舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》的三重審美指向

□邢佳麗

舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

第十三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞金獎(jiǎng)《陽(yáng)光下的麥蓋提》，以獨(dú)特的刀郎舞為底色，融和山東鼓子秧歌等舞蹈元素，將舞蹈演員內(nèi)心真摯的情感與民族舞獨(dú)特的律動(dòng)完美結(jié)合起來(lái)，演繹出以麥蓋提地區(qū)為代表的新時(shí)代人民和諧幸福的生活圖景。

此外，《陽(yáng)光下的麥蓋提》還塑造了富有力量感與生命力的形象，呈現(xiàn)了奇幻的舞臺(tái)景象；在形式上，以現(xiàn)代舞美、燈光、音響等多種藝術(shù)手段營(yíng)造了絢麗”的意境。可以說(shuō)，在中華民族共同體意識(shí)下，這一民族民間舞蹈完美融合了各民族舞蹈的元素，以舞蹈形式促進(jìn)了各民族間的融合交流，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，展現(xiàn)了人們?cè)邳h和國(guó)家“陽(yáng)光”沐浴下洋溢出的幸福感。本文以文藝美學(xué)中的壯美、巨麗、崇高的美學(xué)范疇為視點(diǎn)，分析《陽(yáng)光下的麥蓋提》所呈現(xiàn)的三重審美指向。

一、壯美的形象

壯美是雄壯和優(yōu)美的混合形態(tài)，其在內(nèi)容和內(nèi)涵上指向雄壯，在形式上趨向優(yōu)美。壯美之物常呈現(xiàn)出巨大、無(wú)限、粗獷的特點(diǎn)，壯美以和諧美的形式承載彼此沖突的內(nèi)容，這些此消彼長(zhǎng)的沖突痕跡，表現(xiàn)壯與美的調(diào)和與妥協(xié)。

（一）壯美之壯：刀郎舞、男舞者

《陽(yáng)光下的麥蓋提》作為一部民族民間舞蹈作品，刀郎舞在整部作品中始終處于主要位置。刀郎舞本身具有鮮明的民族特色，充滿生命力與力量感，除了刀郎麥西熱甫舞蹈的基本形式之外，其中還保留了很多模仿動(dòng)物和打獵時(shí)的動(dòng)作，例如鴨舞、鴿子舞、鷹舞、狩獵舞等。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，自古希臘克賽諾芬尼提出“人根據(jù)自己的樣子來(lái)造神”這一著名論斷后，“模仿論”在許多理論家的推動(dòng)下不斷完善?！澳７抡摗蓖ǔＵJ(rèn)為，雖然藝術(shù)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，但模仿的選擇往往取決于模仿者的主觀意志。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，以狩獵采集果實(shí)為生的人類祖先，為了取得動(dòng)物守護(hù)神的信任，會(huì)將狩獵的動(dòng)作、動(dòng)物的情態(tài)編入取悅神靈的巫術(shù)舞蹈中。隨著不斷地操演，舞蹈中的巫術(shù)信息越來(lái)越少，而代代傳承的舞蹈便成了記錄人們情志的載體?！蛾?yáng)光下的麥蓋提》中就不乏熊舞、狩獵舞、模擬豐收?qǐng)鼍暗奈璧竸?dòng)作。

舞曲伊始，伴隨著納格拉鼓鏗鏘的節(jié)奏，領(lǐng)舞者與眾人和著音樂(lè)起舞。在整個(gè)舞臺(tái)中，領(lǐng)舞者形象在燈光中被放大，他時(shí)而聚焦觀眾目光掌控舞蹈節(jié)奏，時(shí)而融入集體，隨眾人一起舞動(dòng)，這是刀郎舞中薩瑪舞的特征。在刀郎民間舞蹈中，除了定型化的刀郎麥西熱甫舞蹈的基本動(dòng)作外，還有“巫師舞”“轉(zhuǎn)碗舞”“鴿子舞”“手鼓舞”等多種民間舞蹈形式。薩瑪舞也是其中一種，常由一人領(lǐng)舞，眾人以領(lǐng)舞者為核心逆時(shí)針圍場(chǎng)舞動(dòng)前進(jìn)。薩瑪舞多在節(jié)慶、婚喪時(shí)的集體表演中出現(xiàn)。每個(gè)人動(dòng)作不同，但都和著鮮明的鼓聲將腳掌落地，在各自的舞動(dòng)中達(dá)成整體的和諧一致，形成壯觀的場(chǎng)面和磅礴的氣勢(shì)。

舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

舞蹈形態(tài)與環(huán)境密切相關(guān)。麥蓋提縣位于塔克拉瑪干沙漠的入口處，縣內(nèi)雖有河流，但仍極度干旱缺水，人們生活在被沙漠包圍的綠洲上，自然條件的惡劣并不能消蝕人們?cè)谶@片土地上堅(jiān)守的熱情。但畢竟是“嵌入沙漠”的城市，本就脆弱的生態(tài)環(huán)境常年經(jīng)受風(fēng)沙的侵?jǐn)_，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。2012 年，全縣開(kāi)展了一場(chǎng)“百萬(wàn)畝防風(fēng)固沙生態(tài)林”基地建設(shè)工程。在國(guó)家政策支持和自身的努力之下，麥蓋提縣呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人們的生活環(huán)境得到改善，生活水平不斷提升，面對(duì)惡劣環(huán)境的堅(jiān)守使得當(dāng)?shù)孛癖婌`魂中早已深植不服輸?shù)捻g勁，堅(jiān)韌與勤勞樸實(shí)、熱情大方的特質(zhì)，也融入具有濃郁地方特色的刀郎舞中?？梢哉f(shuō)，舞臺(tái)上的年輕舞者們打動(dòng)人的不僅是他們高超的舞蹈技巧，其內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的堅(jiān)守故土的熱望也深深感染著觀眾。

灌注著韌勁與生命力的刀郎舞自然需要有力量感的演員來(lái)表達(dá)，于是《陽(yáng)光下的麥蓋提》選擇了樂(lè)觀陽(yáng)光的年輕男性舞者，力量感的疊加，也在形式上呈現(xiàn)出飽滿的張力與強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之美。在中華傳統(tǒng)文化中，陰陽(yáng)調(diào)和為和諧。關(guān)于“陰陽(yáng)”二字最早的記載是《尚書(shū)·禹貢篇》，“陽(yáng)”指“山之南面”，“陰”指“山之北面”，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)人類歷史文明的發(fā)展，“陰陽(yáng)”對(duì)偶概念也漸漸成為共識(shí)，變成相互對(duì)立的兩種屬性?！兑讉鳌钒选瓣庩?yáng)”類比為“乾坤”“天地”“晝夜”“剛?cè)帷薄皠?dòng)靜”“男女”等?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中講到“調(diào)和”：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”，萬(wàn)物可以豐富發(fā)展但總歸于和諧?？偠灾?，在整個(gè)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，陰陽(yáng)調(diào)和之美占有重要地位。在《陽(yáng)光下的麥蓋提》中，男性的陽(yáng)剛力量充滿整部作品，這在舞蹈形式上便表現(xiàn)為“純陽(yáng)”的不和諧與壓迫性，然而正是這種形式上的壓倒性氣勢(shì)，才讓整部作品始終充滿力量感，充滿堅(jiān)韌強(qiáng)烈的生命力。

