光風(fēng)霽月，山高水長
——王守仁《萍鄉(xiāng)道中謁濂溪祠》賞析

○舒銀霞

“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，寫下《愛蓮說》的周敦頤（1017—1073 年）是宋代理學(xué)的奠基人。江西萍鄉(xiāng)有一座祠堂叫濂溪祠，是當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念他而建的。濂溪，為周敦頤故鄉(xiāng)湖南道縣一水流名，亦為他的號。

明朝正德三年（1508年）的春天，有一個名叫王守仁（1472—1529 年）的人路過江西萍鄉(xiāng)，拜謁了濂溪祠，寫下了一首詩《萍鄉(xiāng)道中謁濂溪祠》：

木偶相沿恐未真，

清輝亦復(fù)凜衣巾。

簿書曾屑乘田吏，

俎豆猶存畏壘民。

碧水蒼山俱過化，

光風(fēng)霽月自傳神。

千年私淑心喪后，

下拜春祠薦渚草頻。

首聯(lián)“木偶相沿恐未真，清輝亦復(fù)凜衣巾”描摹眼前之景。木偶，指濂溪祠內(nèi)周敦頤木質(zhì)雕像。清輝，清澈明亮的光輝。首聯(lián)的意思是：木刻的周敦頤雕像恐怕已經(jīng)失真，但先生的衣巾上仍閃耀清輝。

“簿書曾屑乘田吏，俎豆猶存畏壘民?！辈緯腹俜轿臅?。乘田吏，一種小官的名稱，這里指周敦頤擔(dān)任的官職小。俎和豆均為古代祭祀用品，代指祭祀。畏壘，本為山名，代指鄉(xiāng)野；畏壘民，指鄉(xiāng)野之人。周敦頤雖然只是監(jiān)稅小吏，當(dāng)?shù)孛癖妳s為他立祠祭祀。

“碧水蒼山俱過化”，此句是說此地的山水等自然物都被周敦頤所教化。過化，是“過化存神”的簡稱，出自《孟子》：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！边^，經(jīng)過。存，保存。圣人所到之處，人民無不被感化，而永遠(yuǎn)受其精神的影響。周敦頤的思想被世人認(rèn)為是直接與孟子思想對接的，一脈相承。

“光風(fēng)霽月自傳神”，光風(fēng)霽月形容的是雨過天晴時萬物明凈的景象，也比喻開闊的胸襟。這個比喻，出自黃庭堅(jiān)對周敦頤的評價：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月。”風(fēng)與月，在這世間是永恒的。蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！庇篮愕娘L(fēng)月做證，傳頌著先生胸中灑落的精神。

“千年私淑心喪后，下拜春祠薦渚草頻?！彼绞缰f最早見于《孟子》：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！泵献游茨苡H身受教于孔子之門，但就學(xué)于子思之徒，因而得聞孔子之道，并以之修身。孟子說：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”沒有得到某人的親身教授而又敬仰他的學(xué)問，并尊之為師，受其影響而承傳其學(xué)問，這就是私淑。心喪，古時指老師去世，弟子守喪，身無喪服而心存哀悼。春祠，指春天的祭祀，古代宗廟的四時祭之一，王守仁此次過濂溪祠祭祀，恰逢春天，故借用“春祠”入詩。尾聯(lián)的意思是：作為私淑弟子的我，在這里恭敬地下拜，獻(xiàn)上沙渚上親采的草頻草。

濂溪先生千古流芳，下拜之人亦非同凡響。王守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人，他從小的理想是成為圣人，專注學(xué)問，既有當(dāng)世之師的風(fēng)范，亦有古代賢者的學(xué)養(yǎng)。他是心學(xué)集大成者，與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”，弟子無數(shù)。他平定寧王之亂，多次剿匪，《明史》贊之曰：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！闭略辏?506年），他仗義執(zhí)言，得罪了宦官劉瑾，被打入大牢，然后被貶至貴州龍場。去龍場路途遙遠(yuǎn)，他機(jī)智躲過劉瑾的追殺，性命堪憂仍不忘求學(xué)問道，拜謁先賢，寫下《萍鄉(xiāng)道中謁濂溪祠》。

后來，他再次經(jīng)過萍鄉(xiāng)，寫下《再過濂溪祠用前韻》：“曾向圖書識面真，半生長自愧儒巾。斯文久已無先覺，圣世今應(yīng)有逸民。一自支離乖學(xué)術(shù)，競將雕刻費(fèi)精神。瞻依多少高山意，水漫蓮池長綠草頻。”光風(fēng)霽月，山高水長，他再次向周敦頤等先賢致敬。

透過王守仁的這兩首詩，我們能看到他對周敦頤投注了超越時光的凝視，這凝視也超越了歷史的風(fēng)塵，直達(dá)更久遠(yuǎn)的先賢思想的深邃之處，讓后人看到了中華文化閃耀的光輝。圣人們思想的接力與文化的傳承，就如同濂溪先生所鐘愛的蓮花一樣，時隱時現(xiàn)。隱時積蓄力量，入夏始出水面，漸滿池塘，花葉葳蕤，“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。