晚清新加坡華僑賑捐與華僑民族主義之醞釀*

張 書

（中國人民大學(xué) 清史研究所，北京 100872）

長期以來，華僑與祖國之關(guān)系，是華僑華人史研究的重要議題。20世紀80年代，顏清湟在《星馬華人與辛亥革命》一書中指出，1900—1911年為海外華僑與中國本土關(guān)系的過渡時期，其間，海外華僑從對中國采取漠不關(guān)心的態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與中國的政治，逐漸具有全國性的國家意識。［1］在顏氏研究基礎(chǔ)上，黃建淳從新馬華僑賑捐活動入手，進一步探討了新馬華僑民族主義的醞釀和發(fā)展問題。黃建淳重點分析了新馬地區(qū)的捐例章程與賑捐流程，認為清廷隨捐誥封的官職爵銜將華僑的文化認同升華為對國家的認同，從而將華僑國家認同形成的時間提前至晚清時期。［2］黃建淳之外，也有其他學(xué)者將南洋華僑賑捐活動與清朝的鬻官制度聯(lián)系起來進行了探討。［3］

黃建淳等人對于賑捐活動與捐納制度的研究，凸顯了華僑對清政府的政治認同，進一步深化了晚清華僑民族主義的研究。然而，民族是一個“帶有政治性的社會文化范疇”，［4］社會文化內(nèi)涵在華僑民族主義發(fā)展脈絡(luò)中的基礎(chǔ)性地位也不容忽視。筆者認為，賑捐活動中，南洋華僑對來自中國民間求賑聲音的積極回應(yīng)及自行組織助賑行為，體現(xiàn)了南洋華僑超越政治制度的社會文化認同，也同樣是華僑民族主義醞釀的重要表現(xiàn)。本文在黃氏政治史研究基礎(chǔ)上，通過社會史的視角，梳理新加坡華僑賑捐活動三個不同階段的特征，探討晚清華僑民族主義從無到有、從政治制度認同發(fā)展為超越鄉(xiāng)土觀念的民族意識這一歷史脈絡(luò)，從而進一步推進這一問題的探討與深化。

一、賑捐活動的出現(xiàn)與良性關(guān)系的強化（1877—1889）

晚清時期，由于社會觀念和政治格局的變化，清政府對海外華僑的態(tài)度發(fā)生根本性變化，設(shè)駐外使館保護僑民，并“勸誘”海外華僑為中國捐款。［5］1877年，清政府采納駐英公使郭嵩燾的建議，在新加坡設(shè)立第一個駐外領(lǐng)事館。［6］清政府華僑政策的改變，增進了海外華僑與祖國的聯(lián)系。新加坡華僑的賑捐活動也隨之開展起來。1877—1878年的“丁戊奇荒”期間，丁日昌選派紳商前往香港及南洋各埠勸捐，其中新加坡、小呂宋等處華商“捐定者共三萬余元，將來尚可擴充”。［7］新加坡華僑的助賑，開啟了新加坡華僑賑捐活動的第一階段，同時也鞏固了新加坡華僑與中國社會剛剛建立起的良性互動關(guān)系。

（一）華社領(lǐng)袖、華文報刊與賑捐活動的組織

時至1883年，上海協(xié)賑公所已在新加坡設(shè)置代收處?！渡陥蟆房堑摹渡虾ｊ惣夷緲蝽樦鄙綎|等處賑局同人公啟》刊列了賑局的代收處，新加坡招商局陳金鐘已名列其中。［8］1884年，上海陳家木橋協(xié)賑公所同人更是發(fā)函至《叻報》報館，稱“欲借重貴館日報代將敝所刊入《申報》中公啟、捐款清單按日摘要錄登，俾南洋各善士習(xí)見習(xí)聞，奮興輸助”，并開列南洋各埠勸收賑捐善士地名清單，新加坡招商局陳金鐘為叻地①新加坡亦稱為石叻、叻，音譯自馬來語selat，意為海峽。負責(zé)勸收賑捐的唯一善士。［9］實際上，陳金鐘早在1881年即曾以個人身份捐助直隸賑銀一千兩，被嘉獎“自行建坊”，并給予“樂善好施”字樣。［10］此后，陳金鐘還參與并組織了新加坡多次賑捐活動。