但堅(jiān)韌生命力地抒發(fā)僅靠陽(yáng)剛和力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要由內(nèi)而外的情感催化，以此表現(xiàn)人們對(duì)故土家國(guó)的熱愛(ài)，這也是作品最打動(dòng)人的地方之一。顯然，此舞蹈表演的情感源自多重力場(chǎng)的疊加與放大。格式塔心理學(xué)中提出了“場(chǎng)域”和“力的結(jié)構(gòu)”的概念，認(rèn)為人心理活動(dòng)過(guò)程中的知覺(jué)場(chǎng)、大腦中的生理電力場(chǎng)和客體物理場(chǎng)通過(guò)力的結(jié)構(gòu)可形成一種相互感應(yīng)、相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在欣賞《陽(yáng)光下的麥蓋提》時(shí)，人們能看到一個(gè)個(gè)神采奕奕、精神抖擻的新疆小伙，淋漓盡致地展現(xiàn)他們的精神面貌，他們由內(nèi)而外散發(fā)的是在麥蓋提環(huán)境力場(chǎng)中形成的真情實(shí)感。麥蓋提惡劣的自然環(huán)境沒(méi)有打倒人們，祖祖輩輩頑強(qiáng)抵抗，硬是在這里扎了根，而環(huán)境力場(chǎng)與知覺(jué)力場(chǎng)的相互作用，則塑造了當(dāng)?shù)厝诵愿裰袠?lè)觀堅(jiān)韌的品格。在黨的政策扶持下，在援疆干部與各族人民的共同奮斗下，麥蓋提人民的生活逐漸向好，這也使得當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣駜?nèi)心懷有一種深深的感恩之情。而“環(huán)境場(chǎng)”中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的“力”對(duì)麥蓋提人民、對(duì)演員們知覺(jué)場(chǎng)和生理場(chǎng)的刺激，便形成深沉的情感力量，這種由內(nèi)而外的情緒力量被男性強(qiáng)壯的肢體完美表達(dá)出來(lái)。

（二）壯美之美：鳥(niǎo)叫鷹鳴、踢踏舞

在舞曲52 秒的時(shí)候出現(xiàn)了清脆的鳥(niǎo)叫聲，此時(shí)除了領(lǐng)舞之外還有一人站在椅子上以一種優(yōu)美靈動(dòng)的舞姿配合起清脆的鳥(niǎo)鳴。鳥(niǎo)鳴聲代表自然，而自然美因素的融入，部分消解了力量美的壓迫，產(chǎn)生了人與自然和諧相處的畫(huà)面感。壯美是優(yōu)美和雄壯的混合形態(tài)，壯美中含有偏向優(yōu)美的因素，從審美對(duì)象來(lái)看，優(yōu)美之物呈現(xiàn)為輕盈、寧?kù)o、柔和等形態(tài)，從而給人帶來(lái)精神上的放松。麥蓋提人從古至今都和自然處于一種親密接觸的狀態(tài)，先民們?cè)谶@片綠洲上逐水草而居，過(guò)著遷徙狩獵的生活，為生存忙碌奔波，他們背靠沙漠，與僅有的一片綠洲相依為命，從而養(yǎng)成了天真率直的性格。舞曲中鳥(niǎo)兒鳴叫的聲音一閃而過(guò)，卻給人留下一股清新的自然氣息，加之舞者輕盈的舞姿、微暗的燈光、領(lǐng)舞者陶醉的姿態(tài)，人與自然的優(yōu)美和諧，人們安詳寧?kù)o的生活狀態(tài)一覽無(wú)余。

繼清脆的鳥(niǎo)鳴聲之后，3 分16 秒左右，一聲高亢悠長(zhǎng)的鷹鳴聲又一次抓住觀眾的耳朵。此時(shí)舞者們背對(duì)觀眾，領(lǐng)舞者以雙手擁抱上空的姿勢(shì)，在隊(duì)列中歡樂(lè)穿梭，仿佛在廣闊的天地間游弋，觀眾的情緒也被這熱烈的氛圍感染。從文化人類學(xué)的角度看，壯美的基本功能是幫助和促進(jìn)交流溝通。這種交流和溝通既是與無(wú)限的世界和對(duì)象溝通，也是與自然界及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的其他人交流和溝通。鷹在廣闊的天地間翱翔，它嘹亮高亢的叫聲，喚醒了人們對(duì)無(wú)邊際廣闊世界的期待。通過(guò)雄鷹長(zhǎng)嘯，人類與自然界達(dá)成交流溝通，人們活動(dòng)的空間已不局限于田間地頭、四方庭院，而指向?qū)拸V無(wú)垠的天地。舞曲中利用鷹笛模仿出鷹鳴，鷹笛是塔吉克族最典型的的一種民族樂(lè)器，音色高亢嘹亮，鷹笛的出現(xiàn)不僅延伸了舞蹈的意境空間，更為舞蹈增添了濃郁的民族特色。

