習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中的中國邏輯方法運(yùn)用探析

劉明明，林勝強(qiáng)

(1.天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院， 天津 300222； 2.四川師范大學(xué) 哲學(xué)研究所, 成都 610066)

邏輯學(xué)是一切科學(xué)共用的思維工具。任何科學(xué)的理論都有堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的理論更是如此。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容、研究方法和理論體系，具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，其科學(xué)意義和真理力量都是建立在堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)之上的。中國邏輯(中國古代邏輯)、印度佛教邏輯和希臘邏輯，是世界三大邏輯源流。它們是不同文化的產(chǎn)物，對(duì)各自文化群體的思維方式產(chǎn)生了重要影響。中國邏輯是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，深刻地影響了中國人的思維方式，被廣泛地運(yùn)用于中國古代的哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、音律、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等研究領(lǐng)域，推動(dòng)了各個(gè)文化門類的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[1]我們探討習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中的中國邏輯方法運(yùn)用，實(shí)際上是找到了解讀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的一把“鑰匙”。這對(duì)于我們深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的深刻內(nèi)涵和把握其堅(jiān)實(shí)的邏輯“根基”，學(xué)習(xí)其思維智慧和求真精神，提高科學(xué)思維水平，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“知類”“明故”“達(dá)理”邏輯方法的運(yùn)用

先秦時(shí)期，先哲們就提出了“知(察)類”“明(求)故”“達(dá)(明)理”的邏輯思想。鄧析云：“別殊類使不相害”(《鄧析子·無厚篇》)，即：明確區(qū)分不同類事物的界限使之不相混淆。荀子云：“言以類使”(《荀子·子道》)、“聽斷以類”“以類行雜”(《荀子·王制》)，“類不悖,雖久同理”(《荀子·非相》)。他強(qiáng)調(diào)了要遵守“類”的邏輯思維法則，并揭示了“類”與“理”之間的聯(lián)系。墨子十分注意“察類”“明故”。他在回應(yīng)論敵的責(zé)難時(shí)指出：“子未察吾言之類，未明其故者也?！?《墨子·非攻下》)墨子運(yùn)用“知類”“明故”的邏輯方法闡述“義利”論、生財(cái)論、商品交換論等經(jīng)濟(jì)思想[2]。墨子還深刻揭示了“知類”“明故”“達(dá)理”之間的聯(lián)系。墨子云：“辭以故生，以理長，以類行者也?！薄叭锉鼐?，然后辭足以生?！?《墨子·大取》)在認(rèn)識(shí)事物的過程中，或在“立辭”(推理、論證)的過程中，“故”“理”“類”這三個(gè)基本的邏輯范疇都是必不可少的，因?yàn)檫@“三物”不僅揭示了主體正確反映客體的三個(gè)重要條件或因素，還提出了一種認(rèn)識(shí)具體事物的認(rèn)知模式，即察類、明故、達(dá)(循)理，否則就難以達(dá)到對(duì)具體事物的正確認(rèn)識(shí)。從古代先哲的有關(guān)論述來看，知類，是指對(duì)事物性質(zhì)或特性的認(rèn)識(shí)和把握，也就是通過特征分析搞清楚“是什么”的問題。因?yàn)橹惖倪壿嫹椒ㄓ伞氨嫖锊祛悺卑l(fā)展而來。辨物察類是一種通過辨識(shí)事物的主要特征或基本特性，以區(qū)別事物種類的定性思維形態(tài)。明故，是對(duì)事物產(chǎn)生的原因、存在的條件或因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，也就是通過因果分析弄明白“為什么”的問題。達(dá)理，是指對(duì)客觀事物規(guī)律的把握，也就是知其“必然”和“當(dāng)然”即：解決“如何辦”的問題。換言之，就是認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的規(guī)律，并按客觀事物的規(guī)律辦事。因?yàn)椤啊怼姆懂?，不僅涉及‘必然之理’，還要涉及‘當(dāng)然之則’”[3]。人們“把握客觀事物對(duì)象或現(xiàn)象的必然規(guī)律，為的是指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，為此，就必須把握行動(dòng)的法則，懂得如何運(yùn)用手段來創(chuàng)造條件，使目的得以實(shí)現(xiàn)，并懂得如何根據(jù)‘必然之理’來制定出‘當(dāng)然之則’”[3]。總之，“知類”“明故”“達(dá)理”，可說是三種不同的邏輯方法，但由于它們之間具有內(nèi)在聯(lián)系，從“知類”到“明故”再到“達(dá)理”，“乃是邏輯思維用以認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)在的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段，也就是邏輯思維把握客觀實(shí)在的最一般思維形式”[3]，體現(xiàn)了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)，并逐步把握其必然性和規(guī)律性的深化過程，因此，它們又構(gòu)成了人們從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的途徑[4]。

