動(dòng)態(tài)的民族書寫：粵北過(guò)山瑤“番鼓舞”的當(dāng)代文化闡釋

◎趙勇 李子晟

“番鼓舞”起源于過(guò)山瑤人的祖先崇拜，在過(guò)山瑤人生產(chǎn)生活中演變發(fā)展而成，是粵北過(guò)山瑤最具代表性的舞蹈，集中反映了粵北過(guò)山瑤傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。番鼓舞運(yùn)用舞蹈仿生再現(xiàn)了民族生產(chǎn)生活方式，傳習(xí)了民族知識(shí)技能，在敘述中書寫民族歷史記憶，在情感表達(dá)中維系民族團(tuán)結(jié)，其表現(xiàn)主題彰顯了民族精神，是瑤族傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)民族書寫。

一、過(guò)山瑤番鼓舞的起源及特點(diǎn)

過(guò)山瑤自稱為“勉”，因過(guò)山游耕而居，被稱為“過(guò)山瑤”，是中國(guó)最古老的遷徙民族之一。[1]過(guò)山瑤在粵北地區(qū)以乳源為中心，廣泛分布于韶關(guān)曲江、樂(lè)昌、始興，清遠(yuǎn)連山、連南、連州、陽(yáng)山、英德，惠州龍門等地。因受粵北地域生態(tài)與族群遷徙影響，逐漸形成了粵北過(guò)山瑤。在漫長(zhǎng)的民族游耕與農(nóng)耕文明演進(jìn)中，勤勞、勇敢、睿智的粵北過(guò)山瑤先民結(jié)合生產(chǎn)生活，孕育與創(chuàng)造了絢麗多彩的粵北過(guò)山瑤舞蹈文化。在粵北地區(qū)，每逢盤王節(jié)、十月朝、還盤王愿等傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)山瑤人無(wú)不載歌載舞，以示對(duì)盤王祖先的敬祭，對(duì)美好生活的祈愿?；洷边^(guò)山瑤舞蹈主要有番鼓舞（又稱小花鼓、小長(zhǎng)鼓舞）、舞龍燈、舞火狗、布袋木獅舞、銅鈴舞、草席舞、鐃鈸舞等類型，而以番鼓舞最具代表性。[2]粵北過(guò)山瑤人的番鼓舞源于祖先崇拜，在粵北過(guò)山瑤人的日常生活中延續(xù)。番鼓舞動(dòng)作常有36套與72式之說(shuō)，以高臺(tái)番鼓舞為技術(shù)精要，講究矮、旋、彈、曲、穩(wěn)的審美范式。粵北過(guò)山瑤人遷徙游耕于山嶺之中，在高山地帶建屋造房、開墾耕種，將生產(chǎn)技能、生活范式融于舞蹈中去記錄傳播，是民族敘事書寫與民族文化傳播最為直觀的動(dòng)態(tài)表達(dá)。番鼓舞背后蘊(yùn)含著過(guò)山瑤人多樣純粹、復(fù)雜多元的思想情感及精神內(nèi)涵。因此，從當(dāng)代視野解讀粵北過(guò)山瑤番鼓舞的文化內(nèi)涵，能夠延展、深化舞蹈背后的特殊意義。

