社交媒體中表情符號(hào)的狂歡性研究

摘要：當(dāng)今時(shí)代，表情符號(hào)已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)社交中最受歡迎的表達(dá)方式，但是在其傳播過程中，仍存在不規(guī)范和濫用的問題。文章以巴赫金的狂歡理論為切入點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)社交中表情包的不合理使用問題，探究社交媒體中的表情符號(hào)特征及傳播現(xiàn)象。通過巴赫金狂歡理論視域中的全民性、審丑性、儀式性、顛覆性等特征，與表情符號(hào)中低使用門檻、受眾廣泛及形象粗鄙、解構(gòu)權(quán)威、爭(zhēng)奪主流話語等特性，總結(jié)出表情符號(hào)的語意及傳播特征，從而得出結(jié)論：表情符號(hào)的傳播行為實(shí)為一場(chǎng)符號(hào)狂歡。一方面，這體現(xiàn)出當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)用戶的情感表達(dá)方式，構(gòu)建了多元的網(wǎng)絡(luò)景觀文化；另一方面，表情符號(hào)傳播中的解構(gòu)、審丑、顛覆等特征，實(shí)質(zhì)上是一種以膚淺的圖像敘事代替深層次的文字?jǐn)⑹碌倪^程。文章對(duì)表情符號(hào)的規(guī)范、合理使用提出建議，旨在說明對(duì)表情符號(hào)的傳播進(jìn)行適量管控是一個(gè)值得注意的問題。

關(guān)鍵詞：表情符號(hào)；狂歡理論；社交媒體；傳播；巴赫金

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）21-0120-03

一、前言

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，將社交媒體帶入新時(shí)空，基于社交媒體建構(gòu)的以人為節(jié)點(diǎn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來越明顯。表情符號(hào)作為一種增強(qiáng)人與人之間情感張力的網(wǎng)絡(luò)圖像符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展。

二、社交媒體及表情符號(hào)

社交媒體也被稱為“社會(huì)化媒體”，美國(guó)學(xué)者Antony Mayfield在《什么是社會(huì)化媒體》中表示，社會(huì)化媒體包含參與、交流、公開、對(duì)話、連通性、社區(qū)化等一系列在線媒體的特征，這些特征能提升用戶創(chuàng)造內(nèi)容和傳播內(nèi)容的能力。20世紀(jì)80年代，BBS盛行，網(wǎng)民首次脫離傳統(tǒng)媒體實(shí)現(xiàn)交流和聚集，除了單向傳播外，還實(shí)現(xiàn)了雙向交流互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)社交意識(shí)隨著內(nèi)容社交的積累逐漸興起。社交媒體主要有四種模式，即平臺(tái)型、社群型、工具型、泛在型。其中，以微信、QQ、微博和貼吧為主的社群型社交媒體是表情符號(hào)的主要傳播平臺(tái)。

（一）表情符號(hào)闡釋

表情符號(hào)也稱作“表情包”，作為一種通俗的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)符號(hào)，它主要以靜態(tài)或者動(dòng)態(tài)的圖片形式呈現(xiàn)，現(xiàn)已成為網(wǎng)絡(luò)各類社交平臺(tái)最常見的溝通符號(hào)。據(jù)此，劉琦在對(duì)表情符號(hào)的研究中，將網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)定義為通過計(jì)算機(jī)技術(shù)制作的網(wǎng)絡(luò)非語言傳播符號(hào)，用來表達(dá)情感和肢體語言[1]。

按照發(fā)展歷史來看，表情符號(hào)可分為字符表情符號(hào)、emoji表情符號(hào)、圖片表情符號(hào)。第一階段是1982年，美國(guó)卡耐基·梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授將一系列ASCII字符組合排列成“：-）”，制作出了第一款表情符號(hào)[2]。第二階段是1999年，日本設(shè)計(jì)師栗田穰崇設(shè)計(jì)出了一套黃色圓形表情符號(hào)，被稱作“emoji”。第三階段是圖文混雜的動(dòng)態(tài)表情。2006年，由王卯卯設(shè)計(jì)出的“兔斯基”系列動(dòng)態(tài)表情符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)最早出現(xiàn)的圖片表情符號(hào)。表情符號(hào)這三個(gè)發(fā)展階段并非呈現(xiàn)出新舊迭代的關(guān)系，而是共存關(guān)系，這取決于表情符號(hào)使用者的喜好。

從整體風(fēng)格來看，表情符號(hào)能概括為四種類型：第一種類型為影視劇截圖，如“西游記”系列；第二種類型為現(xiàn)實(shí)照片，如“楊超越”系列；第三種類型為漫畫涂鴉，如“暴走漫畫”系列；第四種為萌元素涂鴉，如童星宋民國(guó)系列。

