觀圖釋畫
——伊特魯里亞墓室壁畫與漢代墓室壁畫比較研究與思考

□董春萌

一、地處東西方的兩種文明形態(tài)

伊特魯里亞（Etruria）（又譯作“伊特拉斯坎”“埃特魯斯坎”等）地處今意大利半島的西部，自公元前10 世紀(jì)逐漸興起，直至公元前1 世紀(jì)被羅馬征服后逐漸消失。它的存在不僅奠定了部分意大利半島的文化基礎(chǔ)，也影響了古羅馬及其周邊地區(qū)的文化發(fā)展。今天，人們對于伊特魯里亞的認(rèn)識還要?dú)w功于對其大量的墓室遺址的研究發(fā)現(xiàn)。當(dāng)那些生動的雕塑、精巧的金飾和精美的壁畫陶器等展示在世人面前時，伊特魯里亞人獨(dú)特的藝術(shù)造詣和浪漫情懷為人們所驚嘆，使得在當(dāng)時的歐洲，掀起了研究伊特魯里亞的熱潮。伊特魯里亞人視死如生，認(rèn)為靈魂不死，人死后靈魂在地下繼續(xù)生活，所以厚葬成風(fēng)。在對其考古發(fā)現(xiàn)中，發(fā)掘出的壁畫有六十多處，墓室壁畫多描繪墓室主人生前的生活，包括歌舞酒宴，喪葬儀式，車馬行列，動物花草等，生活氣息濃厚。他們用天然礦物、植物顏料彩繪，工筆重彩，勾線平涂，生動傳神，簡樸粗放，富有裝飾性。①伊特魯里亞的發(fā)展時期主要包括：維蘭諾瓦時期、東方化時期、古風(fēng)時期和古典時期。其中東方化時期的伊特魯里亞人擁有高超的金屬制作工藝，并且向今天的希臘、埃及、伊朗、敘利亞等東方地區(qū)出口這些產(chǎn)品，用它們交換財富和生活用品，東方的技術(shù)和樣式也隨之傳入伊特魯里亞。②這種貿(mào)易往來和文化交流，共同造就了伊特魯里亞獨(dú)特的文化和墓室壁畫藝術(shù)。

伊特魯里亞墓室壁畫（局部）

我國古代也同樣存在輝煌燦爛的墓室壁畫藝術(shù)，尤其是在公元前206 年到公元220 年的兩漢時代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有長足的發(fā)展。在思想領(lǐng)域，統(tǒng)治者格外重視使用美術(shù)手段宣傳教化、傳播思想，進(jìn)而促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬，秉承“事死如事生”的思想，這種思想導(dǎo)致人們對死后世界的極度重視，他們不僅希望死后羽化升仙，更希望死后有一個充滿美好歡愉的靈魂世界。在對外交流上，張騫出使西域打通了連接?xùn)|西方的絲綢之路，絲路沿線各民族之間的往來交流對漢代各領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。漢代厚葬成風(fēng)，形成了獨(dú)特的漢墓文化，據(jù)不完整統(tǒng)計，目前發(fā)掘的漢代墓室壁畫約七十余幅，這些墓室壁畫的題材從上天升仙到人間宴飲，從歷史故事到車馬出行，表現(xiàn)出一個人神共存、百物交錯、鳥飛魚躍、馬馳牛走、龍鳳飛潛的豐富飽滿和生動的世界。這些壁畫藝術(shù)的風(fēng)格和美學(xué)基調(diào)既不恐怖陰暗，也不消沉頹廢，都是愉快、樂觀、積極和開朗的。③這些壁畫凝結(jié)了漢代人民的智慧結(jié)晶，使得現(xiàn)在的人們可以領(lǐng)略到那個多民族文化大融合時期文化藝術(shù)的魅力。