1888年，河南鄭州因河流決口發(fā)生水災(zāi)，并波及安徽、江蘇兩省。盛宣懷電請嚴佑翁等人前往勘救，并致電紳商李秋坪詳述河南災(zāi)情。李秋坪認為“后路尚須速籌，萬難延緩”，故函托由陳金鐘負責(zé)的新加坡振成號為之勸捐。［11］隨后，陳金鐘將李秋坪之電文囑新加坡當(dāng)時唯一的華文日報《叻報》登載，報館將其命名為“勸募河南水災(zāi)賑捐啟”。［12］1888年2月底，《叻報》首次刊登了由陳金鐘提供的捐冊一則，捐冊中所錄之捐款人數(shù)為59人，捐款數(shù)額從2元至60元不等，所列款項為762元。［13］由于缺乏其他捐冊的相關(guān)信息，此次籌捐款項的確切總數(shù)尚不可知，《叻報》稱“近來河南鄭州捐務(wù)復(fù)得陳君金鐘勸賑，已集有成數(shù)，籌解災(zāi)區(qū)”，［14］加之陳金鐘也因籌賑皖災(zāi)的行為受到清廷的嘉獎，故可推斷捐款總額應(yīng)已達到一定規(guī)模。陳金鐘在此次新加坡華僑的賑捐活動中充任了組織者的角色，勸集賑款，1900年，清政府“予新嘉坡福建紳商兼充暹羅領(lǐng)事、候選道陳金鐘傳旨嘉獎”。［15］此外，陳金鐘還單獨捐助一千兩賑濟災(zāi)民，李鴻章請旨“俯準(zhǔn)陳金鐘自行建坊，給予‘樂善好施’字樣”。［16］

1889年，皖省旱澇薦臻，居民蕩析流離。上海道龔照瑗勸辦皖捐，直接致函中國駐叻領(lǐng)事官左秉隆，求為勸賑。［17］左秉隆接到函件后，迅速籌劃賑捐皖災(zāi)的活動，在新加坡匯合了中西紳商的力量進行勸賑。1889年2月，左秉隆參與了由新加坡參政司組織的會議，會議延請中外諸官紳商協(xié)商勸捐事宜，陳金鐘被選入勸捐董事之列。［18］諸勸捐董事帶頭認捐，在聚議之時，陳金鐘已題認4000元。［19］《叻報》也對此次中西官紳合辦捐務(wù)之事特加報道并予贊揚，認為“人心之踴躍如是，則巨款有不難于集成”，并對英國諸官紳參與賑捐大加稱道。［20］由此可見，以陳金鐘為代表的新加坡華社領(lǐng)袖以及《叻報》在新加坡華僑社會中的重要地位，借助華社領(lǐng)袖、華文報刊的力量也成為清廷推進賑捐活動的有效手段。

（二）捐款人群與籌款數(shù)額

“丁戊奇荒”期間，《申報》專門報道了新加坡華僑的助賑行為，指出新加坡華商于1877年已有一次捐助，1878年復(fù)捐洋銀一萬一千，稱贊中國商人雖久離桑梓，仍急公好義。［21］據(jù)光緒五年（1879年）丁日昌所書《為南洋華商捐賑請頒匾額事奏折》，其派往南洋勸捐之員紳曾在新加坡潮州會館禱告以求風(fēng)帆安穩(wěn)，且在南洋集成巨款，南洋各埠紳商稱，“經(jīng)手晉豫賑捐，除照章請獎外，另存銀三萬零九百三十三兩二錢二分三厘?！保?2］

為了擴大賑捐活動在新加坡華僑社會中的影響，組織賑捐者經(jīng)常將捐冊在《叻報》刊登。1889年籌賑皖災(zāi)期間，《叻報》多次刊登中國駐叻領(lǐng)事府提供的賑捐清單，詳列賑捐人之姓名與捐款之?dāng)?shù)額，并指出“誠以本坡旅處之華人，其籍多為閩粵，則于江皖各地雖為同國，然已非桑梓之關(guān)懷，乃亦慨然賑之，是謂能周局外也”。［23］中外官紳的合作，中國駐叻領(lǐng)事左秉隆的努力，加之《叻報》的積極宣傳，籌捐活動成效顯著。至1889年3月，新加坡五大幫群加上煙酒公司捐款共計20799元。［24］5月，因賑務(wù)結(jié)束，《叻報》刊登了此次南洋題捐江皖賑務(wù)的捐款結(jié)冊，稱“另除費用銀四十一元，所存共銀十萬零九千零六十七元零八占”，并詳細列出南洋各地所集捐款之明細，其中新加坡所籌捐款最多，超3萬元，吉隆坡地區(qū)捐款數(shù)額為2萬元，白蠟和檳城兩地亦在1萬元以上。［25］此結(jié)冊所列款項乃屬陳金鐘經(jīng)手，加上其他勸捐董事所募之款，南洋地區(qū)所籌捐款總額當(dāng)在10萬以上。［26］

（三）清廷對賑捐活動的事后獎勵

此一階段的歷次賑捐活動中，尚未見清政府頒布正式的捐例章程，清政府對捐輸巨款者多在事后予以嘉獎，此種事后請獎的特點更符合捐輸制度的定義，故不能將新加坡華僑的賑捐活動統(tǒng)歸為清政府捐納制度在南洋地區(qū)的推廣。①捐納與捐輸之區(qū)別：捐納是由政府事先定例，捐納者遵照政府的定例購買相關(guān)資格；捐輸是事先并無定例，在捐輸者自行捐輸之后，政府采取事后請獎的方式獎勵捐輸者?？蓞⒖冀瓡猿桑骸肚宕栎斨贫妊芯浚?644—1850）》，中國人民大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。新加坡華僑的賑捐活動多與清政府的捐輸制度相關(guān)。捐賑事后由清政府傳旨嘉獎的特點，在歷次賑捐中多有體現(xiàn)。

