重文寫白，化意為字
——試論新語文教學理念下讀寫結合的創(chuàng)新發(fā)展

福建省晉江市第五實驗小學 楊桂玲

隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，新語文教學理念下讀寫結合的創(chuàng)新發(fā)展要在尋根求本中探究返本歸根的新思路，在重文寫白中發(fā)展學生的真實個性，在化意為字中提升學生的文字素養(yǎng)。

一、重文寫白，回歸“文化”之本

清華大學附中韓軍老師在新語文教學理念中指出，語文教育要推進文言與經(jīng)典閱讀的科學整合，在傳承文言文化血脈中強化系統(tǒng)文言教育，創(chuàng)新用文言學白話的教學思路，在研究文言文文化中解讀中華文化，在累積富有表現(xiàn)力的文言典故和與會中滋養(yǎng)和豐富現(xiàn)代白話。

1.返璞歸真，推進文言文閱讀。

朱永新教授在新教育理念中關于專業(yè)閱讀的發(fā)展模式中指出，要引領學生通過實施毛蟲與蝴蝶的項目在不同語言、不同世界的閱讀中去感受文化藝術的博大精深。為此，小學讀寫結合中對于文言文閱讀的教育教學要引領學生在文言文閱讀中建構返樸歸真的學習理念，在不同語言的對比認知和不同世界的深入感悟中去解讀文本，解讀語言，解讀文化。

例如，在《王戎不取道旁李》的文言文閱讀中，新語文教學理念下對于重文寫白的教育教學的建構和返樸歸真的文言文閱讀導向主要從三個方面進行：一是內(nèi)容品析。文言文從內(nèi)容上來看具有言簡意賅的風格和特色，從內(nèi)容上品析文本的寫作手法，從故事的敘述中將王戎的“判斷”進行了驗證，文本在敘述過程中沒有過多的描述，只是將其精華進行準確清晰地表達出來，這種寫作手法很值得欣賞和借鑒。二是文字品析。文言文的文字在運用中尤為精妙，其中“唯”戎不動，一個“唯”字將王戎的沉著冷靜和理性認知形象表現(xiàn)了出來，而且在對比“諸兒競走”中更凸顯了王戎的智慧。三是思想品析。文本從“樹在道邊而多子，必苦李”的精辟論斷寫起，將王戎的認真觀察、仔細思考、精密推斷進行了充分的整合，在思想品析中體會文言文言有盡而意無窮的表達效果。文本雖然沒有直接形容、表揚和肯定王戎的優(yōu)點，卻從“取之，信然”中將實驗的結果在公布中印證了王戎的推論，思想情感的表達耐人尋味。

2.返本歸根，推進經(jīng)典閱讀。

葉圣陶先生指出，要想讓溪水自然活潑地流個不停，就要保證泉源豐盈而不枯竭。在小學讀寫結合中泉源的豐盈主要來自于經(jīng)典作品的累積和生活經(jīng)驗的融入，為此，要引領學生在返本歸根中強化對于經(jīng)典閱讀學習的有效推進。

例如，在《魯濱遜漂流記》的文本閱讀中，從經(jīng)典作品的誦讀中感受優(yōu)秀文化的厚重底蘊，在返本歸根中強化從兩個維度進行深入解讀：一是了解故事情節(jié)，體會生活態(tài)度。從文本中對于故事情節(jié)的概括閱讀中認識到魯濱遜在荒島求生中的遭遇，并在其堅持和奮斗中感受魯濱遜勇于戰(zhàn)勝困難、時刻充滿希望的積極生活態(tài)度。二是聯(lián)系生活實際，表達個人感悟。引領學生聯(lián)系生活實際認知到面對困難要怎樣去做，要建構一分為二的認知態(tài)度，在分析其好壞的過程中充分挖掘希望，以積極的態(tài)度去戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)造希望。

3.返本歸元，推進文本閱讀。

葉圣陶先生指出，教學成功在于學生自能讀書和自能作文。為此，小學語文讀寫結合中教師要引領學生在返本歸元中深化文本閱讀，在細讀文本和自讀文本中推進學生自主學習能力的發(fā)展和提升。

例如，在《臘八粥》的文本閱讀中，返本歸元下學生的讀寫結合從三個環(huán)節(jié)入手：一是文本閱讀。在文本閱讀中體會其中對于“臘八粥”這一中國傳統(tǒng)風俗習慣的介紹，并從小孩八兒的角度去體會臘八粥的香甜，從盼到念，從念到等，從等到吃，這個熬粥的過程中八兒的饞樣兒描繪得淋漓盡致，讓學生從中體會到其中語言的表達技巧。二是文本思考。從學生自讀文本入手，在文本思考中體會詳略得當?shù)氖录才诺奶攸c和好處，尤其是在細讀文本中描寫臘八粥的語言，深入感受其中深厚的生活氣息。三是文本創(chuàng)新。從“小練筆”的寫作練習入手，在模仿文本第一自然段的基礎上寫一種自己喜愛的食物，在寫作中一定要凸顯食物的特點，尤其是生活化語言的融入下讓寫作洋溢著噴香的生活味道。