二、舞蹈仿生中再現(xiàn)民族生產(chǎn)生活方式

隋唐時(shí)期，過(guò)山瑤人遷入粵北崇山峻嶺之中，他們依山而居，臨水而聚，充分利用高山山地中有限的土地資源種植高山水稻。隨著在高山中開墾梯田生產(chǎn)智慧的提升，催生出以山地農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，粵北過(guò)山瑤人從此告別了刀耕火種“吃盡一山過(guò)一山”的游耕生產(chǎn)生活方式。粵北過(guò)山瑤番鼓舞的起源、發(fā)展、演變受其生產(chǎn)生活方式影響較大，形成了獨(dú)具農(nóng)耕稻作特色的舞蹈樣態(tài)。其舞蹈內(nèi)容、動(dòng)作、表演程式均烙印上高山稻作印記，映射了粵北過(guò)山瑤人日常生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景。番鼓舞主要流傳于乳源地區(qū)，常以兩人、四人對(duì)舞或集體群舞的形式，在過(guò)山瑤傳統(tǒng)節(jié)日或敬家先儀式中表演，以此緬懷家先和祖先盤王。表演時(shí)瑤族師爺拜完三拜后，按東、西、南、北四個(gè)方位依序表演與高山農(nóng)耕稻作生產(chǎn)環(huán)節(jié)相關(guān)的舞蹈動(dòng)作，如犁田、耙田、插秧、勻田、割禾、打谷、挑谷等。[3]可見，番鼓舞以仿生性的藝術(shù)手法將農(nóng)耕稻作生產(chǎn)勞作中的動(dòng)作進(jìn)行了典型化的提煉與發(fā)展，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了粵北過(guò)山瑤人的稻作生產(chǎn)形態(tài)。

圖1 乳源番鼓舞表演現(xiàn)場(chǎng)①

三、舞蹈展演中傳承民族生產(chǎn)知識(shí)技能

在瑤族人的社會(huì)認(rèn)知中，舞蹈不僅是情感表達(dá)的載體、思想交流的媒介、緬懷祖先的儀式，更是族群知識(shí)記錄與傳授生產(chǎn)生活技能的重要途徑。民族文化認(rèn)同與知識(shí)技能傳承是個(gè)體與族群在情感、心理、認(rèn)知上的趨同過(guò)程。過(guò)山瑤人為了獲得族群文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族生產(chǎn)知識(shí)技能的傳承，運(yùn)用舞蹈的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在粵北過(guò)山瑤番鼓舞文化中，瑤族舞者以身體動(dòng)作的語(yǔ)言形式來(lái)實(shí)現(xiàn)族群教育。在緬懷瑤族祖先的祭祀儀式中表演番鼓舞，強(qiáng)調(diào)過(guò)山瑤族群的自我身份認(rèn)同。過(guò)山瑤人將建屋造房生存技能與農(nóng)耕稻作生產(chǎn)技術(shù)融入番鼓舞，有效實(shí)現(xiàn)了舞蹈內(nèi)容的敘事性。例如，過(guò)山瑤人將伐木、挖地基、上梁等建屋主要流程融入番鼓舞中，使得表演者及參與舞蹈活動(dòng)的瑤族青年切身感受到建屋造房的核心流程，實(shí)現(xiàn)了舞蹈動(dòng)態(tài)展示的育人功能，潛移默化地完成了民族生存技能的傳授。每逢盤王節(jié)、十月朝、掛燈等節(jié)日，過(guò)山瑤人都積極主動(dòng)地參與到舞蹈的展演空間場(chǎng)域中。浸潤(rùn)于舞蹈展演活動(dòng)中的過(guò)山瑤人，在舞蹈程式演進(jìn)中學(xué)習(xí)、更新、調(diào)適生產(chǎn)生活技能，使得過(guò)山瑤族群在生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、技能傳承下來(lái)，使過(guò)山瑤青年掌握民族生產(chǎn)生活知識(shí)技能?？梢姡^(guò)山瑤人的番鼓舞是不經(jīng)意間的參與式及體驗(yàn)式育人。