1879年，為表彰南洋紳商的捐款行為，丁日昌奏請頒給新加坡潮州會館關(guān)帝、天后御書匾額各一方，“以順輿情而資激勵”。［27］陳金鐘也因其積極組織賑捐活動，多次被清廷嘉獎自行建坊，并給予“樂善好施”字樣。1889年江皖賑務(wù)結(jié)束后，龔照瑗向曾國荃請示嘉獎左秉隆的勸賑之功，曾國荃認為左領(lǐng)事“設(shè)法籌勸蘇皖賑捐，集成巨款，洵屬得力”，“容俟鄰省暨本省勸捐委員辦理給獎時，再行斟酌出之”。［28］為旌表中西官紳的積極助賑行為，兩江總督曾國荃奏請予以旌揚，倫敦府尹、暹羅國王、新加坡福建幫、新加坡潮州幫均被賜予匾額，華商吳新科、鄭景貴等也被稱為“樂善為懷”“慈祥普被”。［29］

雖然未有事先公布捐例的吸引，新加坡華僑仍積極援助中國災(zāi)民，這與《叻報》《星報》等報刊對賑捐事務(wù)的積極報道、對中國傳統(tǒng)慈善話題的宣揚密不可分。首先，強調(diào)新加坡為南洋都會之區(qū)，商業(yè)繁盛，籌款理應(yīng)比南洋其他各埠更加積極?！哆穲蟆穼∑录妆氐と~致英賑濟粵東水災(zāi)之舉極為推崇，并感慨新加坡“為南洋通商口岸第一繁盛之區(qū)，向有都會之稱……籌款于叻應(yīng)較他處為倍易”。［30］其次，宣揚英國官紳助賑之行為，以說服新加坡華僑賑捐。對于施制府積極籌賑皖災(zāi)之活動，《叻報》評論道，“今施制府曁蜚禮申等諸公均英人也，其于中國本屬風(fēng)馬牛之不相及，然則中國遇災(zāi)，而諸君坐視是亦人情之常……乃施公等則不然，……無分畛域，出而勸助”。［31］最后，華文報刊非常重視對中國傳統(tǒng)慈善話題的闡發(fā)，對新加坡華僑形成了較大的感召力。中國傳統(tǒng)慈善福報觀念強調(diào)人的惻隱之心，認為慈善源于人的內(nèi)心，是人天性良善的自然流露。［32］1889年，《叻報》刊登文章《賑災(zāi)宜亟說》，勸說新加坡華僑為皖省災(zāi)民捐款，認為解囊助賑之行為乃出于“惻隱之心，仁慈之念”。［33］對于吉隆坡甲必丹葉致英的助賑行為，《叻報》評論“修德獲報，行道有福，可于葉君拭目俟之”。［34］此類宣傳策略確實產(chǎn)生了一定的效果，加之中國駐叻領(lǐng)事與南洋華僑領(lǐng)袖的積極勸募，賑捐活動的參與人數(shù)與籌款數(shù)額均達到了較大規(guī)模。

總體而言，賑捐活動的出現(xiàn)在很大程度上得益于清政府僑務(wù)政策的改變，尤其是清廷駐新加坡領(lǐng)事館的設(shè)立，拉近了華僑與中國社會的關(guān)系。新加坡華僑主要來自閩、粵兩省，他們能破除幫派隔閡與畛域之見，對河南、安徽、江蘇等省的災(zāi)民解囊相助，表明他們對祖國的關(guān)注并未局限于家鄉(xiāng)，已經(jīng)具有了超越鄉(xiāng)土觀念的社會意識?；谥袊鴤鹘y(tǒng)慈善觀念的感召，新加坡華僑積極響應(yīng)募捐之舉，打破了清政府與海外僑民互不關(guān)心的狀態(tài)，華僑與中國的聯(lián)系不再局限于宗親與僑鄉(xiāng)，新加坡華僑與中國社會之間的溝通渠道得到疏通，新加坡華僑與祖國的良性互動關(guān)系得以建立，為華僑民族主義的醞釀奠定重要基礎(chǔ)。此后，清政府不斷出臺對華僑的保護政策，而新加坡華僑也對中國的發(fā)展予以積極支持，華僑民族主義在雙方的積極互動中醞釀而成。但此一階段的賑捐活動，未在新加坡設(shè)立相應(yīng)的勸捐機構(gòu)，尚缺乏足夠的組織性，①1888年5月23日，《叻報》論說《勸賑篇》在贊揚吉隆坡甲必丹葉致英為粵東水災(zāi)首倡勸捐時，也感慨新加坡尚未議及籌賑之舉，而其原因則在于未有人倡議于先。就此而言，組織性在賑捐活動中是非常重要的。捐款人數(shù)及籌集款項均相對有限。此后，清政府有針對性地往南洋地區(qū)派出勸賑官員，并公布捐例章程以吸引更多華僑的捐助。