壯美的形象終需符合“美的規(guī)律”。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，“美的規(guī)律”是人將自身的尺度運(yùn)用于對(duì)象的規(guī)律，人與世界相互關(guān)照，從這種觀照中感受到自身的本質(zhì)力量?？梢?jiàn)，人與對(duì)象的和諧并且符合形式美的原則是“美的規(guī)律”的基本內(nèi)涵。?踢踏舞這種整齊有力的舞蹈形式地融入，使得作品呈現(xiàn)一種多樣性與規(guī)律性相統(tǒng)一的和諧感。踢踏舞為整部舞曲壯美的形象不斷添磚加瓦。年輕的男舞者們穿著長(zhǎng)筒靴子，腳掌始終按照音樂(lè)節(jié)奏統(tǒng)一落地，即使每一個(gè)演員的舞姿不同，但落地的腳步聲一定是整齊有力、富有節(jié)奏的，每個(gè)舞者不同的舞蹈動(dòng)作與整齊的落地聲融合在一起，形成動(dòng)態(tài)的節(jié)奏美。

踢踏舞形成于18 世紀(jì)20 年代的北美殖民地，舞蹈形式比較開(kāi)放自由，舞者不用注重上半身的舞姿，而是靠腳尖和腳跟的打擊節(jié)奏，靠腿與腳靈活復(fù)雜的動(dòng)作技巧展開(kāi)表演。刀郎舞中融入了許多早期狩獵時(shí)的動(dòng)作，長(zhǎng)時(shí)期夜晚打獵危險(xiǎn)且富有挑戰(zhàn)性，為了生存，個(gè)人不得不與集體成員保持步調(diào)一致，表現(xiàn)在刀郎舞中的，便是歡快且富有動(dòng)感的整齊節(jié)奏。踢踏舞的活潑樸實(shí)與刀郎舞同構(gòu)的屬性，很容易發(fā)生融合，使節(jié)奏更加硬朗鮮明，加之男性舞者干凈利落的動(dòng)作，舞蹈的壯美感愈發(fā)突顯。

二、巨麗的意境

壯美的形象畢竟存在形式上的不和諧因素，為了部分化解壯美造成的強(qiáng)勢(shì)張力，舞蹈又部分采用了巨麗意象的鋪陳。

張法在《中國(guó)美學(xué)史》中談到“巨麗”一詞，“巨，由大的極致而產(chǎn)生；麗，由物的廣博紛繁而呈現(xiàn)?！?大的極致由時(shí)空展現(xiàn)，物的廣博紛繁由繁復(fù)連綴鋪陳的意象呈現(xiàn)?！蛾?yáng)光下的麥蓋提》中，編舞采取了多種舞蹈元素融合的形式，山東鼓子秧歌與刀郎舞的融合，愛(ài)爾蘭踢踏舞的加入，產(chǎn)生了空間上的巨麗美；舞臺(tái)燈光由星星點(diǎn)點(diǎn)到熱鬧非凡，再到最后的謝幕，仿若從破曉到黃昏的時(shí)間線，恰如麥蓋提人民通過(guò)黨的政策幫扶和自身鍥而不舍的努力，過(guò)上美好生活的時(shí)間跨度，給人以時(shí)間方面宏大的巨麗美。

（一）舞蹈融合與空間感

在作品1 分41 秒時(shí)，有這樣一個(gè)日常生活中的場(chǎng)景：舞者們坐在椅子上，做出各種不同的動(dòng)作，有的洋洋得意地夸贊，有的翹起二郎腿做出聊天的動(dòng)作，每個(gè)人的表情都輕松愉悅，仿佛進(jìn)入田間地頭，或是在廣場(chǎng)上閑聊。類似的畫(huà)面在整部作品中反復(fù)出現(xiàn)了幾次。刀郎舞顯著的特征，便是演員們各做自己的動(dòng)作，但在形式上統(tǒng)一為整體。在麥蓋提地區(qū)，刀郎人有著經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)需要人員間多方面協(xié)作才能完成，這就促使人們之間的往來(lái)增多，加強(qiáng)了群體性質(zhì)。無(wú)論是早期的狩獵還是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，舞者在同一場(chǎng)景中動(dòng)作不同，看似散漫隨性，但恰是這樣的舞姿，帶給人們一種視覺(jué)意象上的繁復(fù)感，這便是黃南珊解釋巨麗美時(shí)所說(shuō)的，“質(zhì)感上要求精美絕倫、精致靈巧和精微超妙，有錯(cuò)綜彪炳感”。

舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

巨麗之美孕育于漢大賦之中，“主體以自我心胸將自然萬(wàn)物和歷史時(shí)空統(tǒng)攝起來(lái)”，漢代繁榮的現(xiàn)實(shí)使得當(dāng)時(shí)作家們，有了觀照宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的心胸，于是產(chǎn)生了以《子虛賦》《上林賦》為代表的包攬萬(wàn)物的氣勢(shì)恢弘之作。而如今，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民生活水平持續(xù)提高，人們看到前路一片光明，以此觀照當(dāng)下情景，便不難產(chǎn)生如漢代的“賦家之心”。《陽(yáng)光下的麥蓋提》由小及大，從祖國(guó)的一個(gè)小縣城入手，麥蓋提縣廣場(chǎng)上的一次群舞，把援疆省市的幫扶政策融入其中，將人們生活向好，沐浴在黨的陽(yáng)光下的感恩之情表現(xiàn)得淋漓盡致。以沐浴在“陽(yáng)光”下的麥蓋提為例，表達(dá)對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)。此外，山東鼓子秧歌和新疆刀郎舞與踢踏舞的融合，不僅在情感上體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)一家親的氛圍，也在整體上形成了一個(gè)巨大的空間跨度，藝術(shù)家以開(kāi)闊心胸觀照萬(wàn)物的情懷立現(xiàn)。

（二）燈光敘事與時(shí)間感

巨麗之美，包括時(shí)空之宏通與物象之紛繁?！蛾?yáng)光下的麥蓋提》不僅在空間橫坐標(biāo)上意象連綴體現(xiàn)出巨美，在時(shí)間縱坐標(biāo)上也有兩條敘事線索：一是借燈光效果表現(xiàn)一天的時(shí)間；二是借舞蹈意象表現(xiàn)從過(guò)去到如今美好生活的巨大時(shí)間跨度。

舞蹈伊始，星星點(diǎn)點(diǎn)的兩排燈光，暗喻了清晨殘留在天空的星星。從清晨的惺忪睡意到白天沐浴陽(yáng)光、歌唱舞動(dòng)，舞臺(tái)熱鬧得令人目不暇接。而在舞臺(tái)的最后一幕，紅色燈光像夕陽(yáng)一般落在每一個(gè)人的臉上，每一張面孔都洋溢著幸福的笑容。作品展現(xiàn)了從清晨到黃昏一天之中人們的生活，呈現(xiàn)出一種時(shí)間上的巨麗之美。

刀郎民間舞蹈是從先祖的生活現(xiàn)實(shí)和民族文化源泉中產(chǎn)生的，千百年來(lái)，刀郎人在沙漠的灌木叢、胡楊林中與無(wú)情的大自然做斗爭(zhēng)，從事狩獵和畜牧業(yè)的現(xiàn)實(shí)反映在藝術(shù)中，甚至還融入了狩獵中獵人和野獸搏斗的場(chǎng)面和動(dòng)作。從過(guò)去艱苦惡劣的生活到現(xiàn)在緊跟時(shí)代步伐，生活水平大幅提升，舞蹈表現(xiàn)中巨大的時(shí)間跨度也為巨麗的意境添磚加瓦。