四、舞蹈敘述中書寫民族歷史記憶

族群是利用集體記憶凝聚的人群。粵北過(guò)山瑤通過(guò)舞蹈的展演活動(dòng)強(qiáng)化族群集體記憶，以此延續(xù)過(guò)山瑤群體的內(nèi)在民族凝聚力。番鼓舞是瑤族祖先歷史記憶的動(dòng)態(tài)文化表征，是過(guò)山瑤祖先認(rèn)同與遷徙記憶的精神情感寄托。番鼓舞源于盤王傳說(shuō)，相傳瑤族祖先盤王在獵捕山羊時(shí)不幸被山羊頂中，滾下山崖，后懸掛在泡桐木上身亡。[4]聞噩耗而來(lái)的盤王子孫，悲憤不已，紛紛伐桐木掏空制番（長(zhǎng)）鼓身，生剝山羊皮覆于鼓面，奮力拍打，以泄悲憤之情。此后，每每以跳番（長(zhǎng)）鼓舞的方式緬懷先祖盤王，代代相傳成俗。在原始和純樸的祖先認(rèn)知中，每一次番鼓舞展演都是一次民族歷史片段的敘述過(guò)程，每一次舞蹈身體語(yǔ)言的直觀動(dòng)態(tài)表達(dá)，都是一次族群記憶的書寫，強(qiáng)化了過(guò)山瑤族群的歷史記憶，增強(qiáng)了族群內(nèi)部的社會(huì)凝聚力。[5]此外，番鼓舞中所呈現(xiàn)的“蹲”“屈”“擰”“圓”等動(dòng)律形態(tài)，是過(guò)山瑤人的審美樣式與族群歷史記憶?！岸住薄扒眲?dòng)律的內(nèi)涵包括三點(diǎn)：其一，符合過(guò)山瑤山地民族的生活特性，佐證了長(zhǎng)期“吃盡一山過(guò)一山”的游耕歷史。其二，舞蹈動(dòng)作核心力量源于腿部的蹲屈力量，與粵北過(guò)山瑤人日常山地生產(chǎn)生活中經(jīng)常鍛煉腿部相關(guān)，體現(xiàn)了過(guò)山瑤人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是民族的歷史記憶。其三，在動(dòng)律體態(tài)中可看到過(guò)山瑤人山地性的運(yùn)動(dòng)模式，這種模式貫穿番鼓舞始終，體現(xiàn)出質(zhì)樸、原生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。此外，番鼓舞擰轉(zhuǎn)、圓曲的動(dòng)作使其剛?cè)岵?jì)、文武融合，體現(xiàn)出回歸自然生活生產(chǎn)的心理狀態(tài)，凸顯出過(guò)山瑤人求穩(wěn)、尚圓的辯證思維?？梢姡^(guò)山瑤番鼓舞是具有特殊社會(huì)價(jià)值的群體性活動(dòng)，在舞蹈動(dòng)作敘述中延續(xù)及書寫了民族歷史記憶，產(chǎn)生了族群認(rèn)同的社會(huì)效用。

五、舞蹈情感表達(dá)中維系民族團(tuán)結(jié)

番鼓舞在過(guò)山瑤祖先崇拜與精神信仰中占據(jù)重要地位，具有較強(qiáng)的民族凝聚力與向心力，成為粵北過(guò)山瑤維系民族情感的紐帶。過(guò)山瑤人對(duì)祖先的認(rèn)同與崇拜在瑤族歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了群體意識(shí)。民族情感共鳴是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，無(wú)論何時(shí)何地，過(guò)山瑤人只要跳起番鼓舞，便會(huì)產(chǎn)生民族情感共鳴，進(jìn)而達(dá)到身心與民族情感的交融以及民族認(rèn)同的統(tǒng)一性。番鼓舞不僅反映出過(guò)山瑤人的生活習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、思想感情，還凸顯了與其他民族文化的差異性。番鼓舞作為粵北過(guò)山瑤人直接、質(zhì)樸、強(qiáng)烈的情感表達(dá)，將粵北過(guò)山瑤人生產(chǎn)勞動(dòng)的熱情、生命活力、祖先崇拜中的精神禮贊進(jìn)行了直接而又充分的抒發(fā)。粵北過(guò)山瑤人將番鼓舞的動(dòng)作形態(tài)、動(dòng)律發(fā)展、道具運(yùn)用與民族生產(chǎn)生活場(chǎng)景、精神信仰及情感融為一體，呈現(xiàn)出生動(dòng)而富有情感的身體語(yǔ)言，以身體語(yǔ)言表達(dá)對(duì)民族文化的高度認(rèn)同。在過(guò)山瑤傳統(tǒng)文化中，番鼓既是民族儀式的法器，又是民族打擊樂(lè)器，更是舞蹈道具，具有文化的特殊性與多樣性，一直被賦予通神、娛人、宣情的特殊意義。“擊鼓而舞”是過(guò)山瑤人祭祀祖先的行為，也是民族文化的動(dòng)態(tài)符號(hào)，打番鼓可告慰祖先，亦可祈愿幸福美好生活的實(shí)現(xiàn)，滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期待與精神層面的訴求。因此，粵北過(guò)山瑤人常鼓之舞之以敬神、娛樂(lè)、慰心。[6]可見，番鼓舞是過(guò)山瑤人對(duì)祖先崇拜和現(xiàn)實(shí)生活的情感表達(dá)，在當(dāng)代依舊是維系民族團(tuán)結(jié)的情感紐帶。