從符號(hào)構(gòu)成維度來看，表情符號(hào)可分為文字表情符號(hào)、文字加圖像表情符號(hào)、圖像表情符號(hào)（大多數(shù)是圖文結(jié)合表情符號(hào)）。

（二）表情符號(hào)對(duì)社交關(guān)系的構(gòu)建

表情符號(hào)對(duì)人際關(guān)系的構(gòu)建具有一定的作用，在某些特定場(chǎng)合，發(fā)送表情符號(hào)可以強(qiáng)化雙方的關(guān)系。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)群體不再局限于特定的空間，更愿意為了相同的文化旨趣和群體認(rèn)同而去追求“文化共同體”。群體認(rèn)同強(qiáng)化了個(gè)體在變化、挑戰(zhàn)與挫折時(shí)的應(yīng)對(duì)能力，增強(qiáng)了個(gè)體的歸屬感、信任感和安全感。雖然社交媒體中的“在場(chǎng)”是虛擬的，但是其中的互動(dòng)儀式是真實(shí)存在的。發(fā)送一些特定的表情符號(hào)，能使注意力的集聚、共同情緒或體驗(yàn)的分享，變得更為確切。

三、狂歡理論視域下的表情符號(hào)及傳播

（一）巴赫金狂歡理論概述

巴赫金的狂歡理論主要可概述為狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化三個(gè)部分。其中，核心內(nèi)容可分為四個(gè)范疇：一是隨意親和的接觸方式；二是插科打諢的相處方式；三是平等和睦的生活態(tài)度；四是粗鄙，即人們保持一種平民化的生活格調(diào)?？駳g式的形成使狂歡節(jié)逐漸擺脫特定的時(shí)間和地點(diǎn)，成為一種普適的文化形式，從而滲透到生活的方方面面，即一種“儀式性的混合的游藝形式”?？駳g是人類社會(huì)發(fā)展中普遍存在的一種文化現(xiàn)象，西方的萬圣節(jié)、愚人節(jié)，中國(guó)民間的潑水節(jié)等節(jié)日活動(dòng)都能體現(xiàn)出狂歡屬性。在當(dāng)今高速發(fā)展的新媒體社會(huì)中，狂歡理論既可以揭示出網(wǎng)絡(luò)文化傳播現(xiàn)象所蘊(yùn)含的狂歡本質(zhì)，也可以推衍到充滿了狂歡精神的表情符號(hào)傳播研究中[3]。

（二）狂歡視域下的表情符號(hào)傳播

狂歡理論與大眾文化是不可分割的，而表情符號(hào)文化作為當(dāng)代新媒體大眾文化的一種表現(xiàn)形式，其傳播現(xiàn)象暗含著諸多狂歡特征?？駳g理論的許多特征與表情符號(hào)傳播現(xiàn)象不謀而合：一是狂歡理論的全民性與表情符號(hào)的使用門檻，二是狂歡中的自嘲、審丑和粗鄙的特性與表情符號(hào)的外在形象，三是狂歡理論中加冕脫冕儀式與表情符號(hào)使用行為，四是狂歡理論中對(duì)主流文化的解構(gòu)與表情符號(hào)背后的抵抗意識(shí)形態(tài)。下文便用狂歡理論對(duì)表情符號(hào)傳播中的現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

1.表情符號(hào)的全民狂歡

巴赫金認(rèn)為，人人都是狂歡的參與者，人人都積極參與狂歡戲的演出，不分演員和觀眾[4]?？駳g節(jié)的生活脫離了日常形式，它打破了秩序森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及各種繁文縟節(jié)[5]。相較于傳統(tǒng)大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)社交媒體較為深入全面地體現(xiàn)了狂歡節(jié)的全民性特征。首先，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)秉持著開放、共享、平等和自由等原則，用戶能積極融入網(wǎng)絡(luò)世界，大膽地表達(dá)自身觀念、情感訴求。其次，圖形處理軟件的運(yùn)用，使人們由表情符號(hào)的消費(fèi)者轉(zhuǎn)為生產(chǎn)者。媒介技術(shù)的發(fā)展衍生出除文字以外的視圖、語音等多維度表達(dá)方式，圖文結(jié)合的形式受到廣大用戶的喜愛。表情符號(hào)活躍在微信、QQ、微博、貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并且使用頻率極高，經(jīng)常出現(xiàn)“一言不合就斗圖”的現(xiàn)象。由此可見，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的制作、使用和傳播，都體現(xiàn)著低門檻的特點(diǎn)，體現(xiàn)了狂歡理論中的全民性特點(diǎn)，是一場(chǎng)“人人都可以參與的狂歡節(jié)”。