二、賑捐活動的發(fā)展與華僑對清廷政治制度的認同（1889—1900）

1889年，清廷制定了勸捐章程，并刊登于《叻報》，這開啟了賑捐活動的第二階段。在這一階段，清政府還直接委派官員長駐新加坡組織勸捐事務(wù)，新加坡華商也積極配合清政府官員的組織工作。在勸捐章程的吸引之下，新加坡華僑在賑捐活動中表現(xiàn)得更加積極，籌款規(guī)模更大，使得捐助祖國災(zāi)民的行為在新加坡蔚然成風(fēng)。這一階段新加坡華僑對清廷賑捐機制的積極參與，反映了他們對清廷政治制度的認同。

（一）1889年勸捐章程的刊布

1889年，山東告災(zāi)，水旱洊至，二十余州縣同告災(zāi)骎。10月，新加坡德源號吳進卿、文行堂吳夔甫兩觀察已奉委在叻開設(shè)勸賑分局，廣勸捐輸以籌巨款。［35］山東巡撫張曜還委命新加坡華紳章芳琳在叻勸捐，章君奉札之下立即捐銀四千元以資賑款。［36］此次賑捐則開具官階職銜以為獎勵，苑生號章芳琳將山東籌賑勸捐準(zhǔn)獎貢監(jiān)、虛銜、封典所有章程實銀登報聲明，章程規(guī)定捐取相應(yīng)官階職銜所需銀數(shù)，其中由貢監(jiān)生捐取道員需銀最多，為一千六百七四九點三六兩，從九品、未入流由俊秀捐銀二十五點六兩即可。

章芳琳自承辦勸捐事務(wù)以來，自己捐銀共有八千之多，其子亦奮勉題捐至數(shù)千元之款，《叻報》評論道“洵可見急公好義，將來崇銜待賜，想舉家均受榮封矣”。［37］《叻報》多次接到章芳琳所寄之賑捐名冊，并為之登載于報，還及時刊布告示，請題捐諸君攜帶實收前來換取部照與監(jiān)照。勸捐章程在《叻報》公布后，前一階段新加坡華僑賑捐活動所表現(xiàn)出的事后請獎之特點，逐漸被按例交銀以購買指定官階職銜所取代，新加坡華僑的賑捐活動進而與清政府的捐納制度產(chǎn)生了更多的聯(lián)系。

（二）清廷派遣官員赴新加坡勸賑

1890年，浙省發(fā)生水災(zāi)，新加坡華僑的賑捐活動最初仍由當(dāng)?shù)厝A商組織，薛福成抵叻時曾面委振成公司陳金鐘在叻地辦理浙省賑捐。［38］此種僅利用新加坡當(dāng)?shù)刭Y源組織賑捐活動，即委任當(dāng)?shù)厝A商或駐新加坡領(lǐng)事在叻地勸捐的形式在1890年蘇浙賑捐中被改變，兩江總督曾國荃此次派出金陵蘇浙賑捐總局委員汪之淇攜帶鈐印、告示、實收前往新加坡勸捐。［39］清廷官員初至叻地，對當(dāng)?shù)厍樾尾⒉皇煜?，還遭到當(dāng)?shù)厝A僑的懷疑，叻地之人謂“此次攜來印文與前次不符，辦捐殊不足信”，捐生心生惶惑，勸捐活動遇到困難。［40］為此，駐新加坡領(lǐng)事左秉隆發(fā)電至江海關(guān)道聶觀察處詢問，并將所接之復(fù)電登諸報端以“靖謠喙而釋群疑”；叻地華商陳金鐘亦發(fā)電至曾國荃處詢問，后得復(fù)電稱“委屬無訛”。［41］此外，汪之淇還稟請曾國荃，欲請叻地閩商邱忠波、粵商張弼士共勸捐務(wù)，此事得蘇浙賑捐總局核準(zhǔn)，發(fā)給札諭與邱、張兩紳。［42］辦賑官員為了打消叻地華僑的疑慮，并擴大勸賑活動之影響，到叻后通常先請中國駐新加坡領(lǐng)事開辦告示登報以取信于人，并會同當(dāng)?shù)丶澤坦餐k賑。

1890年9月，汪之淇結(jié)束叻地的勸賑差事返回上海，回國后卻因病去世，叻地報捐者都擔(dān)心會影響后期部照的發(fā)放。［43］之后，謝賓門被委派赴叻接辦汪之淇的工作，并攜帶部照前往發(fā)放，“以便報捐諸君就近換給，俾昭誠信而重賑務(wù)”，此后蘇浙賑捐的部照發(fā)放工作便由謝賓門負責(zé)，其多次在《叻報》登載告示以提醒報捐諸君前往換取部照。［44］此后，謝賓門參與組織叻地多次賑捐活動，直至1897年2月返回中國。