二、墓室壁畫對比分析

雖然伊特魯里亞和漢朝分屬東西兩地，屬于兩種不同的文明形態(tài)，但都留下了重要的墓室文化遺存，并且在墓室文化的很多方面表現(xiàn)出極高的相似性。從壁畫題材上來看，二者都涉及到人物宴飲、車馬出行、動物狩獵、生活娛樂、神話怪獸等主題，并且在構(gòu)圖、著色、裝飾構(gòu)成等形式方面也有很多相似之處，在思想表達(dá)上也都體現(xiàn)出歡愉享樂的意圖。如：在意大利塔爾奎尼亞出土的“雙豹之墓”壁畫《狂歡者》和中國河南新密市打虎亭漢墓出土的《宴飲百戲圖》中，主要內(nèi)容都是描繪墓室主人生前的歡宴場景，在《狂歡者》中，主人和賓客坐臥，仆人站立一旁，手拿酒器，人物采用側(cè)面像的表現(xiàn)手法，軀干勾勒采用了黑褐色，其中女性形象均施以淺色，男子則采用褐色基調(diào)，男女形象有明顯的區(qū)別，動物和植物的線條簡潔生動。④《宴飲百戲圖》同樣描繪了人物眾多的宴飲場景，主人公夫婦端坐其中，其他人或坐或立，整體呈側(cè)身狀態(tài)，畫面中歌舞宴飲，氣氛十分歡愉。兩者從形式上看，都是長卷構(gòu)圖，除了人物描繪，畫面中還出現(xiàn)了很多裝飾圖案，《狂歡者》上部有兩只花豹，中間由植物隔開，左右基本對稱，《宴飲百戲圖》上部是由幾何圖案和植物圖案組合而成，具有一定的重復(fù)性和對稱性。二者都采用了平面化的平涂方式，畫面顏色豐富，整體畫面帶有很強(qiáng)的故事性。

塔爾奎尼亞雙豹之墓出土的壁畫

再看一組車馬出行圖：意大利丘西出土的《車馬圖》和陜西郝灘出土的《車馬出行圖》都描繪了人物乘坐車馬出行的場景，都采用側(cè)面像造型。在《車馬圖》中，一個人站在車上，身體彎曲，手拿韁繩駕駛馬車，前面有兩匹闊步向前的馬匹，一匹黑色，另一匹為紅色，而駕車人身后緊跟著兩匹馬，一起奔跑著向前行進(jìn)。在《車馬出行圖》中，一對夫婦坐在高大的馬車上，馬車有寬大的車輪和遮陽的車頂，前面有一匹紅色的駿馬，駿馬昂首闊步，氣定神閑，像是在悠然漫步。兩幅作品在人物與車馬的比例上各有不同，但是都生動地刻畫出車馬出行的場景。

打虎亭漢墓出土的壁畫《宴飲百戲圖》（局部）

意大利丘西出土的壁畫《車馬圖》

塔爾奎尼亞出土的《摔跤》和打虎亭出土的《相撲圖》都表現(xiàn)的是日常運(yùn)動娛樂項目。在《摔跤》圖中心處，兩名男子赤著身體，并用雙手制約著對方，紅色調(diào)的身體前傾，飽滿流暢的線條使得人物顯得十分健壯。在他們身后還有其他人物在場，同時見證這場摔跤比賽。畫面中使用飛鳥和植物進(jìn)行裝飾，共同構(gòu)成了一個熱鬧緊張的場景。在《相撲圖》中，兩位相撲者身著紅色短衣，梳著特殊的發(fā)型，他們體態(tài)豐碩、動作輕盈，面部表情生動，沉浸在激烈的相撲比賽中。畫面線條流暢，設(shè)色均勻，周圍布滿了裝飾紋樣和圖案，烘托出緊張激烈的氣氛。

塔爾奎尼亞出土的壁畫《摔跤》

陜西郝灘出土的壁畫《車馬出行圖》

從以上的墓室壁畫作品中，我們不僅可以感受到伊特魯里亞墓室壁畫和漢代墓室壁畫的特點(diǎn)和相似之處，也能感受到當(dāng)時人們的生活和精神狀態(tài)。兩者在題材、內(nèi)容與形式上表現(xiàn)出的相似之處，是純屬偶然還是有某種聯(lián)系？帶著這樣的疑問，我們有必要進(jìn)行深入的探討。

三、文化交流研究分析

伊特魯里亞與兩漢時期的中國陜西分屬于歐亞大陸的東西方，在時間上前者存在于公元前10 世紀(jì)到公元前1 世紀(jì)，后者約為公元前3世紀(jì)到公元3 世紀(jì)，伊特魯里亞的存在時間顯然早于漢朝。在地理位置上，伊特魯里亞地處地中海北部的意大利半島上，陜西處于亞洲東部的中心位置，在他們之間橫亙著廣闊的中亞和西亞地區(qū)。所以，研究二者之間的文化交流就不能忽視連接兩地的中亞和西亞，研究兩地墓室壁畫之間的關(guān)系還要結(jié)合兩地的歷史、地理與考古發(fā)現(xiàn)的資料，找到兩地在文化和墓葬藝術(shù)上的聯(lián)系。

