論辛棄疾詞的象征意象和靈境*

陶文鵬

近三年來(lái)，我經(jīng)常閱讀辛棄疾詞，撰寫(xiě)了幾篇論文。在研究辛詞的過(guò)程中，我越來(lái)越感到稼軒的比興寄托亦即象征詞在南宋詞人中數(shù)量最多，思想藝術(shù)水平也最高。其中不少篇章堪稱中國(guó)古代詞史的經(jīng)典之作，例如《摸魚(yú)兒·淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦》《滿江紅·暮春》《祝英臺(tái)近·晚春》《賀新郎·別茂嘉十二弟》《賀新郎·賦琵琶》《八聲甘州·夜讀李廣傳》《青玉案·元夕》《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》等。于是，就想寫(xiě)一篇探討稼軒比興象征詞的文章。

什么是象征？它是來(lái)自西方的詩(shī)學(xué)概念，是詩(shī)歌寫(xiě)作的一種重要的表現(xiàn)手法。19世紀(jì)80年代法國(guó)象征主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物斯特芳·馬拉美指出，象征就是“暗示”和“隱語(yǔ)”①伍蠡甫、蔣孔陽(yáng)編：《西方文論選》，上海：上海譯文出版社，1979年，第262頁(yè)。。正如錢鍾書(shū)所說(shuō)：“東海西海，心理攸同?！雹阱X鍾書(shū)：《談藝錄·序》，北京：中華書(shū)局，1984年，第1頁(yè)。中國(guó)的詩(shī)論家很早就把象征與比興寄托看作名稱不同實(shí)質(zhì)一樣的詩(shī)歌藝術(shù)手法。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為象征就是“把所感的對(duì)象隱藏過(guò)去，另外拿一種事物來(lái)做象征”，又說(shuō)：“三百篇的作家沒(méi)有象征派，然而三百篇久已作象征的應(yīng)用。純象征派之成立，起自楚辭。篇中許多美人芳草，純屬代數(shù)上的符號(hào)，他意思別有所指?！雹哿?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，洪治綱主編：《梁?jiǎn)⒊?jīng)典文存》，上海：上海大學(xué)出版社，2003年，第91頁(yè)。其后，梁宗岱說(shuō)：“所謂象征是藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限，藉剎那抓住永恒……它所賦形的，蘊(yùn)藏的，不是興味索然的抽象觀念，而是豐富，復(fù)雜，深邃，真實(shí)的靈境”④梁宗岱：《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年，第69—70，91頁(yè)。，而“最幽玄最縹渺的靈境要借最鮮明最具體的意象表現(xiàn)出來(lái)。”⑤梁宗岱：《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年，第69—70，91頁(yè)。梁先生融會(huì)貫通中西詩(shī)學(xué)，給象征下了精切的定義，并且創(chuàng)造性地提出了象征意象和象征靈境這兩個(gè)概念，推進(jìn)了中國(guó)詩(shī)壇對(duì)象征的研究和運(yùn)用。

鞏本棟在《辛棄疾評(píng)傳》中，專設(shè)“以文為詞兼用比興：辛詞的藝術(shù)特征之一”章節(jié)，指出辛詞突出地運(yùn)用了比興寄托的藝術(shù)表現(xiàn)手法，頗具卓識(shí)①鞏本棟：《辛棄疾評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年，第242—243頁(yè)。。但因“評(píng)傳”文體與篇幅所限，其論辛詞的比興寄托，僅寥寥數(shù)百字，過(guò)于簡(jiǎn)略。筆者檢閱已有辛詞研究目錄，也未看到專論其比興寄托的論題。為此，筆者撰寫(xiě)此文，擬從象征意象的真切性、鮮活性、多樣性，象征靈境的雄奇性、戲劇性、層深性，象征詞篇的多義性、歧義性、開(kāi)放性這三個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、象征意象的真切性、鮮活性、多樣性

辛棄疾約有數(shù)十首比興象征詞，長(zhǎng)調(diào)、中調(diào)與小令兼?zhèn)?，題材內(nèi)容寬廣，藝術(shù)風(fēng)格更是多姿多彩。這些象征詞都營(yíng)造出幽玄縹緲的象征靈境，其中蘊(yùn)含著豐富深邃的情思，能引人入勝并動(dòng)人心弦，更能發(fā)人感悟深思，這都得力于英雄詞人辛棄疾感情充沛，感覺(jué)敏銳，觀察細(xì)致，想象非凡，有靈巧的藝術(shù)手腕和強(qiáng)大的創(chuàng)新氣魄。他在每首象征詞中都能描繪出一兩個(gè)或一連串具體真切、生動(dòng)鮮活、飽含情意的比興象征意象。我們先看詠物詞《瑞鶴仙·賦梅》：

雁霜寒透幕。正護(hù)月云輕，嫩冰猶薄。溪奩照梳掠。想含香弄粉，艷妝難學(xué)。玉肌瘦弱。更重重、龍綃襯著。倚東風(fēng)一笑，嫣然轉(zhuǎn)盼，萬(wàn)花羞落。 寂寞。家山何在，雪后園林，水邊樓閣?，幊嘏f約。鱗鴻更，仗誰(shuí)托。粉蝶兒只解，尋桃覓柳，開(kāi)遍南枝未覺(jué)。但傷心、冷落黃昏，數(shù)聲畫(huà)角。②辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，上海：上海古籍出版社，2018年，第595頁(yè)。本文所引辛詞皆出此書(shū)，不再一一注出。

稼軒巧妙地綜合運(yùn)用比喻、擬人、烘托、反襯等修辭手段，在描繪這一株梅花中注入了深摯的同情與憐愛(ài)。梅花在園林樓閣被棄置到野地溪頭。她曾與天上瑤池有舊約，而今卻無(wú)人傳信；就連粉蝶兒也只顧尋桃覓柳，卻對(duì)她不屑一顧。詞人表現(xiàn)梅花以溪水為鏡奩梳妝。在月光下，她宛若一個(gè)穿著鮫綃的仙姝獨(dú)舞。“倚東風(fēng)”三句，創(chuàng)造性地化用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》和宋玉《登徒子好色賦》的詞句，活畫(huà)出梅花秋波流轉(zhuǎn)、嫣然一笑的神情意態(tài)，可謂“化美為媚。媚就是在動(dòng)態(tài)中的美”③［德］萊辛著，朱光潛譯：《拉奧孔》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第121頁(yè)。。結(jié)韻再推出梅花在冷落黃昏數(shù)聲畫(huà)角中傷心的情景。全篇并無(wú)一字涉及政治與人生，但讀者在梅花的遭遇中自然聯(lián)想到作者被南宋朝廷冷落，受當(dāng)權(quán)的主和派攻擊彈劾，報(bào)國(guó)無(wú)門、知音難覓的孤獨(dú)痛苦，感到梅花就是稼軒自我的象征。作者成功地刻畫(huà)了梅花這一有性靈、有情思的象征意象，從而展現(xiàn)出一個(gè)要眇幽怨、深婉沉摯的象征靈境，強(qiáng)烈地扣響了讀者的心弦。