1890年五六月間，蘇浙賑捐尚未結(jié)束，順直等處又發(fā)生水災(zāi)，李鴻章奏請開辦順直賑捐，各省一體勸辦，粵藩王灼棠則委派愛育善堂紳董李芝田攜帶章程、實收等赴叻勸賑，捐局初設(shè)朱廣蘭號。［45］此后，閩浙督憲又札委在叻開辦順直賑捐，閩省汀漳龍道派候選知縣舉人王寬、候選縣丞邱鴻玉、龍溪縣學(xué)茂才莊嵩齡到叻與陳金鐘共辦捐務(wù)，捐局便設(shè)于振成公司內(nèi)，振成公司之負責(zé)人陳金鐘亦列為奏辦順直賑捐委員之一。［46］同時，奉命接辦蘇浙賑捐的謝賓門也負責(zé)順直賑捐事務(wù)，聲明“如有報捐貢監(jiān)、銜封、翎枝等項，或慨捐巨款欲獎何項升階，請速赴老巴虱土庫街萬興號內(nèi)本分局面議”，其告示落款為“委辦順直、蘇浙賑捐核獎分局”。［47］

至1891年4月，李芝田攜帶的實收業(yè)已用盡，故登報聲明，“日內(nèi)即行北渡銷差，奉到部照再行布告招領(lǐng)”。［48］9月，順直賑捐之期將滿一年，謝賓門登報勸說諸人從速納捐，“如過八月初十日后不到局報捐，本局即將空白實收奉繳”。［49］年底，順直賑捐已結(jié)束，謝賓門再次接到山東籌賑總局的文件，委任其繼續(xù)勸辦山東賑捐。［50］謝賓門也善于利用華商力量組織勸捐活動，“請本坡公正紳士吳進卿方伯、邱忠波觀察、吳夔甫太守、曾兆南司馬會同勸募以廣招徠”。［51］之后，還請吉隆埠之華紳葉甲必丹、福山公司邱紳、檳榔嶼之萬興棧主邱紳、謙益公司陳紳、望加錫埠順源號等會同勸募。［52］此后，謝賓門還會同南洋華商勸辦順直賑捐［53］、江蘇賑捐［54］、鄂湘賑捐。［55］

值得注意的是，此一階段，清政府委派赴叻勸賑官員的努力，對賑捐活動產(chǎn)生了較大的影響。謝賓門在叻地辦賑，得到當(dāng)?shù)厝A僑的認可。首先，謝賓門積極結(jié)交當(dāng)?shù)刂形骷澤?，以擴充勸賑力量。初至叻地，謝賓門便請叻地紳商吳進卿、吳夔甫會同勸辦，又添請吉隆埠之甲必丹與福山公司、檳榔嶼之萬興棧主等設(shè)立勸賑分局。［56］1896年，鄂湘賑捐即由謝賓門會同新加坡安和號東主閩紳吳壽珍設(shè)法勸辦。［57］《叻報》評論道，“叻中諸君子莫不重其才品，爭與訂交而居停，邱忠波觀察喬梓輩尤加敬禮焉?！保?8］其次，充分利用《叻報》等平臺發(fā)布勸賑信息，及時為報捐者換領(lǐng)執(zhí)照?！哆穲蟆奉l繁刊發(fā)勸諭啟示、捐冊名單、換領(lǐng)執(zhí)照公告，鼓舞了叻地華僑積極賑捐。最后，謝賓門辦賑盡心盡力，獲得了新加坡華僑的信任和支持。除在新加坡組織賑捐活動外，謝賓門還多次前往外埠勸賑，“屢赴檳城、吉隆、白蠟、西貢、仰光及荷屬三寶隴等處沐雨櫛風(fēng)，為民請命”。［59］叻地“諸善士信托同深，莫不踴躍之題助也”［60］，而謝賓門所辦諸賑捐“著有成效”，“上游知其才猷練達，故迭委接辦順直、山東等處賑捐”。［61］1897年謝賓門返回中國之際，《叻報》?？端椭x賓門司馬東歸序》一文，概述其在叻地勸賑之活動，并予以肯定，評論道“今司馬因為俄鴻求哺之故，不辭艱阻，遠涉重洋辦賑，多年成效卓然”。［62］