“古人早就明白察疑、求故對(duì)于治理國家的重要作用?！盵5]古代天子輔佐之臣中，專門設(shè)有疑官。古人云:“古者天子必有四鄰:前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼?！?1)《禮記正義·文王世子第八》：“虞、夏、商、周,有師保,有疑丞。設(shè)四輔及三公……”孔穎達(dá)疏引《尚書大傳》：“古者天子必有四鄰;前曰疑,后曰丞,左曰輔,右曰弼?！币娎顚W(xué)勤主編《禮記正義》(中)，北京：北京大學(xué)出版社，第636頁，1999年12月第1版。疑官的責(zé)任是發(fā)現(xiàn)問題、找出原因，即：知類、明故。在此前提下，丞、輔、弼才能發(fā)揮作用。這可看作是“問題導(dǎo)向”的思想方法、工作方法的歷史源頭。從邏輯思維來看，“問題導(dǎo)向”的思想方法、工作方法，實(shí)際上就是“知類”“明故”“達(dá)理”邏輯方法的具體運(yùn)用。因?yàn)檫@種方法的運(yùn)用，首先是發(fā)現(xiàn)問題和界定問題(特點(diǎn)、性質(zhì))即“知類”；然后是尋找問題背后的原因即“明故”，再在此基礎(chǔ)上用正確的方法、手段和合理的方案解決問題即“達(dá)理”。

我們知道，增強(qiáng)問題意識(shí)，強(qiáng)化問題導(dǎo)向，是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的重要思想方法和工作方法。習(xí)近平總書記分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，十分注意分析其特征，剖析其原因，把握其規(guī)律。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是特別重視對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“階段性特征”和“趨勢性變化”的認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)而把握我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并據(jù)此進(jìn)行科學(xué)的戰(zhàn)略決策。如：2012年12月，在黨的十八大后召開的第一次中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化、新特征(“知類”)，并依據(jù)這些新特征和趨勢性變化(趨勢性變化，就是規(guī)律性的東西即理)，要求必須保持清醒頭腦，增強(qiáng)問題意識(shí)，深入分析背后的原因(“明故”)，引導(dǎo)問題倒逼，采取有效舉措解決問題(當(dāng)然之則——“達(dá)理”)。

現(xiàn)在，我們根據(jù)習(xí)近平總書記關(guān)于“適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”的有關(guān)論述[6](經(jīng)濟(jì)思想)，來分析其“知類”“明故”“達(dá)理”邏輯方法的應(yīng)用。