詠物詞基本上是每篇詠一物，篇中所寫(xiě)到的多種物象，都是為了襯托詞題所標(biāo)明的中心物象。辛棄疾諸多詠物詞名篇，如《賀新郎·賦水仙》《賀新郎·賦海棠》《賀新郎·賦琵琶》《水龍吟·題瓢泉》《臨江仙·探梅》等，都是塑造一個(gè)有性靈的象征意象從而營(yíng)構(gòu)出象征靈境的佳作。吳則夷說(shuō)：“稼軒詠物，必有寄托。已開(kāi)姜白石、王碧山之風(fēng)。”④辛棄疾著，吳則虞選注：《辛棄疾詞選集》，上海：上海古籍出版社，1993年，第15頁(yè)。指出稼軒比興寄托的詠物詞開(kāi)啟了姜夔、王沂孫詠物詞創(chuàng)作的風(fēng)氣，可謂卓見(jiàn)。但他說(shuō)“必有”，過(guò)于絕對(duì)；如說(shuō)“多有”，則符合實(shí)際。

在稼軒的傷春懷人詞中，也有不少比興寄托的佳篇。《摸魚(yú)兒·淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦》古今傳誦，詞云：

更能消、幾番風(fēng)雨。匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住。見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。 長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴。君莫舞。君不見(jiàn)、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處。

此詞上片生動(dòng)地描寫(xiě)幾番風(fēng)雨，花殘葉敗，落紅無(wú)數(shù)；天涯海角，芳草萋萋，使春天迷失了歸路。作者以這一系列真切生動(dòng)的暮春衰殘景象，層層深入地抒發(fā)傷春、惜春、留春、怨春的感情，暗示他對(duì)南宋國(guó)勢(shì)憂心如焚。而畫(huà)檐蛛網(wǎng)、殷勤粘絮，也隱喻愛(ài)國(guó)志士欲挽救政局力不從心。下片由傷春所觸發(fā)的“美人遲暮”拓展為“美人遭妬”。作者以被打入冷宮的陳皇后自喻，怒斥趙飛燕、楊玉環(huán)為爭(zhēng)得君王專寵讒害他人，喻指當(dāng)權(quán)小人千方百計(jì)阻撓抗金復(fù)國(guó)大業(yè)，表達(dá)他請(qǐng)纓無(wú)路虛度年華的悲憤。結(jié)韻描繪斜陽(yáng)慘淡，煙柳迷蒙，危欄欲墜，正是行將坍塌的南宋小朝廷的象征。劉永濟(jì)《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》評(píng)云：“此詞所寫(xiě)身世之感極深?！薄坝^結(jié)尾之意，可知所惜之春非止一身之遭遇，實(shí)乃身、世雙關(guān)。此詞頗似屈子《離騷》。蓋讒諂害明，賢人失志，為古今所同慨也。”①辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第535—536，628頁(yè)?？娿X評(píng)析說(shuō)：“通篇皆用含蓄之筆，比興之法，雖傷國(guó)事，抒壯懷，而所借以發(fā)抒者，如惜春之情，如落紅，如芳草，如畫(huà)檐蛛網(wǎng)，如男女幽怨，如斜陽(yáng)煙柳，皆極美之意象。悲憤沉郁之情，映以凄美之光，遂成異采。既非僅豪壯之呼號(hào)，亦非只兒女之怨慕。此稼軒獨(dú)創(chuàng)之境界，以前詞人所未有也?！雹诳娿X：《詩(shī)詞散論》，上海：上海古籍出版社，1982年，第76頁(yè)。評(píng)贊精切。

在辛棄疾的贈(zèng)別會(huì)友詞中，也有一些妙用比興象征手法融入家國(guó)情懷和人生哲理的佳作，例如《鷓鴣天·送人》：

唱徹《陽(yáng)關(guān)》淚未干。功名余事且加餐。浮天水送無(wú)窮樹(shù)，帶雨云埋一半山。 今古恨，幾千般。只今離合是悲歡。江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。

作者勸勉遠(yuǎn)行友人保重身體，努力加餐，少想功名余事。但細(xì)細(xì)品味，這是反語(yǔ)，其中透露出他不能為國(guó)殺敵立功的憤懣。對(duì)仗工致的寫(xiě)景聯(lián)，展現(xiàn)出一幅寥遠(yuǎn)、陰沉、迷茫的山水圖畫(huà)，滲透了凄涼的行色與憂傷的別情。下片推進(jìn)一層，抒寫(xiě)比離合更大更深的人生悲歡。而言外之意仍然是能否實(shí)現(xiàn)殺敵救國(guó)的壯志抱負(fù)。結(jié)尾寫(xiě)人間行路，比江上風(fēng)波更為驚險(xiǎn)，既蘊(yùn)含哲理，又隱喻抗金大業(yè)因被投降派阻撓而困難重重。在送行題材的小詞中表現(xiàn)出如此重大深邃的意蘊(yùn)，可見(jiàn)稼軒運(yùn)用比興象征的高明。

古代不少詩(shī)人和詞家喜歡寫(xiě)節(jié)令詩(shī)詞，藉以表現(xiàn)民情風(fēng)俗、節(jié)日歡樂(lè)，或抒發(fā)鄉(xiāng)愁與歲月流逝之感。辛棄疾也有一些節(jié)令詞，運(yùn)用比興象征，在寫(xiě)節(jié)令中傾吐國(guó)恨鄉(xiāng)愁，詩(shī)情感人，寓意深長(zhǎng)?！稘h宮春·立春日》詞云：

春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡。無(wú)端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時(shí)燕子，料今宵、夢(mèng)到西園。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤(pán)。 卻笑東風(fēng)從此，便薰梅染柳，更沒(méi)些閑。閑時(shí)又來(lái)鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問(wèn)何人、會(huì)解連環(huán)。生怕見(jiàn)、花開(kāi)花落，朝來(lái)塞雁先還。

據(jù)鄧廣銘考證，此詞作于宋孝宗隆興元年（1163），稼軒寓居京口，年24 歲，已結(jié)婚安家。這是他南歸以后的第一首詞作③鄧廣銘校箋：《稼軒詞編年箋注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第5頁(yè)。。全篇緊扣著立春日的見(jiàn)聞感受來(lái)寫(xiě)，卻又暗用比興象征手法，使節(jié)物風(fēng)光帶有更深更大的寓意。上片起韻寫(xiě)春回大地，婦女們頭上裝飾的春幡隨風(fēng)裊裊飄舞，但寒風(fēng)冷雨，卻要阻擋春天的腳步。詞人料想那去年秋社時(shí)南來(lái)的燕子，今夜里一定會(huì)夢(mèng)回北方故國(guó)的“西園”吧？于是，這只南來(lái)的小燕子，就成了詞人思念故國(guó)的象征。由于思念故國(guó)，詞人已無(wú)心去備辦春日應(yīng)有的黃柑臘酒、青韭春盤(pán)了。下片寫(xiě)他取笑東風(fēng)忙著薰梅染柳，從此不得清閑；即使偶爾清閑，也不過(guò)是把他在鏡中的朱顏換成衰老之顏。這兩句飽含著詞人對(duì)于歲月流逝、人生易老、壯志成空的悲哀。其后，詞人妙用《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》的典故，表達(dá)他的家國(guó)愁恨，就像是玉連環(huán)一樣無(wú)法解開(kāi)。結(jié)尾寫(xiě)到暮春，他怕見(jiàn)花開(kāi)花落，更怕見(jiàn)大雁北歸而自己不能北歸。明代沈際飛《草堂詩(shī)馀續(xù)集》卷下評(píng)此詞：“無(wú)跡有象，無(wú)象有思，精于觀化者?！雹苄翖壖仓?，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第535—536，628頁(yè)。此詞中的“無(wú)端風(fēng)雨”“夢(mèng)到西園”之燕、“北還”的塞雁等意象，都被作者以其未能抗金北伐的痛苦情意滲透而帶了象征性，共同營(yíng)造出一個(gè)蘊(yùn)藉深婉的象征靈境，既感動(dòng)人心又發(fā)人深省。