（一）伊特魯里亞與西亞的聯(lián)系

公元前5 世紀(jì)的古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為，伊特魯里亞人是從地中海東部來到意大利的，他們的故鄉(xiāng)在呂底亞，即今天的土耳其。公元前1 世紀(jì)，李維在其著作中斷言，伊特魯里亞人和北歐民族有關(guān)，后來的羅馬作家老普林尼也同意李維的看法。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯則是一位生活在羅馬帝國的希臘學(xué)者，他宣稱伊特魯里亞人就是土著的意大利人。⑤《全球通史》一書在《古典文明使歐亞大陸趨于整體化》章節(jié)中稱：“伊特魯斯坎人可能來自小亞細(xì)亞，于公元前800 年前后移居臺伯河北面，在他們的統(tǒng)治被推翻之前，他們將自己信奉的男、女諸神，有關(guān)拱門與拱頂?shù)闹R，以及通過檢查動物內(nèi)臟來占卜的典型的東方習(xí)俗傳給了羅馬人。希臘人出現(xiàn)在他們之后，并且在希臘化時期，希臘人向北推進(jìn)，遠(yuǎn)到那不勒斯，在那里，他們和來自小亞細(xì)亞的伊特魯里亞人建立了聯(lián)系?！雹拊凇度祟惖乃囆g(shù)》一書中，關(guān)于美索不達(dá)米亞平原藝術(shù)論述中指出：“希臘人曾去過幼發(fā)拉底河學(xué)習(xí)建筑，回去之后他們便把一種穹頂建房的技術(shù)傳給了居住在小亞細(xì)亞的呂底亞人，這門技術(shù)在建筑結(jié)構(gòu)上是一項偉大的革新，后來呂底亞人由于逃難，來到了意大利中部一個叫伊特魯里亞的地方，在公元前4 世紀(jì)，伊特魯里亞被羅馬征服，于是羅馬又把這項技術(shù)傳到歐洲各地。⑦以上的兩種論述都認(rèn)為伊特魯里亞人來自呂底亞，并且在文化上受到古希臘和東方的影響，當(dāng)羅馬征服它和古希臘時，伊特魯里亞和古希臘的文化又深深影響了羅馬。如今，對于伊特魯里亞的起源問題仍在探索過程中，但是在那個歐亞大陸趨于整體化的時代，善于航海和經(jīng)商的伊特魯里亞人與古希臘和東方存在一定的交流是毋庸置疑的。

打虎亭漢墓出土的壁畫《相撲圖》

伊特魯里亞時期的東方是指地中海東部與亞洲西部接壤的地帶，其范圍包括今天小亞細(xì)亞和美索不達(dá)米亞平原上的土耳其、敘利亞、伊拉克和伊朗地區(qū)，這個位置是亞歐大陸的連接地帶，向西，它連接著以地中海為中心的歐洲地區(qū)，向東，它溝通著中亞與東亞各地區(qū)。公元前8 世紀(jì)末，受地中海東部設(shè)計風(fēng)格影響的各類物品開始出現(xiàn)在伊特魯里亞人的墓葬中，它們展示的圖案明確體現(xiàn)了東方思想，甚至可以跟遙遠(yuǎn)的伊朗聯(lián)系起來。到了公元前7 世紀(jì)，在伊特魯里亞的新型城鎮(zhèn)擴(kuò)大之際，火葬開始消失，尸體不再被焚燒，而是完好地下葬，并伴隨越來越精美的陪葬品，有錢人更愿意選擇能夠埋葬整具尸體的華麗墳?zāi)埂＂嗨柨醽喣乖崂锔鞣N各樣的物品，體現(xiàn)了死者生前的財富與權(quán)利，他們擁有一個跨越數(shù)千英里的貿(mào)易網(wǎng)格，可以獲得來自異域的奇珍異寶。隨葬品中有四枚鴕鳥蛋，上面雕刻著戰(zhàn)車和馬匹這樣的復(fù)雜圖案。鴕鳥蛋可能來自埃及，其上雕刻的圖案顯示出近東地區(qū)的風(fēng)格。在土耳其沿岸的沉船上，還發(fā)現(xiàn)了撒丁島的珠寶和伊特魯里亞的青銅器⑨。由此可見，伊特魯里亞與西亞地區(qū)在貿(mào)易和文化上有密切的交流，甚至可以說組成了一個文化圈。與此同時，西亞與中亞的交流也在進(jìn)行中。