首先，關(guān)于“知類”邏輯方法的運(yùn)用。任何事物或現(xiàn)象都有其特征或特點(diǎn)，這是一物為一物的“標(biāo)記”。要知道一個(gè)事物“是什么”，就得抓住其基本特征或主要特點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本出發(fā)點(diǎn)和重要著力點(diǎn)，就是歷史地、辯證地認(rèn)識(shí)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢性變化和階段性特征?，F(xiàn)根據(jù)習(xí)近平總書記關(guān)于“新常態(tài)”的論述來加以說明?！靶鲁B(tài)”是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征和趨勢性變化的高度概括，反映了我國經(jīng)濟(jì)由高速增長階段向高質(zhì)量階段轉(zhuǎn)變的重要特征。習(xí)近平總書記闡明了新常態(tài)的幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長；二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)；三是從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)[7]。習(xí)近平總書記還從我國經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)需求、投資需求、出口和國際收支、生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式、生產(chǎn)要素相對(duì)優(yōu)勢、市場競爭特點(diǎn)、資源環(huán)境約束、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)積累和化解、資源配置模式和宏觀調(diào)控方式等9個(gè)方面分析了新常態(tài)的趨勢性變化(外在特征)?！斑@些趨勢性變化說明，我國經(jīng)濟(jì)正在向形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，正從高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正從規(guī)模速度型粗放增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并存的深度調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力正從傳統(tǒng)增長點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的增長點(diǎn)?！盵8]可見，習(xí)近平通過分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“特點(diǎn)”或“特征”來認(rèn)識(shí)和把握“新常態(tài)”，這是典型的“知類”。

其次，關(guān)于“明故”邏輯方法的運(yùn)用。事物的變化總是發(fā)生在具體的時(shí)間和空間中。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的存在形式。任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，一旦離開了時(shí)間的形式都是不可能的。任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程都具有一定的發(fā)展順序、持續(xù)性(或長或短)和階段性。任何事物的存在和運(yùn)動(dòng)都離不開空間形式。要確定一事物存在和發(fā)展的空間地位，就必須了解這一事物同周圍其他事物的聯(lián)系。習(xí)近平總書記從時(shí)間和空間的大角度審視我國發(fā)展，全面闡釋“新常態(tài)”，回答了“為什么”的問題。從時(shí)間上看，“新常態(tài)”是我國不同發(fā)展階段更替變化的結(jié)果。這是因?yàn)椋何覈?jīng)濟(jì)發(fā)展正處于經(jīng)濟(jì)增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”階段，面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展換檔節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)和動(dòng)力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)即“三個(gè)節(jié)點(diǎn)”。從空間上看，我國出口優(yōu)勢和參與國際產(chǎn)業(yè)分工模式面臨新挑戰(zhàn)，“新常態(tài)”是這種變化的體現(xiàn)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)重要原因就是對(duì)國際市場的充分有效利用。建立在勞動(dòng)力成本低廉優(yōu)勢和發(fā)達(dá)國家勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移機(jī)會(huì)基礎(chǔ)上的大規(guī)模出口和外向型發(fā)展，成為我國經(jīng)濟(jì)高速增長的重要推動(dòng)力。但是，由于2008年爆發(fā)了國際金融危機(jī)，西方國家結(jié)束了黃金增長期，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深度調(diào)整期，全球貿(mào)易發(fā)展進(jìn)入低迷期，有效需求下降，導(dǎo)致我國出口需求增速放緩。與此同時(shí)，由于西方國家等強(qiáng)化貿(mào)易保護(hù)主義，以致貿(mào)易摩擦增多。此外，由于我國勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素成本上升較快，東盟等新興經(jīng)濟(jì)體和其他發(fā)展中國家憑借勞動(dòng)力成本和自然資源比較優(yōu)勢積極參與國際分工，產(chǎn)業(yè)和訂單向我國周邊國家轉(zhuǎn)移趨勢明顯，致使我國出口所面臨的競爭加劇。從德、日等世界貿(mào)易大國的實(shí)踐看，當(dāng)貨物出口占世界總額的比重達(dá)到10%左右時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)拐點(diǎn)，增速會(huì)降下來。我國貨物出口占世界總額的比重，2010年超過10%，2014年達(dá)到12.3%，意味著我國出口增速拐點(diǎn)已經(jīng)到來，今后再要維持出口高增長、出口占國內(nèi)生產(chǎn)總值的高比例是不大可能了。總之，從時(shí)空兩方面綜合來看，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)?？梢姡?xí)近平總書記的分析說明了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”的主要原因，揭示了各種有利因素和不利因素，總結(jié)了中國經(jīng)濟(jì)“四個(gè)沒有變”，指出了我國仍處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。

