文字資料比對，總結(jié)出望江挑花所特有的設(shè)計(jì)元素。通過前期調(diào)研圖片資料比對，發(fā)現(xiàn)在圖案方面，望江挑花喜用團(tuán)花、獅子等，而黃梅挑花喜用鳳鳥、蓮花骨牌(寫實(shí))，苗族挑花喜用“八角圖案”(寫實(shí))，陜南挑花喜用五花果、金瓜(寫實(shí))，花瑤挑花喜用龍、蛇造型(寫實(shí))，羌族挑花喜用羊角花、羊紋(寫實(shí))。通過省內(nèi)外不同挑花之間的比較研究，找出望江挑花藝術(shù)的特色，發(fā)掘其傳承與創(chuàng)新的價(jià)值。通過理論指導(dǎo)實(shí)踐，使望江挑花藝術(shù)的圖案、工藝、色彩和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品兼具文化趣味性與實(shí)用價(jià)值。

數(shù)字化時(shí)代下的交互體驗(yàn)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新注重?cái)?shù)字層面的服務(wù)與內(nèi)容的體驗(yàn)行為規(guī)劃，同時(shí)兼顧體驗(yàn)載體（物理產(chǎn)品）的物質(zhì)特征的綜合體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法[2]。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓寬相關(guān)產(chǎn)品推廣和銷售渠道。因此望江挑花文創(chuàng)周邊可以APP終端產(chǎn)品為載體，通過創(chuàng)建相關(guān)APP、視頻公眾號，視聽作品、趣味游戲、虛擬情境等建立良好的數(shù)字化交互體驗(yàn)，并通過互聯(lián)網(wǎng)共享全球資源。利用數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，通過社交媒介進(jìn)行口碑相傳，助力挑花文創(chuàng)周邊。有利于形成新的產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)品，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高文化產(chǎn)業(yè)比重。[3]使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上形成自己的特色文化，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，提高中國的國際地位，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展。

（四）加大教育，培育傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附于人而存在的一種“活態(tài)”文化，無論是傳統(tǒng)手工藝技能還是傳統(tǒng)表演藝術(shù)等都與人的活動緊密相連，是靠人傳承下來的。對望江挑花的保護(hù)與傳承首先要對老藝人進(jìn)行保護(hù)，并鼓勵(lì)他們師徒相授，開設(shè)理論與實(shí)踐課程，向年輕一代傳授知識和技能，培養(yǎng)傳承人，并保持自身的與時(shí)俱進(jìn)，將藝術(shù)與科技融于非遺保護(hù)之中。當(dāng)然，政府也應(yīng)給與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助，以及鼓勵(lì)支持，充分調(diào)動傳承人保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的積極性。此外，引導(dǎo)公眾關(guān)注望江挑花，提高公眾參與非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識也很重要。

結(jié)語

在非遺視角下通過數(shù)字化技術(shù)的加持，不僅能使望江挑花文化藝術(shù)得到更有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展，而且能沖破各種文化類型相對封閉的自然狀態(tài)，為不同文化之間的交融與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可行的技術(shù)與手段。此外，在文化互通互融的過程中逐漸形成全球共享的文化資源，有助于促進(jìn)文化成果在全球的傳播并真正被認(rèn)可與接，從而實(shí)現(xiàn)對望江挑花更安全長久地保護(hù)與活態(tài)傳承，對增強(qiáng)民族文化自信具有重要意義。