二、化意為字，回歸“生活”之本

清華大學附中韓軍老師在新語文教學理念中指出，要引領學生在化意為字中讓寫作回歸“生活”之本，要充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，在自由創(chuàng)造中表達學生的天性，讓學生在寫作中感受傾吐的快樂，在多鼓勵、多表揚中開掘挖潛。

1.以童眼看生活，給閱讀注入童真。

新語文教學理念下讀寫結合要革新寫作的莊嚴化、教條化的弊端，在引領學生愉快的表達中讓學生以童眼看生活，在學生視角下對生活的挖掘和解讀中讓文本閱讀充滿童真，讓學生在自讀中挖掘文本不一樣的精彩。

例如，在《臘八粥》的文本閱讀中，有的學生指出：那臘八粥真的就那么好喝嗎？平時自己也喝過各種各樣的臘八粥，沒覺得像文中八兒感覺得那么好喝啊。在童眼看生活中，引領學生把握幾個關鍵地方進行閱讀，讓學生在感受八兒的童真中去體會文本中臘八粥所承載的生活的濃香。如“媽媽總是說時候還早”，這里的“總是說”證明了八兒肯定問過很多次了，結果得到的結論是一樣的，八兒對臘八粥的渴望已經(jīng)很長時間了；另外，從“要到夜里”“餓了，也得到了太陽落下時才準吃”，這里的“命令”對于八兒來說只能是遵守和堅持，這就讓等待的滋味更加深重；從“我吃三碗”到“三碗半”，對臘八粥的渴望愈加迫切，已經(jīng)想象到用碗來計量了。結合生活情境進行體驗，讓童真自然融入到生活體驗中去，以童眼的視角再去解讀八兒，就能感受到他對臘八粥的熱切盼望了。

2.以稚筆寫生活，給寫作注入童趣。

新語文教學理念下讀寫結合要從化意為字中去從生活中記錄見聞，表達感思，在自由自在的寫作中給文本注入生命的意念，在生活和生命的解讀中讓寫作融入童真童趣。

例如，在《家鄉(xiāng)的風俗》的寫作練習中，首先從童眼看生活開始，引領學生用自己的視角去發(fā)現(xiàn)生活中家鄉(xiāng)的風俗習慣，從中選取給自己印象最深的、最有特點的風俗習慣進行描述，在生活的描寫中融入個性化的認知和感悟，讓自身經(jīng)歷的分享中讓家鄉(xiāng)的風俗別有一番童真童趣。然后，在對生活中家鄉(xiāng)風俗的描寫中要理清順序，明確先寫什么后寫什么，要把握中其中的一個點進行深入分析，如學習借鑒《臘八粥》的寫作手法，從一碗粥寫起，將風俗習慣蘊含于這碗香甜濃郁的八寶粥中，在以小見大中凸顯家鄉(xiāng)的風俗習慣。

3.以童心寫生活，給寫作注入童話。

新語文教學理念下要尊重學生的表達天性，在引領學生在自然、快樂的傾吐中去表現(xiàn)生活。小學讀寫結合中，學生的快樂傾吐要融入童話的元素，以兒童的語言去書寫他們眼中的生活，去描述他們心中的世界，在用童心寫生活，寫出一片自然、神奇、可愛、質(zhì)樸的新天地。

例如，在“讓真情自然流露”的寫作練習中，要尊重學生的不同情感體驗，比如對于“激動”的情感其原因有著諸多方面，有驚喜后的激動、有感恩的激動、有久別重逢的激動、有收獲表揚后的激動、有成功后的激動，等等。在真情自然流露的寫作中，教師要尊重學生的心，以童心去寫生活，用學生自己的語言去表達真實的情感，這里對于語言、思路和結構不再給予束縛和要求，以“尚自然”和“展個性”為原則，讓學生在童真的語言中用童心去勾勒美好的世界，用富有童趣的表達去流露真實的情感。

三、真實個性，回歸“人文”之本

新語文教學理念下對于學生真實個性的表達要從生本入手，在引領學生回歸語文教育“人文”之本的過程中去說真話，抒真情，寫實感。

1.讀中求真，讀出真情實感。

陶行知先生指出，教育教學要“教人求真”，學生學習要“學做真人”。小學語文讀寫結合下要遵循和保護學生的真實個性，在讀中求真中，引領學生在閱讀中讀出真情實感，既不“無病之呻吟”，也不做“東施效顰”般的模仿，要尊重和保護學生的真性情，讓學生在“求真”中“學真”。