（二）西亞與中亞交流圈

西亞和中亞占據(jù)著整個歐亞大陸草原，在這里分布著不同的游牧民族，他們并不一定說同樣的語言，但很大程度上享有共同的文化，如圖樣、宗教信仰等。歐亞大草原本身即是一個緊密的交流圈，地處歐亞接壤地帶的美索不達(dá)米亞地區(qū)，也成為了溝通東西方文明的必經(jīng)之路。自公元前6 世紀(jì)至公元前2 世紀(jì)，在以伊朗、伊拉克、敘利亞為主的區(qū)域先后經(jīng)歷了阿契美尼德王朝、亞歷山大帝國、塞琉古帝國和安息帝國。全盛時期的安息帝國疆域西起小亞細(xì)亞東南的幼發(fā)拉底河，東抵阿姆河（今烏茲別克斯坦與土庫曼斯坦境內(nèi)），成為東西方商貿(mào)的中心?！妒酚洝分泻喴涊d了：烏孫、康居、大宛、月氏、安息等國地理位置人口等概況，大宛位于中心地帶，烏孫在大宛東北，是一支游牧民族，與匈奴同俗?？稻游挥诖笸鸬奈鞅痹挤谛倥c位于大宛以南的月氏同俗。而月氏與匈奴同俗，在月氏以西是安息。這些地區(qū)作為連接?xùn)|西方的中間地帶，早已相互交流互融，有些民族間甚至形成了大致相同的風(fēng)俗。此地區(qū)在對康居和匈奴時期的考古發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)了安息、希臘、甚至伊特魯里亞文明的痕跡。

在今烏茲別克斯坦（古康居）蘇爾漢河拜松市的拉巴特墓地發(fā)掘出的94 座墓葬中大多為偏洞室墓，還有部分豎穴墓。墓中出土了各類裝飾品、陶器、武器、工具等，同類墓葬在塔吉克斯坦貝?？咸毓鹊嘏c吉薩爾盆地，土庫曼斯坦最東端都有發(fā)現(xiàn)。年代大致在公元前2 世紀(jì)至公元1 世紀(jì)。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院梁云教授指出：“當(dāng)時在康居、大宛地區(qū)分布著一支以南北向偏洞室墓和頭北足南仰身直肢葬為特征的考古學(xué)文化，該文化與文獻(xiàn)記載的月氏國較為吻合，可以命名為‘月氏文化’。今阿富汗發(fā)現(xiàn)的‘黃金之丘’的葬式、葬俗與月氏墓室相一致，而此地的人民應(yīng)該為阿契美尼德時期就已生活在當(dāng)?shù)氐摹涂颂乩飦喨恕?，或東伊朗土著，所以地處中亞的月氏、康居在墓葬形式和特征上都表現(xiàn)出相似的形式特征?！?/p>