（三）紅色舞臺(tái)與畫(huà)面感

許結(jié)在《賦學(xué)講演錄》中說(shuō)到：“賦喜歡鋪陳描寫(xiě)，不管是社會(huì)的容貌，還是物態(tài)的容貌，或當(dāng)時(shí)帝京的容貌等等，在大賦中都是全方位鋪陳描寫(xiě)的。”賦家喜歡鋪陳，而鋪陳描寫(xiě)也會(huì)產(chǎn)生形式上的巨麗之美。《陽(yáng)光下的麥蓋提》以紅色打光的舞臺(tái)作為落幕前的最后一個(gè)情景，此時(shí)年輕的舞者們前后錯(cuò)落而坐，雙肩抖動(dòng)仿佛在享受著陽(yáng)光的溫暖照耀，而作品的起始階段也有舞者們坐一排的情景，不同的是，最后一幕舞者們離觀眾更近，幾乎在舞臺(tái)前區(qū)。“這樣是讓觀眾很近地感受到，沐浴在陽(yáng)光中的每一個(gè)人的表情和狀態(tài)究竟洋溢著什么樣的幸福。”張鵬編導(dǎo)解釋道。

《陽(yáng)光下的麥蓋提》中，尤其到后半部分時(shí)，每個(gè)舞者眉毛、肩膀的抖動(dòng)、表情的控制等都獨(dú)一無(wú)二，各具特色。舞臺(tái)最后一幕，每一個(gè)演員臉上的表情雖各有差異，但都表現(xiàn)出沐浴在陽(yáng)光下的享受感，幸福感。舞者們各異的舞姿與性格魅力，形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立又相互連綴統(tǒng)一的意象，從而實(shí)現(xiàn)形式上的鋪陳和巨麗美感。

三、崇高的精神指向

壯美形式與巨麗鋪陳是為了傳達(dá)其背后的精神指向，《陽(yáng)光下的麥蓋提》高揚(yáng)的便是充溢其間的崇高精神。在西方，“崇高”的概念是對(duì)內(nèi)在精神高揚(yáng)的期待和沖動(dòng)，是“一種脫離了物質(zhì)或肉體的枷鎖，向天上的精神界自由地飛翔的魂魄的感覺(jué)”。崇高主要指人類的一種情感和精神境界，是一種高級(jí)的復(fù)雜形態(tài)的美?！蛾?yáng)光下的麥蓋提》將沐浴陽(yáng)光的幸福、感恩情懷、民族幫扶互融共進(jìn)的溫馨氛圍、民族共同體意識(shí)和愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的真摯情感，以富有設(shè)計(jì)感的方式層層推進(jìn)，經(jīng)一個(gè)個(gè)小高潮達(dá)成最后的大高潮，使觀眾油然而生對(duì)偉大祖國(guó)的自豪感，并在與作品產(chǎn)生共鳴的過(guò)程中，形成崇高體驗(yàn)。

（一）感恩情懷

作品具有三層情感內(nèi)容，層層遞進(jìn)，互相嵌合，互為基礎(chǔ)。第一層情感為舞蹈中所表現(xiàn)的人們對(duì)當(dāng)下美好生活的享受與感恩情懷。從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)來(lái)看，在歷史實(shí)踐的發(fā)展中，人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng)，而人的本質(zhì)力量達(dá)到一定的高度，主體與對(duì)象的對(duì)立關(guān)系才能轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一關(guān)系，主體才能體驗(yàn)到自己的崇高，并能欣賞這一崇高。麥蓋提縣成為舞蹈表現(xiàn)宏大主題的一個(gè)小切口，它代表了無(wú)數(shù)個(gè)貧困地區(qū)的過(guò)去和未來(lái)。隨著國(guó)家發(fā)展，政策照拂，無(wú)數(shù)貧困縣已經(jīng)脫貧“摘帽”奔小康，人民生活水平提升，幸福感增強(qiáng)，編導(dǎo)將這一現(xiàn)象反映在藝術(shù)作品里，以此引發(fā)人們對(duì)自身本質(zhì)力量的確認(rèn)。