（三）賑捐成效

1893年，山西告災(zāi)，中國駐叻領(lǐng)事黃遵憲得知消息后，起初心懷猶豫，“欲出而勸募，恐同于竭澤而漁，欲隱忍不言，又同于視死不救”，后考慮到“居此有年，毫無善政”，故決心為山西災(zāi)民籌賑。［63］此次賑捐活動同樣得到了除新加坡之外的南洋各埠的支持，望加錫湯祥塹欲捐米一千擔(dān)寄赴上海，吉隆福山公司閩幫總董事邱道南籌寄來銀三千元。［64］為早日籌集賑款，黃遵憲還決定停發(fā)圖南社月例獎銀四十元移充晉賑，圖南社諸生捐銀以示支持。［65］當(dāng)所收捐款達到一定數(shù)額后，黃遵憲即將錢款通過匯豐銀行電匯李鴻章查收，以便救濟災(zāi)民。根據(jù)《叻報》刊登的告示，可知黃遵憲在1893年7月6日至9月2日期間共匯款10次，匯款數(shù)額多者達一萬三千元，少者為五千五百元，總計九萬二千五百元。①匯款次數(shù)以及匯款數(shù)額根據(jù)1893年7月6日至9月2日《叻報》刊登的相關(guān)告示整理而得。但黃遵憲在相應(yīng)告示中自述“合前次所寄，共銀一十萬七千元”。［66］二者出現(xiàn)不一致可能與報紙散佚導(dǎo)致信息缺失有關(guān)，但據(jù)此可掌握此次賑捐所集款項的大致規(guī)模。

雖然沒有精確的數(shù)據(jù)來比較1889年前后兩個階段新馬地區(qū)賑捐活動的參與人數(shù)及籌款數(shù)額之多寡，但從《叻報》刊登的歷次賑捐名單、對南洋各地捐助賑款之表彰告示，我們可以發(fā)現(xiàn)，此一階段有更多的南洋華僑協(xié)助中國官員辦理賑務(wù)，賑捐活動在南洋地區(qū)的影響范圍更廣，籌款規(guī)模也更大。恰如黃建淳所說，南洋各埠華僑之所以踴躍捐輸、報效情殷，固然得力于中國領(lǐng)事、華僑領(lǐng)袖，甚至殖民地政府的諭示勸賑，然而，不可忽視的重要因素是，清政府隨捐誥封的官爵職銜。［67］南洋華僑對官爵職銜的極大興趣，對賑捐活動的積極助力，體現(xiàn)了他們對清廷政治制度的認同。

（四）賑捐活動的組織與獎勵流程

此一階段的賑捐活動，涉及的程序也更為復(fù)雜，賑捐活動具有了更強的組織性。黃建淳梳理了新馬地區(qū)的賑捐流程圖，基本概括了從國內(nèi)設(shè)立賑捐總局，到新馬地區(qū)成立賑捐核獎分局，以及捐資報效者獲得實收、執(zhí)照的過程。［68］黃建淳整理的賑捐流程圖大體符合史實，但有兩處值得商榷。其一，賑捐分局與核獎分局的區(qū)別，黃氏認為專員開設(shè)的稱為核獎分局，而富商開設(shè)的為賑捐分局。其實并非如此，二者也沒有特別明確的界限，賑捐活動多由專員與富商會同辦理，而很多分局名稱亦為賑捐核獎分局。賑捐更強調(diào)籌款過程，而核獎則更側(cè)重籌款后的執(zhí)照發(fā)放或?qū)Ｕ壅埅?。其二，關(guān)于執(zhí)照的填發(fā)，黃氏認為均由賑捐總局負責(zé)，但根據(jù)《叻報》多則“招換執(zhí)照”的告示可知，執(zhí)照多由戶部或國子監(jiān)頒發(fā)寄送至叻地，而籌賑總局只是根據(jù)捐冊詳咨請獎，并未負責(zé)頒發(fā)執(zhí)照。

在整個賑捐流程中，與報捐者關(guān)系極為密切的步驟包括：報捐者向賑捐核獎分局捐銀請獎，分局據(jù)其所捐銀數(shù)填給實收，待分局將所籌款項匯解中國后，戶部頒發(fā)執(zhí)照寄到叻地，報捐者便可攜帶實收前往調(diào)換執(zhí)照。故在1889年后的《叻報》中，頻繁出現(xiàn)“招速領(lǐng)照”“催速換照”“傳換部照”［69］等告示，開列賑捐分局所收執(zhí)照對應(yīng)的報捐者姓名以備換領(lǐng)，而這也是之前賑捐活動中所未曾出現(xiàn)的。此外，清政府也延續(xù)了1889年以前對籌賑有功者、捐資巨款者進行事后嘉獎的先例。1894年，南洋檳榔嶼等處華商鄭嗣文等，因募助賑捐，清廷傳旨嘉獎。［70］1899年，因新加坡潮州僑民捐助東賑，清廷頒新加坡天后廟匾額曰：“曙海祥云”。［71］

此一階段，清政府不僅公布了勸捐章程，還選派官員親自前往南洋地區(qū)組織籌賑活動，賑捐活動與清政府的捐納制度產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。清政府所提供的官爵既符合新加坡華僑傳統(tǒng)價值觀念中光宗耀祖的思想，也有助于提高他們在華僑社會中的影響力，對新加坡華僑產(chǎn)生了巨大的吸引力。1889年后，新加坡華僑在歷次賑捐活動中表現(xiàn)得更加積極，籌款規(guī)模更大，賑捐活動在新加坡華僑社會中產(chǎn)生了更為廣泛的影響。新加坡華僑對清廷所提供的官爵職銜的熱衷，反映了清政府統(tǒng)治政策在華僑社會中具有一定的適用性。他們對賑捐機制的積極參與，也凸顯了對清廷政治制度的認同。

