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    論第二人稱敘事

    2022-12-21 13:43:55張閎
    社會(huì)觀察 2022年11期
    關(guān)鍵詞:第二人稱人稱第三人稱

    文/張閎

    所謂“敘事人稱”

    文學(xué)作品中,尤其是敘事性作品中,人稱問(wèn)題是敘事詩(shī)學(xué)的基本問(wèn)題之一。

    誰(shuí)在經(jīng)歷故事,誰(shuí)在講故事,誰(shuí)在編故事,甚至,(假設(shè))誰(shuí)在聽故事,等等,這些是敘事學(xué)的基本問(wèn)題。這些問(wèn)題經(jīng)常糾纏著作者和讀者。尤其是初學(xué)寫作者,往往被這些繁復(fù)的敘事學(xué)問(wèn)題搞得困惑不已。選擇一個(gè)怎樣的敘事人稱以及相關(guān)的敘事視角,關(guān)乎寫作者接下來(lái)如何處理故事,如何推進(jìn)敘事,以及形成一種怎樣的敘事語(yǔ)調(diào)和風(fēng)格等一系列詩(shī)學(xué)難題。

    眾所周知,敘事性作品通常采用的人稱形式,是大家都熟悉的“第一人稱”——我,和“第三人稱”——他(她)。這也就意味著,敘事人以自己或聽眾為對(duì)象的講述。毫無(wú)疑問(wèn),這是敘事(講故事)的基本言說(shuō)狀態(tài):講述者與聽眾的共同在場(chǎng)。必須假定這樣一種在場(chǎng)狀態(tài),敘事方得以進(jìn)行,即便是孤獨(dú)的個(gè)人寫作,也必須設(shè)定一個(gè)所謂“潛在讀者”。潛在讀者扮演了可能的聽眾,傾聽敘事人的講述。

    什么樣的敘事人稱,部分地決定了敘事場(chǎng)域的基本面貌和敘事語(yǔ)調(diào)。誰(shuí)在講、向誰(shuí)講,這在敘事性作品中是一個(gè)重要問(wèn)題。一般而言,首先是第三人稱敘事。第三人稱是最基本的敘事人稱。第三人稱敘事,總是首先假定了講述者與聽眾共在狀態(tài),這形成了經(jīng)典的敘事場(chǎng)域。任何故事,總是講者與聽者構(gòu)成了話語(yǔ)行為。盡管第一人稱(敘事人我)也在場(chǎng),但在古典時(shí)代,一般并沒有必要以第一人稱來(lái)講述。

    如果講述人有某種不為人知的奇異經(jīng)歷,在一定程度上說(shuō),這種不可確信而又難以證實(shí)的事情,就是一種“神話”。如果講述人并不同時(shí)又是親歷者,不能同時(shí)成為故事的主人公的話,那即便他要以第一人稱來(lái)講述,也不過(guò)是一個(gè)旁觀者、轉(zhuǎn)述者而已。他的第一人稱敘事的效能有限,是以我的見聞和口吻,來(lái)講述他人的故事,以“第一人稱”來(lái)講述“第三人稱”的故事。講史即是如此。所謂History,不過(guò)是His story而已。

    那些史詩(shī)的講述者,開創(chuàng)了人類偉大的敘事范式。講述者將族群古老的記憶得以彰顯。講述人成為族群神話記憶的承載者。他本人的身份無(wú)關(guān)緊要。他甚至需要消弭自己個(gè)人的身份特征,清除個(gè)體的記憶痕跡,以及個(gè)人的情感、觀點(diǎn)、意見和判斷,才有可能成為神話的代言人。史詩(shī)講述中即便有第一人稱,實(shí)際上也是一種無(wú)主體話語(yǔ),一種無(wú)人稱句。