再次，關(guān)于“達(dá)理”邏輯方法的運(yùn)用?！袄碚撸镏倘?，事之所以也?！?《正蒙注·至當(dāng)篇》)理，是事物本身所固有的、必然性規(guī)律。達(dá)理，即人們對(duì)事物或現(xiàn)象的必然規(guī)律的把握，其目的是用以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記提出的“新常態(tài)”是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是制定當(dāng)前及未來一個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策的重要依據(jù)。為了適應(yīng)并主動(dòng)引領(lǐng)新常態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，習(xí)近平總書記對(duì)新常態(tài)下“怎么干”提出了明確要求：(1)堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量為中心；(2)使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；(3)加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略；(4)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；(5)始終把“三農(nóng)”工作牢牢抓在手上；(6)推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化[9]145-162?？梢?，習(xí)近平總書記提出“新常態(tài)”，目的是根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段的規(guī)律性——“必然之理”來制定出“怎么干”——“當(dāng)然之則”，亦即“達(dá)理”。

總之，習(xí)近平總書記從國家戰(zhàn)略高度，對(duì)新常態(tài)的基本特點(diǎn)、科學(xué)內(nèi)涵作了精辟闡釋，對(duì)新常態(tài)怎么看、新常態(tài)下怎么干提出了明確要求。從“對(duì)新常態(tài)怎么看”到“新常態(tài)下怎么干”，包含了由“知類”到“明故”再到“達(dá)理”的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)了邏輯思維的辯證法。

二、“正名”邏輯方法的運(yùn)用

正名，是指辨正名稱、名分，使名實(shí)相符。“名”的正確與否，取決于它是否正確地反映了“實(shí)”。《名實(shí)論》篇云：“其正者，正其所實(shí)也。正其所實(shí)者，正其名也?！?《公孫龍子·名實(shí)論》)正名，其實(shí)就是“正實(shí)”，也就是把“名”所對(duì)應(yīng)的“實(shí)”搞清楚、確切?？鬃幼钤缣岢觥罢钡闹鲝?，曰:“必也正名乎，名不正，則言不順；言不順則事不成?！?《論語·子路》)孔子把“正名”看成是“為政”的首務(wù)?！盾髯印ふ分邪素S富的“正名”邏輯思想?！懊?，有名分、名稱、名號(hào)、稱謂和概念等意思?！罢迸c“下定義”有所不同。下定義，是指用簡明的語言揭示事物本質(zhì)屬性(或特有屬性)的邏輯方法；而“正名”則包括名的制定(2)如荀子《正名》篇，提出了“制名”的基本原則和方法。、界定、修改和辨析等，有時(shí)是對(duì)“名”(概念)的分析、論證過程，如：公孫龍的《白馬論》、韓愈的《師說》等。

1939年2月，毛澤東在致張聞天的信中對(duì)孔子“正名”思想作了論述。他說：“唯物論與唯心論在‘正名’問題上的分歧不在于要不要‘正名’，而在于在名實(shí)關(guān)系上是以實(shí)為主，還是以名為主。唯物論主張以實(shí)為主，正名先要明實(shí)，‘實(shí)不明則名不正’，實(shí)明了，名才能正，名正才能事成，‘正名’才能收到預(yù)期的成效。”[10]“正名”對(duì)“事成”來說，意味著把關(guān)于觀念、思想、理論、構(gòu)想、方案等的“名”，經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化為“事”的過程，也就是精神變物質(zhì)的過程。因此，應(yīng)繼承唯物主義的“正名”傳統(tǒng)。

正確處理名實(shí)關(guān)系，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特征。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中，既有經(jīng)濟(jì)“新詞”的提出，又有經(jīng)濟(jì)“概念”的辨析和修正，包含著他正確處理名實(shí)辯證關(guān)系的哲學(xué)睿思。他堅(jiān)持唯物主義的正名路線，求真務(wù)實(shí)，以實(shí)正名，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)按實(shí)定名