例如，在《那個星期天》的閱讀中，回歸“人文”之本從學生對作品的個性化解讀入手，學生在代入式情感體驗中將自己的真情實感進行有效地表達：有的學生提出，自己能夠體會到文中“我”的“一派荒涼”，那是從希望到失望，再到希望和失望的情感反復折磨和摧殘中最后的失落、悲傷和無助，那是將是童年記憶中永遠的痛。有的學生指出，雖然文中的母親在拉孩子入懷后親吻孩子并一再道歉，這本應是應該得到原諒和諒解的，但是從一顆孩子的心而言，那被傷痛的心實在無法說出原諒，就像“我”閉上眼睛不愿再看太陽一樣，因為無法面對那已消逝的光線和一派荒涼。這里需要注意的是教師可以讓學生感到悲憤但不能感到絕望，可以將毀滅人生的有價值的東西展示給孩子看，但不能讓孩子看不到希望，要讓學生認識到痛苦是暫時的，生活仍然是新的、精彩的。

2.寫中求實，寫出個性思維。

葉圣陶先生指出，教育教學要讓學生不說假話，而且作為教師必須首先做到。為此，小學語文讀寫結合的創(chuàng)新發(fā)展中要從寫真話開始，引領學生在寫中求實，寫出學生的個性思維。

例如，在“插上科學的翅膀飛”的寫作練習中，首先要引領學生把握“科學的翅膀”，從構思的角度入手，要立足于科學知識的基礎上進行想象，這里的想象要根植于生活、根植于自然，不是胡編濫造，更不能沒有任何科學依據(jù)地天馬行空地亂說一氣，而應以生活和自然為根本，以科學為紐帶，去進行合理的想象，在求實的基礎上去探究未來的世界和未來的生活。然后，在學生個性思維的表達中，教師要尊重和鼓勵學生的自主創(chuàng)新，不能將別人的看法直接拿過來，而應要有自己的思維和創(chuàng)新，要說真話，寫真情，在求實中清晰明確地寫出個性化思維。

3.練中求新，推進自由發(fā)展。

陶行知先生指出，要以生活為中心進行教學，要教給學生活的書、動的書和用的書。為此，小學讀寫結合下引領學生練中求新就要在文本閱讀的科學整合下，指導學生融入生活，在生活的個性化解讀中去自由發(fā)展。

例如，在“讓真情自然流露”的寫作練習中，求新不是標新立異地獨樹一幟，而是從學生個性角度去解讀曾經(jīng)的真情，在自由發(fā)展中將故事講述得清晰明確，將情感表達得真摯自然，將文字運用得生動活潑，在“我手寫我口”中實現(xiàn)“我口言我心”。

四、文字素養(yǎng)，回歸“文字”之本

新語文教學理念下對于文字素養(yǎng)的解讀要求教師要充分認識到語文課教學中文字的獨立價值，可從文字入手去引發(fā)學生的閱讀，去深化學生的寫作，在著意于精神的基礎上著力于文字。

1.于內(nèi)容中品讀，探究文字價值。

新語文教學理念要指導學生在品讀文本內(nèi)容中探究文字價值，從深讀“文字妙處”中關注文字的含義，去提升學生的文字素養(yǎng)。

例如，在《西游記》中對孫悟空生活環(huán)境的描寫中，語言文字運用得尤為精妙，“食”“飲”“采”“覓”一系列動作描寫在語言上不重復，在語感上以排比的手法將情感表達得真摯自然，也讓文本的閱讀抑揚頓挫、錯落有致。而其中“與——為伴”“為群”“為友”“為親”的描繪中彰顯了文字運用的深厚功底。

2.于主題中練寫，拓展文字運用。

新語文教學理念下對于主題練寫的開展從文字運用的拓展入手，引領學生在讀寫結合中實現(xiàn)文字的活學活用。

例如，在《臘八粥》第一自然段的仿寫練習中，對于風俗習慣的主題練寫中分析文本中文字的特點，然后在仿寫練習中進行活學活用。如其中排比句的運用，將小孩子、大孩子和老孩子這三個年齡段的人群進行集中描寫，而且都以“孩子”進行定位，表明在臘八粥面前，無論年齡大小都會變成天真可愛的“孩子”。為此，在寫作練習中要學習借鑒這種手法，以生活化的筆觸去描繪主體，以生活化的語言表達主題。

3.于作品中鑒賞，深化文字品析。

新語文教學理念下對于作品鑒賞和文字品析的開展要從文字素養(yǎng)開始，在強化學生的文字意識的基礎上去推進學生文字素養(yǎng)的發(fā)展和提升。

例如，在“心愿”的寫作練習中，學生文字素養(yǎng)的發(fā)展從單元閱讀作品的鑒賞開始，在文字品析中感受故事的表達方式和情感的表達技巧，在“心愿”的表達中從個人、家庭和社會中選擇一點，然后在由小見大中表達自己的心愿，這里文字素養(yǎng)主要體現(xiàn)在語言的準確表達、情感的真摯洋溢和思想的鮮明。

總之，新語文教學理念下讀寫結合的創(chuàng)新發(fā)展要尊重學生作為真實的、自由的和個性發(fā)展之人的根本原則，在讀寫結合中讓教育教學回歸人性本真，在文本之本的教育理念指導下，推進師生在真心溝通和真心交流中自由、真誠和平等相待，推進學生的個性化發(fā)展。