    真正意義上的第一人稱敘事的出現(xiàn),必須以敘事人的獨(dú)立人格和身份的確立為前提,而且,它不以集體記憶中的神話、傳說(shuō)為講述內(nèi)容,而是講述關(guān)于某個(gè)個(gè)體化的事件,是作為當(dāng)事人或旁觀者而存在的。這樣,只有近代以來(lái)故事成為普通人的事務(wù)的情況下,第一人稱敘事的重要地位才得以確立。從這個(gè)意義上說(shuō),第一人稱敘事實(shí)際上是近代以來(lái)所謂“小說(shuō)”誕生的重要標(biāo)志。這實(shí)際上是文藝復(fù)興以來(lái)所逐步形成的傳統(tǒng)。將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為事件的核心部分,以取代族群集體記憶。因此,近代小說(shuō)產(chǎn)生之初,往往也帶有濃重的自傳體色彩。如果我們將這種所謂“自敘傳”體的小說(shuō)視作現(xiàn)代個(gè)體意識(shí)的覺醒的話,這種覺醒在小說(shuō)中,首先即是通過(guò)敘事人稱的變化而呈現(xiàn)出來(lái)。獨(dú)立的敘事人以及敘事人的主體意識(shí),通過(guò)敘事話語(yǔ)的自覺,成為現(xiàn)代人對(duì)自身在事件中的位置的自覺。

    敘事人“我”的出場(chǎng),宣告了一種獨(dú)立的敘事文體的誕生?!拔摇笔紫仁亲鳛橐欢ǔ潭壬系漠?dāng)事人、可能的親歷者,在向人們講述他所經(jīng)歷的或知道的故事。人物同時(shí)作為敘事人的主人公,不只是講述自己親歷的故事,其生命狀態(tài)和心理狀態(tài),還決定了敘事人的敘事語(yǔ)態(tài)、句法,以及敘事結(jié)構(gòu)。

    第二人稱敘事問(wèn)題

    第二人稱是敘事詩(shī)學(xué)的一大難題,也是一個(gè)誘惑。作家們?cè)谶@個(gè)事情上,總是躍躍欲試,希望通過(guò)在敘事人稱等方面的嘗試性的改變,來(lái)取得在敘事上的突破。然而,毫無(wú)疑問(wèn),第二人稱敘事是困難的。

    米歇爾·布托爾的《變》是一篇著名的使用“第二人稱”敘事的小說(shuō),也是使用得最徹底的一篇。(他的小說(shuō)《度》也是如此。)盡管整個(gè)故事是講給所有讀者聽的,但第二人稱敘事將事件親歷者和敘事人都轉(zhuǎn)移給“你”,而作者卻設(shè)定了一個(gè)只有兩個(gè)人在場(chǎng)的語(yǔ)境,似乎是你我之間的一場(chǎng)對(duì)話?;蛘?,他試圖讓讀者成為親歷者,置身于事件現(xiàn)場(chǎng),并親歷人物動(dòng)作。如果將所有的“你”都改成第三人稱“他”,僅就事件描述本身而言,也能夠得以成立,但敘事效果則完全不同。讀者很難完全置身局外,很難只是作為一個(gè)旁觀者或者“受述人”來(lái)面對(duì)事件。第二人稱敘事乃是一種召喚、一次吁請(qǐng),迎接讀者進(jìn)入事件的現(xiàn)場(chǎng),成為與人物同在的角色,甚至,他就是作品中的人物本身。這樣,讀者真正建立起與作者、人物和敘事人之間真切的和現(xiàn)場(chǎng)式的關(guān)聯(lián)。

    布托爾在《對(duì)小說(shuō)技巧的探討》中談到“第二人稱敘事”時(shí),解釋道:

    這種小說(shuō)中的第一人稱,尤其是第二人稱不再是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)日常生活中所使用的那種簡(jiǎn)單的人稱代詞?!拔摇卑八?;“您”或“你”包含著其他兩個(gè)人稱,并在這兩種人稱之間建立聯(lián)系。

    很顯然,布托爾認(rèn)為,“你”作為敘事人稱出現(xiàn),超出了一般意義上的人稱變換范疇,也不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的敘事學(xué)問(wèn)題?!澳恪钡拇嬖?,同時(shí)意味著“我”和“他”的存在,“你”成為一種人際紐帶,將任何一種人稱聯(lián)結(jié)在一起?!澳恪睂⑹氯艘曌饕晃划?dāng)下在場(chǎng)的言說(shuō)者或傾聽者,他們共同構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系。并且,“我”像是“你”的一個(gè)鏡像,反射著“你”的存在和言說(shuō)。