對(duì)自身本質(zhì)力量的確認(rèn)，會(huì)使個(gè)體重視歷史實(shí)踐的回顧，而過(guò)往的經(jīng)歷與生命體驗(yàn)又會(huì)激發(fā)個(gè)體的崇高感。伯克在其著述中所言：“崇高感的產(chǎn)生需要一定的距離，主體雖然無(wú)法征服那些力量，但是力量也是對(duì)主體無(wú)害的，符合這一相互條件才可產(chǎn)生崇高感”。崇高來(lái)源于心靈所能感知到的最強(qiáng)烈的情感，《陽(yáng)光下的麥蓋提》進(jìn)行到4 分44 秒時(shí)，前排的演員們開(kāi)始坐在地上跳刀郎舞，編導(dǎo)張鵬是這樣解釋的：在一次采風(fēng)中，他觀察到舞者群體旁邊坐著一排老人，老人們坐著、說(shuō)著、唱著。這時(shí)，有一位老者唱得投入了，他仰起頭，讓陽(yáng)光灑在他的臉上、身上，甚至整個(gè)人躺倒在地上，仿佛陽(yáng)光與靈魂結(jié)合在一起。藝術(shù)源于生活，麥蓋提人民世世代代與惡劣的自然抗?fàn)?，如今在中?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有了沐浴陽(yáng)光的悠閑時(shí)刻，幸福祥和的當(dāng)下與艱辛的過(guò)往便形成鮮明對(duì)比，這樣由對(duì)比產(chǎn)生的幸福感很容易轉(zhuǎn)化為崇高感。

舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

（二）民族互融共進(jìn)

走向美好生活的進(jìn)程離不開(kāi)各民族兄弟姐妹的互相幫扶，在人們沉浸且感恩當(dāng)下生活的情感基礎(chǔ)上，作品又更進(jìn)一步，以舞蹈中各種元素的融合來(lái)表現(xiàn)民族間的互融共進(jìn)。

首先，《陽(yáng)光下的麥蓋提》不是單一元素的民族舞作品，而是融合了多種舞蹈元素。編舞把刀郎舞與山東鼓子秧歌以相似的音樂(lè)律動(dòng)進(jìn)行融合，同時(shí)在舞曲中達(dá)成兩種形式的對(duì)話與交流。觀眾在欣賞這一作品時(shí)，其心理過(guò)程會(huì)由對(duì)形式融合的驚奇轉(zhuǎn)化為對(duì)這一融合的思考，進(jìn)而領(lǐng)悟作品背后的蘊(yùn)味，這不僅僅是一種形式技巧上的交融，更是民族間的情感的交融，而熱烈的情感恰恰是形成崇高美的必要條件。

其次，情感認(rèn)同的共振，可使崇高審美體驗(yàn)加強(qiáng)。舞蹈中有一段穿著素色襯衫的舞者與穿著袷袢長(zhǎng)袍的領(lǐng)舞人的對(duì)舞。這是跳秧歌的援疆漢族駐村干部與跳刀郎舞的維吾爾族同胞的對(duì)舞互動(dòng)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大使命下，這一場(chǎng)景堪稱舞蹈中精妙的一筆，漢族與維吾爾族民間舞在形式技巧與情感上的融合，恰恰體現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。在藝術(shù)作品形式的影響下，觀眾心中經(jīng)由主客體統(tǒng)一而形成的中華民族認(rèn)同感，升華了舞蹈崇高美的精神內(nèi)涵。

（三）“陽(yáng)光”的雙關(guān)涵義

《陽(yáng)光下的麥蓋提》中“陽(yáng)光”一詞一語(yǔ)雙關(guān)，既指自然陽(yáng)光，也暗喻黨的陽(yáng)光照耀。行于當(dāng)下，沐浴黨恩，以祖國(guó)為榮，成為作品中所蘊(yùn)含的崇高的第三層情感，也是最深層的含義。

舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

自然陽(yáng)光照亮世間每一個(gè)角落，為萬(wàn)物提供生存的能量，本就有無(wú)限延伸的形象。曬太陽(yáng)的人們，被具有“無(wú)限性”的陽(yáng)光包裹，亦融入無(wú)限的陽(yáng)光中?！盁o(wú)限性”是崇高的特征之一，正如康德論述崇高的含義：“對(duì)象的巨大，分為數(shù)量上的巨大和力量上的巨大，當(dāng)這兩種巨大趨向無(wú)限時(shí)，這個(gè)對(duì)象也就是崇高的?！碑?dāng)曬太陽(yáng)的行為在舞蹈中被放大，便更加突顯了陽(yáng)光的來(lái)之不易，而陽(yáng)光指向的崇高也就不言而喻。