諾彥烏拉墓出土的掛毯圖案

希臘浮雕

諾彥烏拉墓出土的掛毯圖案

伊特魯里亞壁畫

文化的交流是無形的、潛移默化的、深刻的、長久的，以西亞和中亞為地理主體形成的文化圈保持著一種互動和融合的動態(tài)關(guān)系，這種關(guān)系可以從遠(yuǎn)在亞洲大陸北方的匈奴墓室中找到答案。俄羅斯科學(xué)院通訊院士、俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古學(xué)與民族學(xué)研究所首席研究員娜塔莉婭·波羅西瑪克教授對公元前1 世紀(jì)匈奴的諾彥烏拉墓地進(jìn)行研究時，在墓室的掛毯中發(fā)現(xiàn)了手持蘑菇狀物進(jìn)行宗教儀式的場景，在對比研究之后，波羅西瑪克教授指出古希臘浮雕上也有手持蘑菇狀物進(jìn)行宗教活動的圖象，毯子上的祭壇也見于敘利亞的帕爾米拉遺址之中。波羅西瑪克教授特別指出，毯子圖象的背景上散布著蝴蝶和花朵，而蝴蝶在希臘神話中是靈魂的象征，這進(jìn)一步說明毯子圖象表現(xiàn)的不是世俗圖景，毯子圖象的核心主題及人物面貌、衣著，均與中亞關(guān)系更為密切，應(yīng)是舶來品，而非匈奴自制。而另一件毯子表現(xiàn)的是武士打斗的場面，其中進(jìn)攻者面部突出，留短卷發(fā)、著伊朗傳統(tǒng)服裝。第三條毯子整體保存較差，依稀可以看到其中一人交腳坐在折疊椅上，兩手持一容器，正在飲用飲品，腰胯左側(cè)斜掛一長劍，前面的支架頂端半蹲坐一只豹子。據(jù)波羅西瑪克教授的分析，畫面中的折疊椅在古羅馬只有貴族可以使用。它的傳播范圍非常廣，波斯地區(qū)也使用，見于薩珊波斯一件鎏金銀盤上，姿勢基本相同。而同樣豹子的形象在伊特魯里亞的“雙豹之墓”中也有體現(xiàn)。此外波羅西瑪克教授還指出，墓中出土的紡織品質(zhì)量高、種類多，其中既有中國的絲綢，又有敘利亞、克什米爾的毛制品，紡織品上的圖象題材包羅萬象，凡此種種都體現(xiàn)了匈奴在當(dāng)時國際貿(mào)易中的關(guān)鍵地位及其在文化交流中發(fā)揮的橋梁作用。

綜上所述，西亞與中亞地區(qū)的民族間存在非常密切的交流與融合，這種廣泛的交流和融合在墓室文化中均有體現(xiàn)，包括相似的墓葬方式、墓葬主題、墓葬壁畫的內(nèi)容與形式。說明在那些潛在的、無形的文化交流中，帶有不同地區(qū)、不同民族文化印記的有形的物質(zhì)，在相互交流中變化和流傳。

（三）西亞、中亞與中國的關(guān)系

根據(jù)以上分析和目前的考古發(fā)掘成果，我們可以推斷出地中海沿岸地區(qū)、西亞、中亞與中國之間存在某種聯(lián)系。英國著名藝術(shù)史學(xué)家、考古學(xué)家、漢學(xué)家，牛津大學(xué)教授杰西卡·羅森在研究中指出，位于亞歐大陸東段的秦帝國和位于西端的阿契美尼德王朝，兩者之間有塞迦、匈奴等國家或民族往來溝通。并認(rèn)為兩者實(shí)際上是并行的文明，有很多的接觸。隨著亞歷山大大帝不斷征服其他民族繼而引起草原的動亂，動亂一定程度上波及中國腹地，使中國腹地與這些國家、民族產(chǎn)生了接觸。中國早期墓葬和禮器傳統(tǒng)是追隨周代的，到了公元前6 世紀(jì)，青銅器上開始出現(xiàn)精細(xì)的動物紋樣，特別是到公元前4 世紀(jì)，秦國出現(xiàn)了很多洞室墓以及與草原有關(guān)的青銅器，而洞室墓是草原墓葬的代表之一。在秦始皇的陵墓中，兵馬俑的想法應(yīng)是來自中原，但其中也有外來因素，如力士俑可能與巴克特里亞有關(guān)，青銅鶴等水禽的制作方法也并非中國傳統(tǒng)技法，可能源于中亞。在張騫出使西域之后，中國與中亞、西亞、地中海地區(qū)的聯(lián)系更加緊密，貿(mào)易和文化往來日漸頻繁。往來其中的使臣、士兵、商人、僧侶等帶來不同的思想、文化，與此同時西方織物、中國絲綢、印度香料、波斯金屬器、中亞良馬、黃金、寶石、地毯、掛毯等商品也流通其中。其中何者最為重要，不同文明的人感受自然不同。如從中國的角度說，中亞馬匹最重要⑩?！稘h書·西域傳》：“聞天馬、蒲陶則通大宛、安息?！碧祚R不僅出大宛，也出安息?！逗鬂h書·西域傳》提到永元十三年“安息王滿屈”派遣使節(jié)進(jìn)獻(xiàn)獅子給漢和帝。?獅子、天馬和手串都來自伊朗地區(qū)。《史記》中記載，“漢使至安息，安息王令將領(lǐng)二萬騎迎于東界。漢使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥蛋及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢。（大鳥蛋即鴕鳥蛋，善眩即魔術(shù)雜技）。?安息和漢朝互通使者，安息向漢朝贈送鴕鳥蛋。各國使者相互來往，貿(mào)易互通的同時也帶動了文化、觀念的交流和融合。因而在西漢中期以后，出現(xiàn)了大量的橫穴墓，也叫洞室墓，仿造生宅的墓室逐漸演變成為喪葬的主流，這種類型的墓室因為類似當(dāng)時的民宅，所以內(nèi)部的空間有所擴(kuò)大，出現(xiàn)了壁面，而這種壁面的出現(xiàn)，也就為壁畫的繪制創(chuàng)造了條件。?