三、回應(yīng)民間求賑與超越鄉(xiāng)土意識的民族認同（1900—1911）

在前兩個階段的賑捐活動中，主要是新加坡華僑與清政府之間的聯(lián)系，在1900年之后，新加坡華僑的賑捐活動與中國的民間力量產(chǎn)生了更多的關(guān)聯(lián)。面對來自祖國民間的求賑聲音，新加坡華僑自發(fā)聯(lián)系、自行組織助賑活動，此種自發(fā)行為體現(xiàn)了華僑超越鄉(xiāng)土意識的認同，華僑民族主義得到進一步醞釀發(fā)展。

（一）回應(yīng)民間求賑

1898年，廣東全省奇荒，米價騰貴，香港東華醫(yī)院兩次致電新加坡同濟醫(yī)院，請求從速備賑。［72］接電后，同濟醫(yī)院迅速在院內(nèi)組織籌捐事務(wù)，“即經(jīng)眾舉，粵商七家為董辦賑捐值理，旋由總理朱廣蘭號暨七董事即日捐款項計共六千五百元”。［73］幾天后，同濟醫(yī)院又接到粵垣愛育善堂電文，請求助賑。［74］作為民間力量之間的交往，捐款者無法購買相應(yīng)官階，同濟醫(yī)院對此有所說明，“除給回收條存據(jù)外，另將芳名捐款照登日報，以示表揚而昭征信”。［75］同濟醫(yī)院除了在新加坡勸賑外，還號召吉隆埠［76］、仰光［77］、芙蓉埠［78］等地區(qū)的紳商進行勸募。

1898年，廈門米價亦一日三漲，時任興泉永道的周子迪，聯(lián)合廈門紳商在廈門設(shè)立平糶總局，同時致電外洋吁求各埠鄉(xiāng)僑集款助賑，新加坡閩商接電后集議于天福宮，在叻地創(chuàng)辦廈門平糶局，此次南洋各埠所籌平糶捐款達十萬元之巨，配送至廈門、泉州、漳州三地的平糶大米計有四萬余擔(dān)。［79］

6月，叻地紳商復(fù)接到汕頭同濟善堂黃副戎金福、萬年豐會館公電，言及潮州、汕頭等處米價大漲，貧民無從謀食，請求賜賑，叻坡諸紳商決定成立“勸辦汕頭賑捐董事”，由募賑諸君設(shè)立緣簿，出而勸賑。［80］此次汕頭賑捐也得到了蔴坡、砂朥越、麻六甲、廖內(nèi)、檳榔嶼等地華商的支持，［81］《叻報》多次刊布賑捐緣款名單。此后，因籌集賑款之需，叻地還成立了“福州平糶局駐叻董事”、“瓊州平糶總理”、“駐南洋勸辦永春平糶諸同人”。［82］

1908年廣東發(fā)生水災(zāi)，新加坡同濟醫(yī)院與新加坡中華商務(wù)總會共同組織籌捐活動，并布告南洋各埠中華商會暨華商會館協(xié)力籌賑。［83］這是新加坡中華商務(wù)總會首次參與新加坡賑捐活動，也得到了南洋其他地區(qū)中華商會的支持。峇厘中華商務(wù)總會、望加錫埠華商總會、安班瀾中華商會均將所籌賑款匯寄新加坡中華商務(wù)總會或直匯粵垣以賑濟災(zāi)民。［84］

（二）捐款數(shù)額

1898年9月，賑捐活動告竣，同濟醫(yī)院將進支清單登于《叻報》，此次同濟醫(yī)院共籌得賑款接近四萬元，除少量費用支出外，均匯往香港東華醫(yī)院以備賑濟。其中新加坡所籌款項最多，為二萬七千四百八十一元，其次為吉隆、仰光，二地捐款數(shù)額在五千元左右，賑款除用于支付往來電費、馬車什用、叻星兩報告白費外，分九批匯寄中國，收支相抵后所余三十二元留存同濟醫(yī)院以作為善款使用。［85］

1908年，新加坡同濟醫(yī)院與新加坡中華商務(wù)總會共同組織籌捐活動，以賑濟廣東災(zāi)民。此次賑捐所籌善款達四萬元，其結(jié)冊廣告中詳列支出情況，所籌款項大多匯寄粵垣救災(zāi)公所，部分匯往四邑救災(zāi)公所、粵垣自治研究社。［86］

面對來自民間而非官方的求賑聲音，新加坡華僑的賑捐行為并不能獲得明確的獎賞，但他們自發(fā)組織和參與籌賑，表明他們與祖國的聯(lián)系不再只是對清廷政治制度的認同，而是具有了中華民族大家庭認同的意味。當(dāng)然，此一階段仍有部分賑捐活動延續(xù)了此前的特點，由政府委派官員攜帶鈐印與實收前往勸賑。1900年，福州多地遭遇水患，福建省會善后總局委派周有基前往南洋各埠勸辦賑捐，新加坡華商不僅幫助周有基勸辦賑務(wù)，還主動墊款，吳壽珍、林志義各先墊銀三千元，陳群英二千元，邱新再、林威重各先墊銀一千元，合計一萬元由匯豐銀行電交福州善后總局飭收發(fā)賑。［87］1901年，李鴻章奏請開辦順直賑捐，并派楊村通判時楚卿太守攜帶部照、實收至南洋勸賑。［88］