辛棄疾的懷古詠史詞如《八聲甘州·夜讀李廣傳》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》等篇，都巧妙地從歷史人物的生平事跡中提煉出生動(dòng)的情節(jié)、場(chǎng)景和傳神的言語(yǔ)、動(dòng)作細(xì)節(jié)，使李廣、孫權(quán)、劉裕等英豪和詩(shī)人陶淵明的形象躍然紙上。其實(shí)，稼軒是借古諷今，用比興寄托手法，以古人酒杯澆自己胸中塊壘，以古代英豪激發(fā)自己的報(bào)國(guó)壯志，抒寫(xiě)不能征戰(zhàn)沙場(chǎng)的悲憤。這些懷古詠史詞也帶著濃厚的象征色彩?！渡樽印ゎ}京口郡治塵表亭》就是境界雄闊、涵義深沉、富于象征的杰作，詞曰：

悠悠萬(wàn)世功，矻矻當(dāng)年苦。魚(yú)自入深淵，人自居平土。 紅日又西沉，白浪長(zhǎng)東去。不是望金山，我自思量禹。

嘉泰四年（1204）春至開(kāi)禧元年（1205）夏，辛棄疾65到66歲，任鎮(zhèn)江知府，此詞即作于任上。距其辭世僅二年多。詞人登上城樓塵表亭，眺望著即將西沉的紅日和依然白浪滾滾東流的大江，不禁想到遠(yuǎn)古英雄大禹，他胼手胝足，孜孜矻矻，治理了滔天洪水，使魚(yú)入深淵，人歸平土，神州大地，免于陸沉，子孫萬(wàn)代，平安幸福。結(jié)尾二句，表達(dá)詞人懷念和頌揚(yáng)大禹的豐功偉績(jī)，他要以大禹為榜樣，為了收復(fù)中原，拯救淪陷區(qū)苦難同胞，振興神州而奮斗終生。稼軒此詞，與初唐陳子昂的名篇《登幽州臺(tái)歌》皆具大氣魄與大抱負(fù)，有天地悠悠，上下千古之慨。但陳子昂詩(shī)通篇抒情，景寓其中，而稼軒此詞卻將敘事、寫(xiě)景、抒情、議論熔于一爐。子昂詩(shī)情調(diào)孤獨(dú)寂寞，慷慨悲涼；稼軒詞卻豪邁自信，氣象沉雄。吳則夷評(píng)贊此詞：“在稼軒詞中為壓卷之作?！雹傩翖壖仓瑓莿t虞選注：《辛棄疾詞選集》，第277頁(yè)?？芍^眼光獨(dú)到。

從上文對(duì)辛棄疾幾首比興象征詞的分析可見(jiàn)，稼軒純熟自如地運(yùn)用“想象出象”“借典造象”“即景取象”這三種方法創(chuàng)造象征意象?！短Ｒそ抵星镆篂閰问鍧撡x》寫(xiě)他在中秋節(jié)“把酒問(wèn)姮娥”，又飛上月宮，“斫去桂婆娑”，使人間清光更多。這是大膽豪放的“想象出象”。“笑拍洪崖，問(wèn)千丈、翠巖誰(shuí)削?！保ā稘M江紅·游南巖和范廓之韻》）他手拍仙人洪崖的肩膀，問(wèn)這千丈翠巖是誰(shuí)削成。這是兼用“想象出象”和“借典造象”。稼軒在這里化用了郭璞《游仙詩(shī)》“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”之句?！扒嗌叫易灾刂匦恪?wèn)新來(lái)、蕭蕭木落，頗堪秋否?？偙晃黠L(fēng)都瘦損，依舊千巖萬(wàn)岫?！保ā顿R新郎·用前韻再賦》）這幾句寫(xiě)青山，采用擬人的修辭手法，“蕭蕭”是出自杜甫《登高》的語(yǔ)典，但主要是“即景取象”，并賦予青山瘦削而有神的獨(dú)特氣韻，借以象征他在世事無(wú)常政治失意中仍保持著倔強(qiáng)剛毅的個(gè)性品格。青山這個(gè)象征意象看似平常，其實(shí)頗為新奇鮮活。

在辛稼軒的一些比興象征詞中，交織運(yùn)用了上述“想象出象”“借典造象”“即景取象”三種方法，三者結(jié)合得巧妙自然，猶如天孫織錦，色彩斑斕奪目。請(qǐng)讀《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》：

舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍。人言此地，夜深長(zhǎng)見(jiàn)，斗牛光焰。我覺(jué)山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒、魚(yú)龍慘。 峽束蒼江對(duì)起，過(guò)危樓、欲飛還斂。元龍老矣，不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問(wèn)何人又卸，片帆沙岸，系斜陽(yáng)纜。

宋光宗紹熙五年（1194）秋，55 歲的辛棄疾被誣告，罷免了福建安撫使。他回江西上饒，途經(jīng)南劍州，登上雙溪樓，遙望西北烏云蔽天，心潮洶涌，寫(xiě)下這首悲憤蒼涼、懷古傷今之詞。全篇除“千古興亡”以下三句直抒胸臆外，幾乎都是交錯(cuò)運(yùn)用“想象出象”“借典造象”“即景取象”三種方法營(yíng)構(gòu)象征意象與象征靈境的。開(kāi)篇即寫(xiě)他要用倚天萬(wàn)里的長(zhǎng)劍掃蕩西北妖氛，用了宋玉《大言賦》和《莊子·說(shuō)劍》關(guān)于長(zhǎng)劍倚天的典故，又發(fā)揮了非凡的想象與幻想，創(chuàng)造出雄奇壯麗、大氣磅礴的象征意象。其下的“斗牛光焰”是借典造象，“潭空水冷，月明星淡”是即景取象，而“風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘”又是借典造象與想象出象結(jié)合?！皪{束蒼江”三句是即景取象結(jié)合想象出象，“元龍老矣”三句是借典造象結(jié)合想象出象。結(jié)韻三句皆是即景取象，詞人以眼前所見(jiàn)白描寫(xiě)實(shí)之景物結(jié)情，兼用象征寄托，可謂信手拈來(lái)，天然入妙。英年早逝的鄧紅梅女史評(píng)曰：“斜陽(yáng)既是國(guó)運(yùn)難振的象征，也是自己年華不再的隱喻，系纜止步的行人，是他遭逢這一風(fēng)雷魚(yú)龍把持著政局的時(shí)代，不得不放棄自己的政治追求的隱喻?！雹卩嚰t梅：《壯歲旌旗擁萬(wàn)夫·辛棄疾集》，鄭州：河南文藝出版社，2015年，第33頁(yè)。真是靈心慧眼，評(píng)析精彩！