2.表情符號(hào)的審丑狂歡

狂歡理論中的審丑特性，具體特征體現(xiàn)如下：顛覆原有的審美范式，對(duì)事物進(jìn)行解構(gòu)；以一種粗鄙、詼諧、荒誕的態(tài)度反對(duì)現(xiàn)世中對(duì)理性、崇高、完美的追求；反對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切法律禁令、宗教權(quán)威，強(qiáng)調(diào)狂歡節(jié)中秩序顛倒、上下易位的二重性和相對(duì)性。

涂鴉表情符號(hào)體現(xiàn)了狂歡理論中的審丑特性。涂鴉起源于紐約黑人街區(qū)，人們使用噴漆在公共空間內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作。隨著表情符號(hào)文化的廣泛傳播，涂鴉形式的表情符號(hào)也進(jìn)入了公眾的視野。涂鴉表情符號(hào)可定義為怪誕、荒唐、夸張的圖文拼貼表情符號(hào)，在社交媒體中隱晦地表達(dá)嘲諷、憤怒、無奈等情緒[6]。涂鴉表情符號(hào)在風(fēng)格上表現(xiàn)如下：使用黑白配色、粗線條對(duì)人物輪廓進(jìn)行勾勒，采用圖文結(jié)合的拼貼樣式；構(gòu)成元素上多采用夸張的形象，如瞪大雙眼的“王尼瑪”、滿臉皺紋的姚明、鼻孔大的爾康、表現(xiàn)出嘲諷神情的“金館長(zhǎng)”等。青年網(wǎng)絡(luò)群體熱衷于使用此類表情符號(hào)，通過自我調(diào)侃的方式，宣泄出在現(xiàn)實(shí)生活中被規(guī)訓(xùn)的情感，意圖以丑陋代替優(yōu)雅，營(yíng)造一種審丑崇拜。

3.表情符號(hào)的儀式狂歡

狂歡儀式指的是人們?cè)诳駳g節(jié)上不斷進(jìn)行“加冕”和“脫冕”的活動(dòng)儀式，雙重性是狂歡儀式的核心特征。在“加冕”和“脫冕”中，交替更新運(yùn)動(dòng)是不可避免的，這是狂歡節(jié)中的雙重儀式，這種雙向過程如同自然規(guī)律一般，可以在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生[7]。在這種雙重儀式過程中，崇高與卑微、嚴(yán)肅與戲謔等對(duì)立的概念會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的消解與諷刺[8]。

“楊超越”系列表情符號(hào)的運(yùn)用體現(xiàn)出儀式性狂歡。楊超越出生在一個(gè)普通家庭，從小和父親相依為命，參加選秀節(jié)目《創(chuàng)造101》時(shí)，在一眾家境富裕的選手中脫穎而出，成為當(dāng)年的“頂流”。跟楊超越一起爆紅網(wǎng)絡(luò)的，還有“錦鯉楊超越”表情包，該表情包傳播者多為普通網(wǎng)民，體現(xiàn)出其集體訴求：希望自己能像楊超越一樣，成功逆襲。對(duì)楊超越的“加冕”實(shí)質(zhì)上是對(duì)原有價(jià)值秩序的一種挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知中關(guān)于明星身份地位的認(rèn)識(shí)，并傳達(dá)出一種呼聲，即小人物也可以站在廣闊的舞臺(tái)上，出身貧寒也可以受到萬人矚目。

4.表情符號(hào)的顛覆狂歡

顛覆性體現(xiàn)為狂歡節(jié)的生活不同于常日，它脫離了各種繁文縟節(jié)，打破了森嚴(yán)等級(jí)的壁壘，人們平等地置身于狂歡節(jié)之中，不需要遵循權(quán)威的意志。人們?cè)诳駳g儀式中拋棄原有形象，以一種有別于常態(tài)的方式顛覆自身形象。網(wǎng)絡(luò)社交中，青年網(wǎng)絡(luò)群體使用中老年表情符號(hào)的現(xiàn)象體現(xiàn)出狂歡的顛覆性特質(zhì)。中老年表情符號(hào)的使用者主要為中老年群體，表情符號(hào)多含鮮花、對(duì)聯(lián)等元素，有高飽和度的色彩及“早上好”“謝謝你”等簡(jiǎn)單直白的語言，并以GIF格式呈現(xiàn)。這類表情符號(hào)的生產(chǎn)者為青年群體，制作目的是迎合中老年群體的審美。青年群體使用中老年表情符號(hào)的行為，顛覆了中老年表情符號(hào)原本的意義，更多體現(xiàn)為一種嘲諷、解構(gòu)，暗示中老年群體審美落伍、俗氣。通過對(duì)表情符號(hào)意義的重新闡釋，青年群體欲將解釋權(quán)轉(zhuǎn)移到自己手中，這種傳播現(xiàn)象體現(xiàn)的是不同年齡圈層對(duì)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，指向中老年群體背后所代表的主流話語。