    第二人稱敘事人的出現(xiàn),徹底扭轉(zhuǎn)了敘事路徑和敘事語(yǔ)境?!拔摇迸c“你”之間的對(duì)話,隱藏著一種即時(shí)交談和回應(yīng)的可能性,而不是第一人稱敘事或第三人稱敘事的那種單向度的信息傳送。更重要的是,它將故事視為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的事件。在事件的意義上,第二人稱敘事重構(gòu)了事件的語(yǔ)境和敘事關(guān)系,重新定義了事件的時(shí)態(tài)和空間狀態(tài)。這是對(duì)存在本身的一種重新設(shè)定?!澳恪钡脑趫?chǎng)和可能的回應(yīng),隨時(shí)可能阻滯和打斷敘事的路徑,使得事件變得看上去不那么穩(wěn)定、不那么確切,似乎充滿了偶然性(盡管實(shí)際上敘事話語(yǔ)的路徑仍控制在作者手中)。這種人稱關(guān)系的變化與交往倫理之間的關(guān)系值得注意。進(jìn)而,這種語(yǔ)言行為的多視野性和可理解性,即是哈貝馬斯所說(shuō)的“交往倫理”的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。

    在敘事中,我們能夠充分自信地講述“我”的故事,同樣,也能夠自信地講述那個(gè)被敘事人所設(shè)定的“他”的故事。唯有在講“你”的故事的時(shí)候,我們并無(wú)把握確定自己是話語(yǔ)主體。這種主體的不確定性,使得言說(shuō)變得不確定。其語(yǔ)義也開始變得飄忽不定。事實(shí)上,我們無(wú)法確定自己在說(shuō)什么、對(duì)誰(shuí)言說(shuō)、言說(shuō)的意義何在。第二人稱敘事在一定程度上揭示了這一話語(yǔ)困境。而正是這種對(duì)言說(shuō)的質(zhì)疑態(tài)度,更加指向了言說(shuō)深處的真相。第二人稱敘事的存在論意義及其難度,也正在于此。

    第二人稱敘事中的“你問(wèn)題”

    然而,你是誰(shuí)?這是一個(gè)問(wèn)題。我將它稱之為“你問(wèn)題”。文學(xué)是自我認(rèn)知和自我表達(dá)的手段之一。從某種程度上說(shuō),人類認(rèn)知性的精神活動(dòng),都關(guān)涉人的自我認(rèn)知,都在回應(yīng)“誰(shuí)問(wèn)題”,即“我是誰(shuí)?”

    我們通常并不關(guān)心“你”是誰(shuí)。一般而言,人類文明總是從關(guān)心“我是誰(shuí)”開始的?!罢J(rèn)識(shí)你自己”,意思是精神活動(dòng)的根本問(wèn)題是“我問(wèn)題”。大多數(shù)哲學(xué)家普遍同意,“我問(wèn)題”才是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題。在哲學(xué)家看來(lái),倘若連“我是誰(shuí)”都無(wú)法解答,對(duì)“我”自身都無(wú)法認(rèn)清,又如何認(rèn)識(shí)“你”呢?

    當(dāng)人們問(wèn)出“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,也就意味著,發(fā)問(wèn)者知道有“我”的存在,而且,這個(gè)“我”在認(rèn)識(shí)論上首先乃是作為一個(gè)問(wèn)題而存在的。“我問(wèn)題”在根本上意味著人之“我”的自我分裂,作為認(rèn)知主體的我和作為認(rèn)知對(duì)象的“我”之分裂,“我”成為一個(gè)不認(rèn)識(shí)或者說(shuō)亟須加以認(rèn)識(shí)自己的人,或者說(shuō),一個(gè)“他者”,一個(gè)陌異化的“他者”。如此一來(lái),“認(rèn)識(shí)自己”的命題也就成為不可能解決的問(wèn)題。單純的自我反思,未必能夠真正發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和理解“我”?!拔摇痹谖抑?,就像眼睛在眼眶里一樣,它是我們視覺的盲區(qū)。我們看不到自己的眼睛,“我思”同樣也沒法真正認(rèn)知自身,如果不能引進(jìn)某個(gè)參照系的話。