墓葬的主人大多是達(dá)官貴人或豪強(qiáng)地主，墓室修建工整，陪葬品豐富，墓室壁畫則繪制逝者的生前世界，也就產(chǎn)生出了在題材、內(nèi)容、形式上與伊特魯里亞相似的墓室壁畫。

四、小結(jié)

根據(jù)歷史、地理和考古發(fā)掘的資料推論，伊特魯里亞與西亞，西亞與中亞，中亞與中國之間的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長，有相似的墓葬文化形態(tài)，相似的器物、主題、圖案等，這證明了伴隨著一定的民族遷徙與接觸，各民族的交流和融合是多方面的，除了官方的正式交流之外，民間的交流則更加頻繁和多元。伊特魯里亞和漢朝在各自不同的文明形態(tài)之下，通過中亞、西亞的橋梁作用，直接或間接接觸交流、相互借鑒，從而形成各具特色又如此相似的墓室文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，這只是初步的探索，與此相關(guān)的深入研究還需要結(jié)合日后考古發(fā)現(xiàn)。

在本文中，筆者梳理了伊特魯里亞與西亞、中亞以及同時期中國相互交流融合的線索，可以了解公元前7 世紀(jì)至公元1 世紀(jì)歐亞民族交流的一個概況。即使伊特魯里亞與漢朝之間不存在任何關(guān)系，從這兩地相似的墓室壁畫來說，也說明在不同時空的民族文化中，藝術(shù)作為一種人類對世界的特殊認(rèn)識活動和精神生產(chǎn)形態(tài)確實(shí)有很多的相似性，這可能也是藝術(shù)獨(dú)特的一面。藝術(shù)的發(fā)展需要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，需要通過與其他民族文化的交流、借鑒，以此為本民族的藝術(shù)注入新的活力使其煥發(fā)生機(jī)。中華文化博大精深，具有很強(qiáng)的包容性，在歷史長河中不斷吸收與借鑒外來優(yōu)秀文化，繼承與創(chuàng)新，開創(chuàng)出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，為世界增添了濃重的東方色彩。

注釋：

①祝重壽：《歐洲壁畫史綱》，文物出版社2000 年12月，第27 頁。

②邢曉舟：《伊特魯里亞藝術(shù)》，美術(shù)觀察2003 年9月，第107-108 頁。

③李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009 年7 月，第76 頁。

④丁寧：《西方美術(shù)史》，北京大學(xué)出版社2015 年9月，第56 頁。

⑤（英）露西·希普利著，戚悅譯：《鴕鳥蛋、黑陶與銅肝：神秘的伊特魯里亞人》，中國社會科學(xué)出版社2021 年7 月，第23-24 頁。

⑥（美) 斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，北京大學(xué)出版社2018 年3 月，第88 頁。

⑦（美) 房龍著，周亞群譯：《人類的藝術(shù)》，中國友誼出版公司2013 年11 月，第29 頁。

⑧（英）露西·希普利著，戚悅譯：《鴕鳥蛋、黑陶與銅肝：神秘的伊特魯里亞人》，中國社會科學(xué)出版社2021 年7 月，第26-27 頁。

⑨R.Tykot：“Sea People in Etruria?Italian Contacts with the Eastern Mediterranean in the Later Bronze Age”,Etruscan Studies,I 1994,pp.59-83。

⑩繆哲：《從敦煌到犁靬》，新美術(shù)2015年，第8-15頁。

?李零：《狻猊·天馬·跳脫纓——以考古為例看伊朗與中國的文化交流》，故宮博物院院刊2022 年3 月，第51-60 頁，第152-253 頁。

?司馬遷撰，韓兆琦注：《史記》，岳麓書社2019 年10 月，第1676 頁。

?練春海：《漢代墓葬制度與壁畫》，北京畫院大匠之門2020 年7 月，第56-67 頁。