四、對(duì)社交媒體表情符號(hào)狂歡的反思

分析表情符號(hào)傳播現(xiàn)象不難看出，表情符號(hào)作為一種大眾文化，具有的廣泛普及、戲謔荒誕、顛覆、解構(gòu)等特性與狂歡理論的特征有很多契合點(diǎn)。因此，可以狂歡理論為切入點(diǎn)，對(duì)表情符號(hào)的傳播行為進(jìn)行分析，揭示其背后的意義和價(jià)值。

（一）思維的淺薄化與表達(dá)的碎片化

表情符號(hào)碎片化的文本形式，一方面降低了人們進(jìn)行戲仿、解構(gòu)時(shí)的創(chuàng)作難度。另一方面，也導(dǎo)致信息大量過剩，海量重復(fù)的無意義文本堆積成快餐文化的泡沫，最后造成意義的虛無。鮑德里亞在其著作《擬像與仿真》中提出了“擬像世界”的概念，即人們沉浸在“擬像”的世界中，逐漸喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的興趣。這里的“擬像”是一種能指游戲，而不是真實(shí)世界中能指的復(fù)制品。毫無疑問，人們沉浸在以表情符號(hào)為主的社交中，得到了快感和滿足感，但是，如果僅停留在文本形式的戲仿與解構(gòu)上，只能得到膚淺的理解，最后逐漸喪失深度思考的能力。此外，大量重復(fù)且冗余的圖像文本浪費(fèi)了我們的時(shí)間，分散了我們閱讀時(shí)的注意力。真正的狂歡是具有變革性的，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判的強(qiáng)大力量，其深層內(nèi)核是主體意識(shí)的回歸以及個(gè)體自省自覺的生命自由。只有浸潤(rùn)在深刻哲思和顛覆中，表情符號(hào)狂歡才能實(shí)現(xiàn)理性與非理性的平衡，才能從對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話，從失序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行颍俪勺晕遗c他人、與現(xiàn)實(shí)世界的健康和諧發(fā)展[9]。

（二）虛假的抵抗

表情符號(hào)中存在一種顛覆、反叛的力量。巴赫金在狂歡理論中指出，“民間文化中，‘第二種生活和‘第二個(gè)世界顛倒了日常生活，是對(duì)日常生活的戲仿”。通過制作并發(fā)送相關(guān)的表情符號(hào)，達(dá)到對(duì)官方話語的嘲弄，體現(xiàn)出網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)主流文化的抗?fàn)?，?shí)質(zhì)上是一種自我安慰式的精神勝利法。發(fā)送表情符號(hào)，更多的是一種形而上的反對(duì)，沒有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，此類行為僅僅停留在宣泄情緒、調(diào)侃的層面。在海量符號(hào)堆砌的網(wǎng)絡(luò)景觀社會(huì)中，我們需要?jiǎng)?chuàng)造力和活力，而不是純粹的肯定或者否定。因此，只有脫離了膚淺的、表面的顛覆形式，才能通過真正的深層次顛覆實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）無節(jié)制的娛樂化和低俗化

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)宣泄情緒的場(chǎng)所，使長(zhǎng)期生活在高壓下的人們，釋放了內(nèi)心的潛在欲望。發(fā)送表情符號(hào)這一行為，使人們內(nèi)心中的無意識(shí)欲望得到釋放?？駳g理論中，特別注重“笑”的解放性，無節(jié)制地對(duì)愉悅進(jìn)行“追逐”，容易使信息傳播呈現(xiàn)出泛娛樂化的傾向。無節(jié)制的娛樂化還會(huì)降低受眾的感受閾限，享樂是每一個(gè)人的自由，但一味地追逐娛樂，將會(huì)導(dǎo)致審美旨趣的消失。如果表情符號(hào)帶來的“笑聲”留下的只是空洞和麻木，那么這樣的“笑聲”就是廉價(jià)的。因此，人們應(yīng)該反思要樹立起怎樣的娛樂觀，以及適度娛樂的必要性。

五、結(jié)語

在社交媒體中，表情符號(hào)的傳播行為就本質(zhì)而言是一種娛樂現(xiàn)象，通過粗鄙夸張的符號(hào)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美認(rèn)知；消解嚴(yán)肅、權(quán)威話語；增強(qiáng)社交的娛樂化進(jìn)程。一方面，這類行為是一種民意的表達(dá)方式和互聯(lián)網(wǎng)社交中多元文化的體現(xiàn)；另一方面，用粗俗、淺顯的圖像敘事代替文本敘事，消解了嚴(yán)肅的話題，很難達(dá)成深刻的認(rèn)識(shí)。因此，如何對(duì)表情符號(hào)的傳播行為進(jìn)行適量管控是一個(gè)值得注意的問題。

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作者簡(jiǎn)介 幸大海，碩士在讀，研究方向：數(shù)字視覺藝術(shù)理論與實(shí)踐。