二、象征靈境的雄奇性、戲劇性、層深性

作為一位躍馬沙場(chǎng)建立奇功的虎膽英雄，辛棄疾的主要性格特征是雄豪剛毅，智勇超群，善于出奇制勝。體現(xiàn)在審美趣味上，就是格外愛(ài)好雄奇、壯麗、神秘的事物。他晚年閑居瓢泉開(kāi)山徑，偶得一石壁，喜其嶙峋突兀，因以“蒼壁”命名，并作詞二首，其中《臨江仙》一首有句云：“莫笑吾家蒼壁小，崚層勢(shì)欲摩空。相知惟有主人翁。有心雄泰華，無(wú)意巧玲瓏。”明白地表達(dá)他對(duì)泰山華岳這類雄奇、巍峨、險(xiǎn)峻景物的鐘愛(ài)。他在瓢泉山莊建有鶴鳴亭，賦詩(shī)云：“翠竹栽成占一丘，清溪映帶極風(fēng)流。山翁一向貪奇趣，更引飛泉在上頭?！雹傩翖壖仓?，辛更儒箋注：《辛稼軒詩(shī)文箋注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第256頁(yè)。也坦率地宣稱他“一向貪奇趣”。蘇軾曾說(shuō)：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣?！雹趨俏闹沃骶帲骸端卧?shī)話全編》第3冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第2447頁(yè)。可見(jiàn)，稼軒同他所欽佩的前輩文學(xué)大師蘇軾都是酷愛(ài)奇趣者。在稼軒的比興象征詞中，我們就讀到了一首首富于雄奇、怪誕、壯偉之趣的佳篇，如《蘭陵王》：

恨之極。恨極銷磨不得。萇弘事，人道后來(lái)，其血三年化為碧。鄭人緩也泣。吾父攻儒助墨。十年夢(mèng)，沉痛化余，秋柏之間既為實(shí)。 相思重相憶。被怨結(jié)中腸，潛動(dòng)精魄。望夫江上巖巖立。嗟一念中變，后期長(zhǎng)絕。君看啟母憤所激，又俄傾為石。 難敵。最多力。甚一忿沉淵，精氣為物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。尋思人世，只合化，夢(mèng)中蝶。

此詞有一個(gè)很長(zhǎng)的題目，可以說(shuō)是一篇志怪筆記小說(shuō)。為省篇幅，不錄。鄧廣銘評(píng)析說(shuō)：“此詞上中片用萇弘、鄭人緩、望夫婦、啟母四人變化之事。萇弘化碧玉，玉自石出；緩化秋柏之實(shí)，實(shí)石音同；望夫婦、啟母皆化為石。四例取證古來(lái)怨憤變化為石之事。下片以張難敵雖斗敗，化為石而仍作困斗之狀，贊揚(yáng)張難敵抵死不屈之精神。則此記夢(mèng)詞亦托意甚微，藉以抒胸中激憤之氣耳?！雹坌翖壖仓?，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第23頁(yè)。鄧先生指出此詞運(yùn)用象征寄托手法，而且“托意甚微”，乃中肯之論。稼軒運(yùn)用以文為詞與比興寄托手法，滿懷激情塑造斗敗化石仍困斗不已的張難敵形象，乃是為了激勵(lì)南宋愛(ài)國(guó)志士發(fā)揚(yáng)其“抵死不屈之精神”，堅(jiān)持奮斗，直到成就統(tǒng)一山河的大業(yè)。稼軒把五個(gè)死后化石的奇人奇事投入其如烈火燃燒的感情洪爐，精心煉出了這首雄奇恢詭、悲壯沉郁、動(dòng)人心魄的象征詞篇。

筆者曾發(fā)表《論稼軒詞浪漫神奇的“造境”》④陶文鵬：《論稼軒詞浪漫神奇的“造境”》，《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》2020年第4期。一文，文中有“夢(mèng)天游仙的奇幻境界”與“模仿屈原的浪漫傳統(tǒng)”兩節(jié)，評(píng)析了《水調(diào)歌頭》（我志在寥闊）、《山鬼謠》（問(wèn)何年）、《蝶戀花·月下醉書(shū)雨巖石浪》等詞篇。稼軒在這些作品中都營(yíng)造出雄奇瑰麗、縹緲迷離的象征靈境。為避重復(fù)，本文不再細(xì)論。但為了使本文的讀者對(duì)稼軒詞象征靈境的雄奇瑰麗、縹緲迷離有具體真切的了解，這里再舉一例：《滿江紅·建康史帥致道席上賦》上片云：

鵬翼垂空，笑人世、蒼然無(wú)物。又還向、九重深處，玉階山立。袖里珍奇光五色，他年要補(bǔ)天西北。且歸來(lái)、談笑護(hù)長(zhǎng)江，波澄碧。

乾道五年（1169）辛棄疾30歲，任建康通判。史致道，名正志，時(shí)為建康知府，兼行宮留守、沿江水軍制置使，當(dāng)時(shí)他主張抗金，與稼軒相知相識(shí)。在史致道舉辦的宴會(huì)上，稼軒即席創(chuàng)作了這首詞。詞人一落筆就生動(dòng)描繪莊子《逍遙游》中那只“背若泰山，翼若垂天之云”的大鵬鳥(niǎo)，它正展翅凌空翱翔，訕笑人世蒼?；煦?，只有碌碌無(wú)為之輩，罕見(jiàn)氣勢(shì)恢宏的人物。于是，它就毅然飛回天宮深處，收斂雙翼，宛若一座巍巍大山，佇立在玉階天門之上。詞人以大鵬象征史帥，贊揚(yáng)他志向高遠(yuǎn)，氣概豪邁，頗受天子器重。詞人展開(kāi)想象和幻想的靈翼，對(duì)神話傳說(shuō)與莊子筆下的大鵬形象作了新的發(fā)揮與創(chuàng)造，使此詞開(kāi)篇即彌漫著雄奇浪漫的抒情氛圍。唐代大詩(shī)人李白《上李邕》起筆有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”之句。顯然，稼軒是有意仿效李白，但他仍感意猶未盡，又妙用女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話，謳歌史帥恰似一尊補(bǔ)天之神將，衣袖里裝著五色璀璨的珍奇之石，立志要修補(bǔ)好被象征金寇的妖魔砸破的西北半邊天。可見(jiàn)，雄奇性乃是稼軒詞象征靈境的第一特色。

辛棄疾的象征靈境，又具有鮮明突出的戲劇性。他模仿、借鑒漢代東方朔《答客難》、班固《賓戲》、揚(yáng)雄《解嘲》等文，用主客對(duì)話體結(jié)構(gòu)，又發(fā)揮他詼諧幽默的藝術(shù)個(gè)性，創(chuàng)作了《沁園春》（杯汝來(lái)前）與《沁園春》（杯汝知乎）姊妹篇，前者寫(xiě)戒酒，后者寫(xiě)開(kāi)戒。他在詞中是主人，酒杯是仆人，主仆兩個(gè)角色搬演了兩出風(fēng)趣詼諧的小喜劇，就像唐代流行的“參軍戲”。但這是兩出含淚的喜劇。詞人運(yùn)用比興手法，曲折含蓄地抒發(fā)出他政治失意、借酒澆愁的深沉痛苦。這二首兼具戲劇性與象征性的佳作，是稼軒詞的藝術(shù)創(chuàng)新。稼軒還有幾首有戲劇性的象征詞，請(qǐng)讀《玉樓春·戲賦云山》：