然而，僅僅是自然陽(yáng)光還不足以傳達(dá)出舞蹈題名的深意。作品的最后一幕，表現(xiàn)為高潮迭起后的戛然而止：燈光營(yíng)造出一個(gè)紅色舞臺(tái)，這時(shí)演員們排成一排，前后錯(cuò)落坐于舞臺(tái)前區(qū)，領(lǐng)舞者繞到隊(duì)伍后面，每一個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的表情，部分雙臂向上，做出擁抱陽(yáng)光的動(dòng)作，這個(gè)畫(huà)面持續(xù)到結(jié)束。紅色舞臺(tái)營(yíng)造出巨美的效果，給人一種宏大感。此時(shí)人們擁抱的陽(yáng)光，已經(jīng)不再是自然意義上的陽(yáng)光，而是被編舞者賦予新含義的象征黨和國(guó)家的陽(yáng)光。

舞蹈《陽(yáng)光下的麥蓋提》劇照

麥蓋提縣的發(fā)展離不開(kāi)黨和國(guó)家的政策支持。1996 年中共中央作出開(kāi)展援疆工作的重大戰(zhàn)略決策，1997 年2 月中旬，全國(guó)第一批援疆干部進(jìn)疆，1998 年，全國(guó)第二批援疆干部進(jìn)疆，2002 年起，將新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)納入干部援疆范圍，全國(guó)第四批援疆干部進(jìn)疆。不僅是新疆，整個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)人民勤勞堅(jiān)韌的努力。沐浴在陽(yáng)光之中，感恩祖國(guó)，感恩中國(guó)共產(chǎn)黨，這也是作品中所表達(dá)的深層含義。

有學(xué)者認(rèn)為，“如果危險(xiǎn)或者痛苦太過(guò)迫近我們，那他就不能給我們?nèi)魏斡鋹?，而只是恐懼；但是如果保持一定的距離，再加上一些變化，他們或許就會(huì)令人愉悅?！北３忠欢ǖ木嚯x，主體將壓抑性的痛感轉(zhuǎn)化為愉悅的快感，崇高的情感才會(huì)降臨。舞蹈中男性演員的肢體力量、快節(jié)奏的音樂(lè)旋律、眼花繚亂的動(dòng)作，給觀眾造成視覺(jué)體驗(yàn)上的壓迫感，正如柏克所說(shuō)，崇高感的產(chǎn)生需要一定的距離，當(dāng)觀眾在沐浴陽(yáng)光的舒緩中，去思考形式背后所表達(dá)的含義時(shí)，由審美心理時(shí)空營(yíng)造的相對(duì)安全的距離，便使觀眾自然迸發(fā)出愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的自豪感，并在共鳴體驗(yàn)中形成崇高情感。

結(jié)語(yǔ)

基于舞蹈中刀郎舞本身的力量感，踢踏舞元素的加入，又為舞蹈增加了力量與律動(dòng)，與舞者們積極向上的昂揚(yáng)情感相呼應(yīng)，塑造了壯美的形象；作品所表達(dá)的意境是開(kāi)闊的，刀郎舞與山東鼓子秧歌、愛(ài)爾蘭踢踏舞的結(jié)合在空間上形成宏大的意境，而刀郎舞中的狩獵元素則喚起人們久遠(yuǎn)的生存記憶，與當(dāng)下進(jìn)行觀照，形成時(shí)間縱線上的宏大感，營(yíng)造出巨麗美；當(dāng)蘊(yùn)藏在壯美形象和巨麗意境中的情感層層遞進(jìn)，每個(gè)人的感恩情懷升華為中華民族共同體意識(shí)，再進(jìn)一步升華為人們沐浴在黨和國(guó)家光輝中的幸福感，一語(yǔ)雙關(guān)的“陽(yáng)光”成為整部作品的點(diǎn)睛之筆，在情感上一步步走向崇高?？梢哉f(shuō)，《陽(yáng)光下的麥蓋提》的三重審美指向?yàn)樾陆褡迕耖g舞蹈提供了一個(gè)典型的創(chuàng)作范式。