“名，實(shí)謂也?！?《公孫龍子·名實(shí)論》)即：名是用來稱謂“實(shí)”的?！懊钡漠?dāng)與否，取決于“名”是否正確地反映了客觀對(duì)象?！鞍磳?shí)定名”(《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》)，就是按照“實(shí)”去制定相應(yīng)的名詞或概念，亦即墨子所主張的“取實(shí)予名”。實(shí)，指客觀事物。人們從“實(shí)”出發(fā)去“定名”，使“名”正確地反映“實(shí)”。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“新常態(tài)”“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”等一系列表達(dá)新理念、新思想、新戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)“新詞”。他“按實(shí)定名”，可分為兩種情況：一種是依據(jù)“實(shí)”提出某個(gè)“新名”；另一種是依據(jù)“實(shí)”說明某“名”的基本內(nèi)涵。如“人類命運(yùn)共同體”，這個(gè)新名詞或新概念，其“定名”的依據(jù)是：科學(xué)地把握了當(dāng)今世界發(fā)展的總體趨勢，深刻揭示了當(dāng)今世界國際關(guān)系發(fā)展的規(guī)律和特征，符合今日相互依存的國際社會(huì)現(xiàn)實(shí)[11]。又如“五大發(fā)展理念”這一經(jīng)濟(jì)新詞，習(xí)近平總書記對(duì)每一個(gè)發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵，都是有“科學(xué)依據(jù)”(“實(shí)”)地作了深刻闡釋，回答了“是什么”“為什么”和“怎么做”的問題。

(二)循名責(zé)實(shí)

循名責(zé)實(shí)(3)《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》曰:“循名責(zé)實(shí)……參以相平，轉(zhuǎn)而相成，故得之形名?！?，就是按照“名”(名稱)去尋找其所對(duì)應(yīng)的“實(shí)”?！把?zé)實(shí)”的要義就是：當(dāng)“實(shí)”(事物)變化了，就應(yīng)據(jù)此修訂那個(gè)相應(yīng)的“名”的涵義。它所包含的哲理，用今天的話說就是：真理是相對(duì)的，思想不能保守僵化。實(shí)際上，這涉及到思想、理論的創(chuàng)新問題。

事物都是發(fā)展變化的。當(dāng)事物已經(jīng)發(fā)生了變化，人們的思想就應(yīng)及時(shí)跟進(jìn)，并對(duì)原先的認(rèn)識(shí)加以修正，而不能再用那種已經(jīng)過時(shí)的認(rèn)識(shí)來裁剪現(xiàn)實(shí)。因此，循名責(zé)實(shí)，關(guān)鍵是要搞清楚“名”所對(duì)應(yīng)的“實(shí)”是否已經(jīng)發(fā)生了變化；如果已經(jīng)發(fā)生了變化，那么，“名”的涵義就要據(jù)此做出修改。只有這樣去責(zé)“實(shí)”才可靠。也就是說，不僅要知其然，還要知其所以然。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)“我國社會(huì)主要矛盾”作出這一新的論斷，主要的事實(shí)依據(jù)是：第一，我國長期所處的短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，再講“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已經(jīng)不符合實(shí)際。第二，人民群眾的需要在領(lǐng)域和重心上已經(jīng)超出物質(zhì)文化的范疇和層次，只講“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能真實(shí)全面反映人民群眾的愿望和要求。第三，影響滿足人民美好生活需要的因素很多，但主要是發(fā)展不平衡不充分問題，其他問題歸根結(jié)底都是由此造成或派生的[12]。

(三)唯乎其彼此

“其名正，則唯乎其彼此焉?！?《公孫龍子·名實(shí)論》)這是“正名”應(yīng)堅(jiān)持的重要原則，體現(xiàn)了邏輯學(xué)的同一律要求。任何一個(gè)名都有其確定的反映對(duì)象或涵蓋范圍。此名不能既用來稱謂此實(shí)，同時(shí)又用來稱謂彼實(shí)?！赌?jīng)》云:“正名者彼此。彼此可:彼彼止于彼，此此止于此。”它的意思是：正名就是要區(qū)分“彼”和“此”。彼名的含義只能止于所反映的彼實(shí)，此名的含義只能止于所反映的此實(shí)。