何人半夜推山去。四面浮云猜是汝。常時(shí)相對(duì)兩三峰，走遍溪頭無(wú)覓處。 西風(fēng)瞥起云橫度。忽見(jiàn)東南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。

開(kāi)篇就是詞人驚問(wèn)：“是誰(shuí)半夜推走了這座高山？”其后他看見(jiàn)四面浮云彌漫，便道：“我猜是你們干的。我時(shí)常面對(duì)著兩三座山峰，今日我走遍了溪頭，都找不著了。”下片描寫(xiě)西風(fēng)驟起，浮云飛散，忽見(jiàn)東南邊一座山峰宛如頂天巨柱拔地升起。老僧拍手大笑相夸道：“好教人歡喜呵，青山你依舊住在這里！”這首詞僅五十六字，卻寫(xiě)了詞人自我、老僧、浮云、青峰、山溪，寫(xiě)了詞人與浮云的對(duì)話，寫(xiě)了老僧拍手笑夸青峰的言語(yǔ)動(dòng)作及其心態(tài)變化，情節(jié)生動(dòng)曲折，戲劇性更強(qiáng)。與《沁園春》（杯汝來(lái)前）相比較，它是喜氣盈盈之劇，語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，并非喜中含悲，卻也有深邃的比興象征。老僧贊揚(yáng)云霧終究掩埋不住青山，在寫(xiě)景中蘊(yùn)含哲理。如果聯(lián)系稼軒其他詞所寫(xiě)的“浮云”，如“舉頭西北浮云”（《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》），“快上西樓，怕天放、浮云遮月”（《滿江紅·中秋寄遠(yuǎn)》）；還有“東南”，如“憑欄望，有東南佳氣”（《聲聲慢·滁州旅次登奠枕樓作和李清宇韻》），此詞的“浮云”，可以看作是暗喻侵占神州西北中原的金兵，而沖破浮云躍出的“東南天一柱”，不就是南宋軍民抗金救國(guó)堅(jiān)強(qiáng)意志的象征嗎？稼軒的友人劉過(guò)模仿稼軒，也創(chuàng)作了一首對(duì)話體的《沁園春·寄稼軒承旨》①唐圭璋編纂：《全宋詞》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1999年，第2761頁(yè)。，寫(xiě)他與白居易、林逋、蘇軾一道看西湖、游天竺、訪孤山梅花，其構(gòu)思與情節(jié)更大膽、離奇、荒誕，富有藝術(shù)創(chuàng)新，但遺憾的是，劉過(guò)此詞卻沒(méi)有稼軒詞以比興象征寄寓家國(guó)情懷，缺乏豐富深厚的思想內(nèi)涵。

辛棄疾詞的象征靈境更具層深性。不論中長(zhǎng)調(diào)還是小令，多是轉(zhuǎn)折頓挫，層層深入，毫不板滯，絕不單薄。恰似大江潮涌，波瀾起伏；又如層巒疊嶂，路轉(zhuǎn)峰回。上文所舉《摸魚(yú)兒》（更能消）詞，清陳廷焯《白雨齋詞話》卷1就贊嘆：“起句‘更能消’三字，是從千回萬(wàn)轉(zhuǎn)后倒折出來(lái)，真是有力如虎?！雹谛翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第531，537，538，1106頁(yè)。俞平伯《唐宋詞選釋》亦云：“上片以春去作為比喻，卻分作多少層次。先說(shuō)再經(jīng)不得幾回風(fēng)雨了，這是一層。因怕花落，便常常擔(dān)心花開(kāi)太早了，何況今已落紅無(wú)數(shù)，這又是一層。但春雖歸去，春又何歸？故反振一筆‘春且住’。為什么要??？聽(tīng)說(shuō)天涯芳草無(wú)歸路，這又是一層。明明無(wú)處可去，它卻偏偏去了，那更無(wú)話可說(shuō)，算起來(lái)只有檐前蜘蛛網(wǎng)掛著的飛絮，是春光僅有的殘痕?！雹坌翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第531，537，538，1106頁(yè)。唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》評(píng)析下片：“‘長(zhǎng)門’兩句，言再幸無(wú)望，而所以無(wú)望者，則因有人妒也?！Ы稹瘍删?，更深一層，言縱有相如之賦，仍屬無(wú)望。脈脈誰(shuí)訴，與‘怨春不語(yǔ)’相應(yīng)?！琛瘍删漕D挫，言得寵之人化為塵土，不必傷感?！e愁’三句，縱筆言今情，但于景中寓情，含思極凄婉?！雹苄翖壖仓?，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第531，537，538，1106頁(yè)。前文所舉《玉樓春·戲賦云山》也被明代卓人月評(píng)贊為：“一氣呵成，無(wú)窮轉(zhuǎn)折?！雹菪翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第531，537，538，1106頁(yè)。我們?cè)賴L鼎一臠：

綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂。更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無(wú)尋處，苦恨芳菲都歇。算未抵、人間離別。馬上琵琶關(guān)塞黑，更長(zhǎng)門、翠輦辭金闕。看燕燕，送歸妾。 將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬(wàn)里，故人長(zhǎng)絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼、清淚長(zhǎng)啼血。誰(shuí)共我，醉明月。（《賀新郎·別茂嘉十二弟》）

此詞是稼軒閑居瓢泉之作。茂嘉是其族弟，排行十二，故稱。其人才氣縱橫，有抗金救國(guó)壯志，因事被遠(yuǎn)貶桂林。詞的起筆別具匠心地用三種鳥(niǎo)兒傷春的悲鳴聲，烘染出兄弟離別的濃重傷感氛圍。其后即打破詞分上下片的章法結(jié)構(gòu)，連用五個(gè)典故，寄寓作者憂國(guó)憤世情懷。前三個(gè)古代薄命女子離別的典象，

襯托他送別族弟的哀傷，也象征寄托他志大才高卻被投閑置散的悲憤。后兩個(gè)失敗英雄辭家去國(guó)的典象，抒發(fā)古代英雄壯志未酬的悲慨，也寄寓著作者對(duì)抗金事業(yè)受挫的痛心?！疤澍B(niǎo)”二句回應(yīng)開(kāi)篇，又翻進(jìn)一層，極言人間“長(zhǎng)啼血”的別恨比春歸之恨深重百倍。歇拍二句回歸送弟，抒寫(xiě)茂嘉去世后他的孤獨(dú)寂寞。俞平伯《唐宋詞選釋》指出此詞是“借題發(fā)揮”，“將個(gè)人身世和家國(guó)興亡打并成一片”①辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第86，84，84，827頁(yè)。。王國(guó)維《人間詞話刪稿》贊賞此詞：“章法絕妙，且語(yǔ)語(yǔ)有境界?！雹谛翖壖仓?，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第86，84，84，827頁(yè)。梁?jiǎn)住对~學(xué)》下編說(shuō)：“伯兄（指梁?jiǎn)⒊┲^此詞用語(yǔ)無(wú)倫次之堆疊法。于極倔強(qiáng)中顯出極嫵媚?！雹坌翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第86，84，84，827頁(yè)。筆者深感此詞大氣包舉，沉郁悲涼，轉(zhuǎn)折層深，針線細(xì)密，章法確實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)絕妙，是詞人嘔心瀝血、戛戛獨(dú)造之作。筆者誦讀稼軒比興象征詞，無(wú)論是長(zhǎng)調(diào)還是小令，都感覺(jué)如同乘竹筏暢游武夷九曲，其“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的雄秀幽深風(fēng)景，真使我身心俱醉！