    任何“誰(shuí)問(wèn)題”實(shí)際上有一個(gè)被忽略的在場(chǎng)者,一個(gè)迎向問(wèn)題的同在者。以第一人稱提問(wèn),只有在設(shè)定一個(gè)第二人稱的前提下,方得以成立?,F(xiàn)代哲學(xué)將“我問(wèn)題”轉(zhuǎn)化為“他問(wèn)題”,亦即所謂“他者”問(wèn)題。必須將自我“他者化”,“我問(wèn)題”方得以成立。如此一來(lái),“我問(wèn)題”實(shí)際上就變成了“他問(wèn)題”。當(dāng)我問(wèn)出“我是誰(shuí)”的時(shí)候,“我”是一不在場(chǎng)之“他者”?!拔摇敝辉趫?chǎng),則不可能真切地回應(yīng)“我問(wèn)題”。可是,被“他者化”了的主體,不可避免地再一次陷入“自我認(rèn)知”的困境。一個(gè)孤立的和靜止的“他”,實(shí)際上與“我”一樣,是無(wú)法被認(rèn)知到的對(duì)象。“他”無(wú)非是一個(gè)外化了的和對(duì)象化的“我”?!八摺眴?wèn)題乃是因?yàn)楝F(xiàn)代世界首先擱置了“我—你”關(guān)系,“我—他”世界構(gòu)成了現(xiàn)代世界的基本架構(gòu)。這乃是對(duì)于“我”問(wèn)題的偏離。因此,他不能真正解答“我”問(wèn)題。

    “你是誰(shuí)?”這個(gè)問(wèn)題卻不是這樣。對(duì)“你”發(fā)問(wèn),表明“你”是一個(gè)在場(chǎng)之事物。因?yàn)槟骋淮嗡查g的和偶然的相遇,“你問(wèn)題”必將攤在“我”面前。并且,這很可能也是你的問(wèn)題,你同樣也需要向我發(fā)問(wèn)——你是誰(shuí)?在“我—你”關(guān)系中,“我是誰(shuí)”問(wèn)題首先是“你是誰(shuí)”問(wèn)題。我們是在“你—我”關(guān)系中確定主體的身份和位置。第二人稱“你”的出現(xiàn),使得這一切都開始產(chǎn)生變化。只有在第二人稱敘事中,“你問(wèn)題”才真正成為問(wèn)題。

    “你問(wèn)題”是對(duì)另一存在物的盤查、質(zhì)詢和追問(wèn),是對(duì)存在物之實(shí)質(zhì)的當(dāng)面考察。“你問(wèn)題”凸顯了主體認(rèn)知問(wèn)題的無(wú)可規(guī)避的現(xiàn)場(chǎng)性。“你是誰(shuí)?”這個(gè)問(wèn)題需要回答,而且其迫切性是毋庸置疑的。否則,“我—你”關(guān)系就無(wú)法被建立,我—你旋即分離,形同陌路,轉(zhuǎn)而充其量成為“他是誰(shuí)”問(wèn)題。你若能回答這個(gè)問(wèn)題,也就意味著你能夠回答“你是誰(shuí)?”問(wèn)題,這也就意味著,你能夠回答“我是誰(shuí)?”這個(gè)終極性的問(wèn)題?!澳闶钦l(shuí)?”——這個(gè)問(wèn)題一旦被發(fā)出,有可能廢除了那個(gè)以變動(dòng)不居的“自我”為中心的標(biāo)準(zhǔn),引入一個(gè)恒定不變的“你”。

    抒情性作品中的第二人稱

    在抒情性作品中,更普遍地存在人稱問(wèn)題。詩(shī)歌更愿意選擇以第二人稱來(lái)表達(dá)。這也就意味著詩(shī)歌更加努力地尋求即時(shí)的交流。詩(shī)的言說(shuō),更多地是一種“你—我”關(guān)系的表達(dá)。詩(shī)的語(yǔ)言總是一種傾訴的語(yǔ)言,它總是指向某個(gè)在場(chǎng)的或不在場(chǎng)的對(duì)象。