在認(rèn)識(shí)“新常態(tài)”上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須準(zhǔn)確到位”(4)原話是“認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)必須準(zhǔn)確到位”。見文獻(xiàn)[9]第143頁。。習(xí)近平總書記指出，必須克服幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)或傾向。其一，把新常態(tài)當(dāng)成一個(gè)事件。其實(shí)，新常態(tài)不是一個(gè)事件，不要用“好”或“壞”來界定新常態(tài)的“性質(zhì)”。新常態(tài)是一個(gè)客觀狀態(tài)，是一種內(nèi)在必然性，并沒有好壞之分。要因勢而謀、因勢而動(dòng)、因勢而進(jìn)。其二，把新常態(tài)當(dāng)成一個(gè)筐子。新常態(tài)不是一個(gè)筐子，不要什么都往里面裝。新常態(tài)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不要濫用新常態(tài)概念，搞出一大堆“新常態(tài)”，什么文化新常態(tài)、旅游新常態(tài)、城市管理新常態(tài)等，甚至把一些不好的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于新常態(tài)。其三，把新常態(tài)當(dāng)成一個(gè)避風(fēng)港。新常態(tài)不是一個(gè)避風(fēng)港。新常態(tài)不是不干事，不是不要發(fā)展，不是不要國內(nèi)生產(chǎn)總值增長，而是要更多發(fā)揮主觀能動(dòng)性、更有創(chuàng)造精神地推動(dòng)發(fā)展(5)本段綜合了百度詞條“新常態(tài)”和文獻(xiàn)[9]的有關(guān)內(nèi)容。。這就是說，“新常態(tài)”這個(gè)概念“有確定的理論內(nèi)涵和明確的實(shí)踐要求，對(duì)這一概念不能泛化和濫用，更不能在其他領(lǐng)域其他問題上隨意貼標(biāo)簽。必須科學(xué)理解其內(nèi)涵，精準(zhǔn)界定其外延，切實(shí)領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)”[13]。質(zhì)言之，新常態(tài)之“名”必須與新常態(tài)之“實(shí)”嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。可見，這體現(xiàn)了“唯乎其彼此”的正名要求。

(四)以其所正，正其所不正

正名，就是“正實(shí)”。因此，“以其所正，正其所不正”(《公孫龍子·名實(shí)論》)，它的意思就是，用關(guān)于某“實(shí)”的正確認(rèn)識(shí)來糾正關(guān)于某“實(shí)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革思想是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，具有重大的理論創(chuàng)新意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！肮┙o側(cè)改革”這一概念跟西方的供給學(xué)派的觀點(diǎn)及其哲學(xué)方法論是截然不同的，有其特定的涵義，不容混淆。當(dāng)習(xí)近平總書記剛提出“著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”時(shí)，很多人想當(dāng)然地把在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下提出的“供給側(cè)改革”概念與西方供給學(xué)派的自由主義經(jīng)濟(jì)思想聯(lián)系起來。有一種頗為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”是西方供給學(xué)派的“現(xiàn)代版本”。有人將“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”進(jìn)行簡單分拆，說“供給側(cè)”就是供給經(jīng)濟(jì)學(xué)，“結(jié)構(gòu)性”等同于結(jié)構(gòu)主義，“改革”就是制度主義。對(duì)此，習(xí)近平總書記從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方法論(唯物辯證法、兩點(diǎn)論)等角度進(jìn)行比較辨正，“以其所正，正其所不正”。他指出：“不能把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革看成是西方供給學(xué)派的翻版”，“從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的”[9]156。西方的供給學(xué)派“思想方法比較絕對(duì)，只注重供給而忽視需求、只注重市場功能而忽視政府作用”[14]405，“供給與需求是市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在關(guān)系的兩個(gè)基本方面，是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。沒有需求，供給就無從實(shí)現(xiàn)，新的需求可以催生新的供給；沒有供給，需求就無法滿足，新的供給可以創(chuàng)造新的需求”[9]154-155，“放棄需求側(cè)談供給側(cè)或放棄供給側(cè)談需求側(cè)都是片面的，二者不是非此即彼、一去一存的替代關(guān)系，而是要相互配合、協(xié)調(diào)推進(jìn)”[14]406，“我們講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)注需求，既突出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，既著眼當(dāng)前又立足長遠(yuǎn)”[9]155，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題，供給與需求兩側(cè)都有，但矛盾的主要方面在供給側(cè)”[9]155。