三、象征詞篇的多義性、歧義性、開(kāi)放性

辛棄疾努力創(chuàng)造象征意象營(yíng)構(gòu)象征靈境，是為了使其詞作的情思內(nèi)涵豐富深厚，含蓄蘊(yùn)藉，發(fā)人深思，耐人品味。聞一多論述比喻與象征的區(qū)別說(shuō)：“喻訓(xùn)曉，是借另一事物來(lái)把本來(lái)說(shuō)不明白的說(shuō)得明白點(diǎn)；隱（聞先生說(shuō)的‘隱語(yǔ)’即象征）訓(xùn)藏，是借另一事物來(lái)把本來(lái)可以說(shuō)得明白的說(shuō)得不明白點(diǎn)?！雹苈勔欢啵骸渡裨捙c詩(shī)·說(shuō)魚(yú)》，上海：上海古籍出版社，1956年，第117頁(yè)。聞先生深入淺出地說(shuō)明了象征與比喻的明顯區(qū)別，象征擁有比喻罕見(jiàn)的隱蔽性、暗示性、模糊性。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們先看一首辛詞《行香子·三山作》：

好雨當(dāng)春，要趁歸耕。況而今、已是清明。小窗坐地，側(cè)聽(tīng)檐聲。恨夜來(lái)風(fēng)，夜來(lái)月，夜來(lái)云。 花絮飄零。鶯燕丁寧。怕妨儂、湖上閑行。天心肯后，費(fèi)甚心情。放霎時(shí)陰，霎時(shí)雨，霎時(shí)晴。

筆者初讀此詞，只感到稼軒模仿同鄉(xiāng)前輩李清照，用口語(yǔ)白描福州地區(qū)清明時(shí)節(jié)春雨未晴、風(fēng)云不定的氣候和景色，抒發(fā)他意欲歸耕不得，要游西湖因道路泥濘又不能的煩悶憂慮，寫(xiě)得情景交融，清婉靈秀，令人喜愛(ài)。而梁?jiǎn)⒊凇缎良谲幭壬曜V》中考證此詞是紹熙五年（1194）春，55歲的辛棄疾于福建安撫使任上作。他因?yàn)椴豢叭淌艹屑暗胤焦賵?chǎng)小人的讒謗迫擾，從上一年冬天到此時(shí)，已屢次上表請(qǐng)求退休，但朝廷一直不予答復(fù)。梁氏說(shuō)，此詞發(fā)端“要趁歸耕”就“直出本意，文意甚明”。“小窗坐地”五句，“謂受讒謗迫擾，不能堪忍也”?！盎ㄐ躏h零”三句，“尚慮有種種牽制，不得自由歸去也”。“天心肯后”到結(jié)尾，“是君意難測(cè)，然疑間作，令人悶殺也”。梁氏最后總結(jié)云：“此詩(shī)人比興之旨，意內(nèi)言外，細(xì)繹自見(jiàn)?！雹菪翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第86，84，84，827頁(yè)?？梢?jiàn)辛棄疾詞的象征靈境多具惝恍迷離、幽玄縹緲的藝術(shù)特色。其象征意蘊(yùn)若隱若現(xiàn)，似無(wú)實(shí)有，空靈蘊(yùn)藉，足以吸引眾多的詞評(píng)家和讀者閱讀的興趣。而人們的文學(xué)欣賞水平不一，思維能力也不同，從而在解讀中顯現(xiàn)出辛棄疾比興象征詞的多義性、歧義性和開(kāi)放性。我們看近代以來(lái)人們對(duì)辛詞《青玉案·元夕》的解讀情況，詞云：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

此詞題為“元夕”，全篇描寫(xiě)南宋都城臨安元宵夜的繁華熱鬧景象。詞人繪聲繪色，寫(xiě)光寫(xiě)香。粗心的讀者可能只看到一幅滿城狂歡的圖畫(huà)。詞評(píng)家陳廷焯、俞陛云等人更注意詞的結(jié)尾，把這首詞看作是愛(ài)情詞、艷體詞①辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。。梁?jiǎn)⒊u(píng)析此詞是“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”（見(jiàn)梁令嫻《藝蘅館詞選》）②辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。。俞平伯說(shuō)：“結(jié)尾只用‘那人卻在，燈火闌珊處’一語(yǔ)，即把多少不易說(shuō)出的悲感和盤(pán)托出了?！雹坌翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。劉揚(yáng)忠認(rèn)為：“這個(gè)孤獨(dú)美人的形象所反映出來(lái)的，就是作者自己在政治失意之后，寧愿幽居，甘受冷落，也不隨大流的品質(zhì)?！雹軇P(yáng)忠評(píng)注：《辛棄疾詞》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第26頁(yè)。王兆鵬指出：“這位美人，與其說(shuō)是詞人追尋的對(duì)象，毋寧說(shuō)是詞人自己的寫(xiě)照。臨安人徹夜狂歡，直把杭州作汴州。而英雄辛棄疾卻保持著清醒的頭腦，孤獨(dú)而無(wú)奈地審視著這表面繁華卻暗藏危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！雹萃跽座i：《辛棄疾詞選》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第266頁(yè)?？梢?jiàn)，從古到今，越來(lái)越多的讀者看到了這首詞表面上是寫(xiě)尋覓美人，其實(shí)是用比興象征手法寄托政治懷抱。但對(duì)詞人所寄托的情意，卻有失落感、孤獨(dú)感、清醒感、憂患感等不同理解。身兼詩(shī)人、哲人、學(xué)者的王國(guó)維，在其《人間詞話》論述“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)之三種境界”時(shí)，別出心裁、獨(dú)具只眼地把晏殊詞句“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”視為第一境界；把柳永詞句“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”視為第二境界；而把辛棄疾此詞的“眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”看作是第三境界，即千百回求之不得卻偶然得之的境界，為最高之境界⑥施議對(duì)譯注：《人間詞話譯注》，南寧：廣西教育出版社，1990年，第47頁(yè)。。正是辛棄疾高妙的藝術(shù)構(gòu)思，運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的美的意象，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)復(fù)雜深邃、幽玄縹緲的象征靈境，向古今眾多讀者顯示出其多義性、歧義性、開(kāi)放性。此詞恰似一朵盛開(kāi)千載的寶石花，閃射著繽紛多彩、永不熄滅的光芒。

更令人贊嘆的是，辛棄疾在篇幅短小的令詞中，也能營(yíng)造出生動(dòng)、豐富、復(fù)雜、深邃的象征靈境，同樣使讀者見(jiàn)識(shí)到其多義性、歧義性、開(kāi)放性。例如，被明人李濂《批點(diǎn)稼軒長(zhǎng)短句》譽(yù)為“膾炙今古”⑦辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。的《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》：

郁孤臺(tái)下清江水。中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安。可憐無(wú)數(shù)山。 青山遮不住。畢竟東流去。江晚正愁余。山深聞鷓鴣。