六、舞蹈主題彰顯民族精神

番鼓舞以祭祀祖先為表達(dá)中心，舞蹈飽含著粵北過(guò)山瑤人對(duì)祖先的敬意，是民族性格、民族傳統(tǒng)、民族文化的集中展現(xiàn)。在盤王節(jié)上跳的番鼓舞是表達(dá)對(duì)盤王不幸身亡的哀思與憤怒，固伐桐木為鼓，怒擊番鼓以泄憤，后來(lái)逐漸成為習(xí)慣。當(dāng)過(guò)山瑤人跳起番鼓舞，在以祖先認(rèn)同的民族文化情感基礎(chǔ)上，激發(fā)出過(guò)山瑤人同舟共濟(jì)的民族凝聚力。番鼓舞動(dòng)作的低沉、內(nèi)斂含蓄，哀傷氣氛，反映出過(guò)山瑤人對(duì)祖先盤王的緬懷與紀(jì)念；而番鼓舞動(dòng)作的粗獷豪放，氣氛激昂熱烈，則反映出過(guò)山瑤人堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族力量。番鼓舞作為過(guò)山瑤人祭祀儀式的舞蹈，其所表現(xiàn)出的情感共鳴與民族凝聚力給予當(dāng)代社會(huì)以啟示。以每年的盤王節(jié)活動(dòng)為契機(jī)，過(guò)山瑤人齊舞番鼓舞，將族群集體情感與記憶傳輸給族群中的每一個(gè)個(gè)體。從民族情感表達(dá)上看，隨著番鼓舞在族群中的傳承，民族情感以舞蹈的形式固化，使民族情感、精神內(nèi)涵在代與代之間接續(xù)建立，同時(shí)，過(guò)山瑤人在參與番鼓舞展演活動(dòng)過(guò)程中，加強(qiáng)了其民族凝聚力與向心力。因此，圍繞番鼓舞的情感表達(dá)為中心，番鼓舞的隱喻與象征意義得到彰顯，呈現(xiàn)出過(guò)山瑤人共同的情感體系和精神世界。

七、結(jié)語(yǔ)

番鼓舞是粵北過(guò)山瑤人從游耕到農(nóng)耕文明過(guò)程中創(chuàng)造與發(fā)展的民族舞蹈藝術(shù)，在長(zhǎng)期的民族生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷傳承、發(fā)展和演變。番鼓舞既是過(guò)山瑤歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又是時(shí)代精神風(fēng)貌的集中反映，更是瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)展、繼承、融合及創(chuàng)新的歷史書寫與文化再現(xiàn)?；洷边^(guò)山瑤人將族群的生產(chǎn)生活、精神信仰、民族情感融入動(dòng)態(tài)的舞蹈藝術(shù)之中，凸顯出過(guò)山瑤舞蹈的文化特征與藝術(shù)哲理，豐富了瑤族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。番鼓舞作為粵北過(guò)山瑤最為典型的舞蹈之一，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，早已滲入過(guò)山瑤人生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，是粵北過(guò)山瑤人民族性格、情感表達(dá)、精神世界的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。過(guò)山瑤人將民族遷徙、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，創(chuàng)造性地融入舞蹈之中，體現(xiàn)出過(guò)山瑤人的藝術(shù)創(chuàng)造力與民族智慧。番鼓舞作為過(guò)山瑤的民族歷史書寫、符號(hào)標(biāo)識(shí)、文化表征及精神表達(dá)，在瑤族傳統(tǒng)文化體系中占有極為重要的地位。

注釋：

①乳源“番鼓舞”表演，拍攝人：趙勇，時(shí)間：2019年10月，地點(diǎn)：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村。