三、“比喻”的運(yùn)用

《墨經(jīng)·小取》云：“辟(譬)也者，舉他物而以明之?！逼?，即比喻，就是舉別的事物來說明這一事物。從認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)看，比喻是人們用一個(gè)事物來認(rèn)識(shí)、理解、思考和表達(dá)另一事物的認(rèn)知方式或思維方式?！吨芤住返於酥袊说念惐人季S傳統(tǒng)，類比、比喻實(shí)質(zhì)上是相同的東西。比喻，是中國人認(rèn)識(shí)事物、表達(dá)思想最常用的一種邏輯方法。劉培育指出：“中國人民的邏輯思維傳統(tǒng)不同于西方，它以譬喻推理為基本形態(tài)，往往用具體形象的個(gè)例‘代替’一般，用譬喻進(jìn)行推論?！盵15]先秦諸子都十分重視“比喻”，在談?wù)f論辯中大量運(yùn)用比喻來說明道理，闡釋主張、觀點(diǎn)和學(xué)說。人們?cè)谧稣f明或講道理時(shí)，所用的“比喻”或“打比方”具有論證說服作用，其特點(diǎn)是：用淺顯易見的事物來說明深?yuàn)W的道理，化抽象為具體?？鬃犹岢觥澳芙∑钡闹鲝?，實(shí)際上提出了運(yùn)用比喻的一個(gè)基本原則，即：用自己身邊最為熟悉的東西(自己熟悉、貼近生活的東西)作喻體，來說明某個(gè)道理。

運(yùn)用比喻表達(dá)思想，要做到“知類”和“明理”。劉勰《文心雕龍》云：“故比者，附也?！嚼碚?，切類以指事?！奔词钦f比喻就是用事物打比方來說明事理?！扒蓄悺?，就是切合事物的特征(今天所說的相似點(diǎn))；“指事”，就是揭示事物所蘊(yùn)含的道理。不過，比喻中的同類是“同理”之類，而不是科學(xué)上的嚴(yán)格分類。

習(xí)近平語言風(fēng)格的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是善用比喻。習(xí)近平總書記善于用生活化的、形象貼切的比喻來說明道理，表達(dá)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中大量比喻的精妙運(yùn)用，獨(dú)到深入，生動(dòng)形象，非常接地氣。如習(xí)近平總書記用10個(gè)生活化的比喻，描繪出“一帶一路”的鮮明藍(lán)圖：“茶酒”喻“共商”，“地瓜”喻“共建”，“百花園”喻“共享”，“合唱”喻“共商、共建、共享”，“開綠燈”喻“政策合作”，“做蛋糕”喻“經(jīng)濟(jì)合作”，“架橋梁”喻“文化合作”，“血脈經(jīng)絡(luò)”喻“互聯(lián)互通”，“游泳”喻“能發(fā)展”，“快車”“便車”喻“共同發(fā)展”[16]。

習(xí)近平總書記常以生動(dòng)的比喻來表達(dá)生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新理念。如2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，回答學(xué)生時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！薄熬G水青山就是金山銀山”這個(gè)比喻抓準(zhǔn)了兩者道理上相通的同一關(guān)系，生動(dòng)形象、入木三分地揭示了人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律，要求樹立新的發(fā)展理念，堅(jiān)定地走綠色發(fā)展之路。又如，2013年4月8日至10日，習(xí)近平總書記在海南考察時(shí)指出：“希望海南處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，著力在‘增綠’‘護(hù)藍(lán)’上下功夫，為全國生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)個(gè)表率，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’?！绷?xí)近平總書記以“綠色銀行”比喻，形象地說明生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，是最普惠的民生福祉。