此詞八句，前二句七言，后六句五言，兩句一韻，平仄韻交替。通篇運(yùn)用比興象征手法，每一聯(lián)都引發(fā)古今詞評(píng)家截然不同乃至針?shù)h相對(duì)的見(jiàn)解。南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷一“辛幼安”條云：“南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還，幼安因此起興?！匉p鴣’之句，謂恢復(fù)之事行不得也?！雹嘈翖壖仓?，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。近人陳匪石《宋詞舉》曰：“‘多少行人淚’，包括不少傷心事，不專指隆祐而言?！L(zhǎng)安’指汴，遙望西北，‘無(wú)數(shù)’之‘山’隔之，喻恢復(fù)之事難也?！雹嵝翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。鄧廣銘《稼軒詞編年筆注》卷1評(píng)：“羅大經(jīng)謂‘聞鷓鴣’之句謂恢復(fù)之事行不得也’，殊為差謬。稼軒一生奮發(fā)有為，其恢復(fù)素志、勝利信心，由壯及老，不曾稍改，何得在南歸不久即生‘恢復(fù)之事行不得’之念哉！”⑩辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。鄭騫《稼軒詞校注》卷1 說(shuō)：“望長(zhǎng)安而青山無(wú)數(shù)，傷朝士之蔽賢也?！薄奥匉p鴣之句謂還朝行不得也。贛江不受青山之遮，畢竟東流，己則終難東歸京師?！?辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第813，813，814，1211，1213，1214，1215，1215—1216頁(yè)。鄧紅梅認(rèn)為，“可憐無(wú)數(shù)山”句的“山”，“就具有了象征阻撓他恢復(fù)故土之志的主和派力量的象征意義。而這兩句合起來(lái)，又含蓄地表明了作者對(duì)中原未復(fù)、祖國(guó)南北分裂局面的憂心如焚”?！安晃非嗌秸趽醵加繓|去的流水，也具有特定的象征意義，它可以象征堅(jiān)持抗金復(fù)土者不屈的斗志和勝利的愿望?！?鄧紅梅編著：《壯歲旌旗擁萬(wàn)夫·辛棄疾集》，第12—13頁(yè)。

先師吳小如和學(xué)友王兆鵬也各有獨(dú)到見(jiàn)解。吳先生解釋“西北望長(zhǎng)安”二句說(shuō)：“北宋劉攽《九日》詩(shī)：‘可憐西北望，白日遠(yuǎn)長(zhǎng)安’才是辛此詞真正的出處?！薄皠懙摹蓱z’是感傷情調(diào)，辛則為遺憾之詞。蓋青山無(wú)數(shù)，盡在北方。憑吊山河，當(dāng)然大可憐惜了。”對(duì)于“青山遮不住”二句，吳先生說(shuō)：“山在江畔，再高大也攔不住江水奔騰……鄙意這兩句真正含義，似應(yīng)解為青山雖無(wú)數(shù)，卻遮不住敵人兵馬；而宋室半壁山河，最終恐仍不免付諸東流水。”“白居易《山鷓鴣》詩(shī)云：‘山鷓鴣，爾本此鄉(xiāng)鳥(niǎo)，生不辭巢不別群，何苦聲聲啼到曉！啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞?！帘颈比?，南來(lái)后偏偏遇上不爭(zhēng)氣的南宋小朝廷……這正是使得作為北人的辛幼安憂愁不已的主因?！薄傲_大經(jīng)揪住‘行不得也’一句不放，真是近乎癡人說(shuō)夢(mèng)也?！雹賲切∪纾骸豆诺湓?shī)詞札叢》，天津：天津古籍出版社，2002年，第400—402頁(yè)。王兆鵬考證此詞作于淳熙三年（1176）。由于前一年辛棄疾任江西提點(diǎn)刑獄時(shí)平定了茶商的武裝叛亂，宋孝宗下詔推賞，先授秘閣修撰，次年又調(diào)任京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，于赴任途中路過(guò)造口，作此詞。此時(shí)，詞人內(nèi)心欣喜、驕傲，對(duì)未來(lái)充滿了夢(mèng)想，又交織著失落、不滿、悵惘、憂慮。因此，“‘西北望長(zhǎng)安’，當(dāng)然是思念中原淪陷的故都汴京”。“贛江滔滔而去的江水，讓詞人聯(lián)想到了光陰易逝”，“不知道何時(shí)才能受到朝廷重用，讓他統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬，殺向北方，收復(fù)中原失地”。而結(jié)尾二句，“詞人恍然覺(jué)得那是江西的父老在聲聲挽留他”。“愁余，就是愁予，讓我生愁的意思。語(yǔ)出屈原《九歌·湘夫人》”，“辛棄疾內(nèi)心是把自己看作是屈原的化身”，“他就像屈原一樣，徘徊在水邊，充滿了憂傷”②王兆鵬：《辛棄疾詞選》，第23—26頁(yè)。。

從上面的摘引可見(jiàn)，古今眾多詞評(píng)家對(duì)辛棄疾這首《菩薩蠻》小令詞的解讀與評(píng)析，觀點(diǎn)相同的少，相異的多，相異的觀點(diǎn)有的大相徑庭，有的更是針?shù)h相對(duì)，但大多持論有理有據(jù)，合情合理，孰是孰非，難以判定。詞評(píng)家們都有一個(gè)共識(shí)：這是一首成功地運(yùn)用了比興象征的杰作，它小中見(jiàn)大，淺中寓深，“不僅抒個(gè)人身世之感，兼有家國(guó)興亡之戚”；“惜水怨山”“慷慨生哀”“血淚淋漓”“宕逸中亦深煉”，堪稱“大聲鞺鞳”的《菩薩蠻》經(jīng)典之篇③辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第1212—1213，981頁(yè)。，其所具有的多義性、歧義性、開(kāi)放性，給現(xiàn)今與未來(lái)的讀者提供了繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性解讀與評(píng)析的廣闊空間。又如上文所舉《玉樓春·戲賦云山》，筆者認(rèn)為：詞中所寫(xiě)沖破浮云躍出的“東南天一柱”，是南宋軍民抗金救國(guó)意志的象征。吳則夷卻說(shuō)：“此用禪理作詞也?；壑以唬骸钕胗蓙?lái)幻，性自無(wú)終始。若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止?！≡启枭缴讲灰?jiàn)，念想幻也。云去山住，性自在也。此類詞似寫(xiě)景，實(shí)似偈語(yǔ)。在《稼軒詞》又是一格。”④辛棄疾著，吳則虞選注：《辛棄疾詞選集》，第246，225頁(yè)。我的觀點(diǎn)和吳先生的解釋簡(jiǎn)直就是南轅北轍，但各有理?yè)?jù)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，共同見(jiàn)證與彰顯稼軒比興象征詞的多義性、歧義性、開(kāi)放性。

在辛棄疾詞集中，也有一些幾乎全篇或白描或彩繪景物，只在結(jié)尾一兩句于寫(xiě)景中暗含比興象征，使詞篇陡然提升到象征靈境，并且產(chǎn)生了令人品味不厭、詮釋不盡的多義性、歧義性、開(kāi)放性?！耳p鴣天·代人賦》是精彩的一例：

陌上柔桑破嫩芽。東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。 山遠(yuǎn)近，路橫斜。青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。