    在詩(shī)歌中,“你”的位置顯得至關(guān)重要。抒情主體需要在與抒情話語(yǔ)的傾聽當(dāng)中得以建立。抒情詩(shī)中需要“你”的存在,甚至可以說(shuō),唯有因?yàn)椤澳恪?,“我”方得以存在。“你”是一個(gè)更為恒久的存在,是“我”的精神存在得以超越“我”有限肉身而存在的依據(jù)和條件。與其說(shuō)是“我”對(duì)“你”對(duì)傾訴,不如說(shuō)是“你”呼召“我”,喚醒“我”。“我”吁求和禮贊,才構(gòu)成詩(shī)的本質(zhì)。我們可以在古老的禱詞和贊美詩(shī)中,看到這種詩(shī)歌話語(yǔ)形態(tài)的始源。

    吁求和禮贊之言一經(jīng)發(fā)出,抒情者“我”即有所期盼,期盼作為傾聽者的“你”有所回應(yīng)。一種來(lái)自“你”的應(yīng)答和回饋,始終在呼求的間歇的靜默當(dāng)中回蕩。或者說(shuō),這種吁求和禮贊之言,就是為這個(gè)“你”的回應(yīng)而準(zhǔn)備的?!拔摇弊约翰荒芑貞?yīng),“他”也不能回應(yīng),唯有這個(gè)當(dāng)下在場(chǎng)的“你”,方有可能做出回應(yīng)。而且,如果沒有這種對(duì)“你”的回應(yīng)的期待,詩(shī)歌的抒情就淪為空洞的呼喊,沒有意義。因?yàn)檫@種期待,抒情主體“我”由發(fā)話者變成了傾聽者,或者說(shuō),他揭示了任何真正意義上言說(shuō)者身上都存在的另一重本質(zhì)——傾聽。同時(shí)作為傾聽者,言說(shuō)的意義方有了依據(jù)。

    現(xiàn)代詩(shī)人更多地使用“我”直接作為抒情主體,他們不停地說(shuō)著“我如何”“我怎樣”,同時(shí)并不具備傾聽自身之外的聲音的能力。詩(shī)人們?cè)跓o(wú)限制的自我傾訴中,耗盡了語(yǔ)詞的意義甚至抒情性,以致不得不求助于敘事性和戲劇性,求助于日常生活事件的介入,來(lái)遏止抒情的泛濫;進(jìn)而讓詩(shī)歌抒情像現(xiàn)代的小說(shuō)和戲劇一樣,陷入破碎、瑣屑和冷漠。無(wú)情乃是濫情的結(jié)果。無(wú)限膨脹的“我”,同時(shí)也是不斷被消耗一空的主體,這也可以視作一個(gè)孤立無(wú)援的主體對(duì)言說(shuō)的空洞化的內(nèi)在焦慮癥候。從根本上說(shuō),詩(shī)人總是一個(gè)孤獨(dú)的存在。詩(shī)人的存在狀態(tài)看上去像是對(duì)人類存在的根本狀態(tài)的一種提示。然而,因?yàn)椤澳恪钡拇嬖?,這種孤獨(dú)反而成為必要。詩(shī)歌中的“你—我”共同體,構(gòu)成了與現(xiàn)實(shí)生活之間的一道屏障,阻擋來(lái)自世界的攪擾,哪怕他仍面臨內(nèi)在分裂的危險(xiǎn)。

    總之,第二人稱在文學(xué)話語(yǔ)中是一個(gè)難題,這一難題既是敘事學(xué)上的,也是倫理學(xué)上的。它關(guān)涉交往和商談的倫理關(guān)系。應(yīng)該說(shuō),第二人稱敘事(如果得以成立的話)雖然首先是作為一種敘事學(xué)上的技術(shù)因素而存在,但它同時(shí)還包含著對(duì)于一種全新的人際關(guān)系和交往倫理的期待和想象。盡管并不能保證敘事中的這種交往狀態(tài)一定是友善和睦的,但顯然揭示了在敘事中,人對(duì)一種直接面對(duì)面交流關(guān)系的渴望。

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