四、“效”的運(yùn)用

重效驗(yàn)，是中國古代科學(xué)思維的一大特點(diǎn)。荀子提出“符驗(yàn)”論。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是否正確，要在實(shí)際中進(jìn)行驗(yàn)證，凡是論說的道理與事實(shí)相符，則是真理，否則，就是謬誤。韓非提出“參驗(yàn)”的檢驗(yàn)方法，是對(duì)荀子“符驗(yàn)”論的繼承，強(qiáng)調(diào)用實(shí)際功效來檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)是否相符。墨子提出“三表法”即“本之、原之、用之”(6)《墨子·非命上》：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”，作為判斷言論行事是非、真假的三條標(biāo)準(zhǔn)。其中“第三表”，“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”(《墨子·非命上》)，意思是：將言論(國家的政策、法令、措施)應(yīng)用于國家治理中，考察它在實(shí)際中是否符合國家和百姓的利益。如果行之有效、于國于民有利，則是真理。后期墨家總結(jié)出“效”的邏輯方法，以此作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。其理論基礎(chǔ)是墨子的“法儀”思想。墨子曰：“天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法?！?《墨子·法儀》)“法儀”，就是我們今天所說的“標(biāo)準(zhǔn)”。王讚源說：“也許墨子是人類史上，第一位最有系統(tǒng)探討‘標(biāo)準(zhǔn)’這一概念的哲學(xué)家?！?7)王讚源：《墨子的方法論》(電子版文檔)，第36頁。由“法儀”思想概括出“效”思維方法。《墨經(jīng)·小取》云：“效者，為之法也，所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也?！毙?，就是確立一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，用它來評(píng)判事物的對(duì)錯(cuò)。符合標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)的；不符合標(biāo)準(zhǔn)，就是錯(cuò)的。“效”這種邏輯方法的運(yùn)用可表示為:

凡與M(某個(gè)標(biāo)準(zhǔn))相符的,就是R(否則,就不是R)；

S與M相符(或不相符)；

所以,S是R(或不是R)。

取“效”，關(guān)鍵是要確立一個(gè)合理、有效的評(píng)判(或檢驗(yàn))標(biāo)準(zhǔn)“法”。墨子云：“法不仁，不可以為法?！?《墨子·法儀》)

習(xí)近平總書記提出了評(píng)價(jià)改革的新標(biāo)準(zhǔn)“兩個(gè)是否”，就是“效”的具體運(yùn)用。中國的改革歷程告訴人們：改革不僅要有頂層設(shè)計(jì)，還要有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有一個(gè)科學(xué)、合理、有效的判斷標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革就很難深入推進(jìn)，就有可能走偏，甚至發(fā)生方向性問題[17]。以前的評(píng)價(jià)體系過于偏重經(jīng)濟(jì)總量和增長速度，GDP這根指揮棒往往成為考核政府政績最核心甚至是唯一的指標(biāo)，導(dǎo)致了一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境問題，加劇了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“不穩(wěn)定、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央非常重視完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。2016年2月23日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十一次會(huì)議上提出了改革評(píng)價(jià)的新標(biāo)準(zhǔn)：“把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵18]這一新標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了改革成效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的新發(fā)展，與鄧小平的“三個(gè)有利于”思想是一脈相承的，體現(xiàn)了我國改革理論創(chuàng)新和改革進(jìn)程的內(nèi)在延續(xù)性和一致性，是改革“向何處去”的指向標(biāo)和“改得怎么樣”的衡量尺子。

五、結(jié)束語

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是包括了中國邏輯方法在內(nèi)的科學(xué)思維的產(chǎn)物。我們探析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中的中國邏輯方法運(yùn)用，既是為了更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的深刻內(nèi)涵，又是為了揭示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中科學(xué)思維方法的中國淵源和中國特質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)中國邏輯的科學(xué)方法論價(jià)值，更好地掌握和運(yùn)用科學(xué)思維方法去思考、分析和解決中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。