此詞寫(xiě)江西上饒鄉(xiāng)村的春景農(nóng)事。作者像一位丹青妙手，寥寥幾筆就描繪出一幅有聲有色、動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)近有致的風(fēng)景畫(huà)兼風(fēng)俗畫(huà)。畫(huà)中景物都那么饒有生趣，散發(fā)出鄉(xiāng)土的生活氣息和早春的蓬勃朝氣。詞的結(jié)尾，作者推出了在溪頭早春綻放的薺菜花的特寫(xiě)鏡頭，并將它同城市中愁風(fēng)苦雨的桃李花作強(qiáng)烈對(duì)比，頓時(shí)使此詞上升到一個(gè)隱含豐富深邃情意的象征靈境，引發(fā)人們對(duì)其美妙的象征意蘊(yùn)的熱烈探尋和討論。劉永濟(jì)《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》說(shuō)：“末尾二句，可見(jiàn)作者之人生觀。蓋以‘城中桃李’與‘溪頭薺菜’對(duì)比，覺(jué)‘桃李’方‘愁風(fēng)雨’摧殘之時(shí)，而‘薺菜’則得春而榮茂，是桃李不如薺菜，亦即城市生活不如田野生活也……城市繁華難久，不如田野之常得安適。再推言之，則熱心功利之輩，常因失意而愁苦，不如無(wú)營(yíng)、無(wú)欲者之常樂(lè)。此種思想與道家樂(lè)恬退、安淡泊之理相合。”⑤辛棄疾著，吳企明校箋：《辛棄疾詞校箋》，第1212—1213，981頁(yè)。吳則夷說(shuō)：“春在野而不在城，此顯然深有寄慨?！雹扌翖壖仓?，吳則虞選注：《辛棄疾詞選集》，第246，225頁(yè)。邱俊鵬說(shuō)：詞人“由衷地體驗(yàn)和感受到真正的春光是在這廣闊的農(nóng)村。這固然反映了詩(shī)人愛(ài)好清新、樸素、健壯的美學(xué)觀點(diǎn)，但更表現(xiàn)了對(duì)城市（特別是官場(chǎng)）熙熙攘攘生活的厭棄?！雹咔窨※i：《生意盎然的農(nóng)村畫(huà)卷》，齊魯書(shū)社編輯：《辛棄疾詞鑒賞》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986年，第361頁(yè)。余恕誠(chéng)說(shuō)：“薺菜花不怕風(fēng)雨，占有春光，在它身上仿佛體現(xiàn)了一種人格精神。”“一方面借薺菜花的形象自我寫(xiě)照，一方面又隱隱流露這樣的意思——不要做愁風(fēng)雨的城中桃李，要做堅(jiān)強(qiáng)的薺菜花，以此與友人共勉?！雹偬乒玷暗龋骸短扑卧~鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1988年，第1546頁(yè)。郁賢皓說(shuō)，這兩句詞“不但贊美農(nóng)村比城市有生氣，而且表達(dá)了這樣的思想：在朝廷上做官，享受榮華富貴，就像桃花、李花那樣?jì)扇?，?jīng)不起風(fēng)雨打擊，經(jīng)常擔(dān)驚受怕；倒不如在農(nóng)村里閑居，就像野薺菜那樣不怕風(fēng)吹雨打，自由自在，才是有生命力的”②唐圭璋主編：《唐宋詞鑒賞辭典》，南京：江蘇古籍出版社，1986年，第903頁(yè)。。鐘陵說(shuō)：“曲折地表達(dá)作者對(duì)官場(chǎng)風(fēng)雨的厭惡，又悟出了美在自由樸素之中的真諦。”③鐘陵：《辛棄疾》，孫望、常國(guó)武主編：《宋代文學(xué)史》下冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第143頁(yè)。如果筆者繼續(xù)搜集對(duì)稼軒這一聯(lián)詞的評(píng)析言論，可能還要占幾頁(yè)稿紙。筆者認(rèn)為，辛棄疾用樸素自然又精煉警策的語(yǔ)言，把寫(xiě)景、抒情、議論熔于一爐，在這兩句詞中創(chuàng)造了生動(dòng)鮮活、寫(xiě)實(shí)兼象征的意象，使全篇展現(xiàn)出一個(gè)清新美妙的象征靈境。而這兩句詞蘊(yùn)含著極其豐富深邃的哲理，激發(fā)那么多學(xué)者分別從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)，從人的生活、人格、個(gè)性、生命等視角探討其奇趣妙諦，愈品愈覺(jué)其意味無(wú)窮。辛棄疾一生無(wú)限熱愛(ài)偉大的東晉詩(shī)人陶淵明，作詞也努力學(xué)習(xí)陶詩(shī)。筆者認(rèn)為，辛詞的“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，可與陶詩(shī)的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”媲美，二者堪稱中國(guó)古代田園歸隱詩(shī)詞的“點(diǎn)睛之筆”。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代杰出詩(shī)人艾青說(shuō)：“象征是事物的影射；是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比。”④艾青：《詩(shī)論》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第201頁(yè)。但如此高妙的象征手法，在辛棄疾之前的唐宋詞壇上卻極少有人運(yùn)用。只有蘇軾和周邦彥各有幾首運(yùn)用比興象征的詞，頗為人贊賞。蘇軾的《賀新郎》（乳燕飛華屋）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《念奴嬌》（憑高眺遠(yuǎn)）、《水龍吟》（似花還似非花）等，在寫(xiě)景詠物中寄托了作者孤高失時(shí)、懷才不遇之慨；周邦彥的詠物詞《花犯》（粉墻低）、《六丑》（正單衣試酒）、《大酺》（對(duì)宿煙收）等，借詠花和春雨含蓄深婉地抒發(fā)身世之感。詹安泰精辟地指出：“（南宋）國(guó)勢(shì)陵夷，金元繼迫，憂時(shí)之士，悲憤交集，隨時(shí)隨地，不遑寧處；而時(shí)主昏庸，權(quán)奸當(dāng)?shù)?，每一命筆，動(dòng)遭大僇，逐客放臣，項(xiàng)背相望；雖欲不掩抑其辭，不可得矣。故詞至南宋，最多寄托，寄托亦最深婉。”⑤吳承學(xué)、彭玉平編：《詹安泰文集·論寄托》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年，第199，199頁(yè)。辛棄疾即是南宋較早寫(xiě)比興寄托詞，并且是寫(xiě)得最多最出色的詞壇大家。辛詞的象征意蘊(yùn)，由北宋的抒寫(xiě)個(gè)人身世之感拓展到表達(dá)抗金救國(guó)壯志以及壯志難酬的悲憤，也表達(dá)出他對(duì)于自然、社會(huì)、宇宙、人生的哲理感悟，使其憂國(guó)憂民、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)美的詩(shī)魂長(zhǎng)出了翅膀，翱翔在浩瀚的歷史時(shí)空。其比興象征詞高超深邃的思想內(nèi)容與“不傷嶄露，不易指陳”⑥吳承學(xué)、彭玉平編：《詹安泰文集·論寄托》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年，第199，199頁(yè)。的表現(xiàn)藝術(shù)，對(duì)元明清比興象征詞創(chuàng)作的發(fā)展和周濟(jì)等人“寄托說(shuō)”“詞史說(shuō)”理論的形成，都產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。清陳廷焯《白雨齋詞話》卷1贊曰：“辛稼軒，詞中之龍也?！雹咝翖壖仓瑓瞧竺餍９{：《辛棄疾詞校箋》，第1688頁(yè)。信然，善哉！