這一階段，新加坡華僑對來自祖國民間求賑聲音的回應(yīng)是值得我們關(guān)注的新特點。這些賑捐活動雖未有清政府官階職銜的吸引，但所籌賑款的總額亦不在少數(shù)。面對中國民間力量所發(fā)出的求賑呼聲，新加坡華僑同樣予以積極的回應(yīng)，自發(fā)聯(lián)系、自行組織助賑活動，這說明在對政治制度的認同之外，他們對中國社會已經(jīng)具有了超越鄉(xiāng)土意識的民族認同。這體現(xiàn)出華僑民族主義得到進一步醞釀，華僑對中華民族認同的意涵進一步得到發(fā)展。

四、結(jié)語

晚清新加坡華僑的賑捐活動，與中國本土社會有著多層次的聯(lián)系，其中也包含著晚清華僑民族主義從無到有的發(fā)展脈絡(luò)。1877—1889年，新加坡華僑積極響應(yīng)募捐之舉，強化了新加坡華僑與祖國政府的聯(lián)系，為此后華僑民族主義的醞釀奠定了基礎(chǔ)。

清政府于1889年頒布了勸捐章程，以官爵職銜吸引更多的華僑捐資助賑，使新加坡華僑的賑捐活動達到較大規(guī)模。官爵職銜之所以對新加坡華僑產(chǎn)生吸引力，是因為官銜具有光宗耀祖的作用，并且能夠帶來社會聲望，最重要的還是清朝的官銜有助于承認和確認華僑在華族社會的領(lǐng)導(dǎo)地位。［89］新加坡華僑對官爵職銜的需求與認可，也說明了清政府統(tǒng)治政策在新加坡華僑社會中具有一定的適用性。而新加坡華僑對清廷賑捐機制的積極參與，反映了他們對清政府政治制度的認同。

面對來自祖國民間的求賑聲音，新加坡華僑的捐助行為，雖然無法獲得明確的獎賞，但他們同樣予以積極回應(yīng)，利用同濟醫(yī)院、新加坡中華商務(wù)總會等組織自發(fā)聯(lián)系、自行組織助賑活動，這就更進一步說明在功利性的考量之外，晚清時期新加坡華僑在情感上對祖國超越鄉(xiāng)土意識的民族認同。新加坡華僑非官方的自發(fā)行為，包含了對中華民族認同的意味，是晚清華僑民族主義醞釀的重要表現(xiàn)，這種超越政治實體的認同是華僑民族主義的基礎(chǔ)底色，在后續(xù)的歷史進程中有突出表現(xiàn)。隨著保皇派與革命派將目光投向南洋地區(qū)，南洋華僑的政治認同在清政府、?；逝?、革命派三者之間出現(xiàn)分化，但華僑民族主義在三種政治勢力的角逐中并非從一而終，而是與時俱進，最終選擇了代表時代趨勢的革命派，民族主義在超越鄉(xiāng)土認同基礎(chǔ)之上得到進一步升華。

［注釋］

［1］顏清湟著，李恩涵譯：《星馬華人與辛亥革命》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1982年，原序第28頁。

［2］黃建淳：《晚清新馬華僑對國家認同之研究——以賑捐投資、封爵為例》，臺北：海外華人研究學(xué)會，1993年，第163~194頁。

［3］參見顏清湟著，張清江譯：《清朝鬻官制度與星馬華族領(lǐng)導(dǎo)層（1877—1912）》，柯木林、吳振強編：《新加坡華族史論集》，新加坡：南洋大學(xué)畢業(yè)生協(xié)會，1972年，第49~88頁；蔡佩蓉：《清季駐新加坡領(lǐng)事之探討（1877—1911）》，新加坡國立大學(xué)中文系、八方文化企業(yè)公司，2002年，第79~89頁；柯木林主編：《新加坡華人通史》，福州：福建人民出版社，2017年，第180~238頁。

［4］黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第396頁。

［5］莊國土：《中國封建政府的華僑政策》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1989年，第126~153頁。

［6］《使英郭嵩燾奏新加坡設(shè)立領(lǐng)事片》，王彥威輯：《清季外交史料》，卷十一，北京：書目文獻出版社，1987年，第13~15頁。

［7］《丁日昌勸捐得力片》，光緒四年五月十四日，顧廷龍、戴逸主編：《李鴻章全集》，第8冊，合肥：安徽教育出版社、安徽出版集團，2008年，第79頁。

［8］《上海陳家木橋順直山東等處賑局同人公啟》，《申報》一八八三年十一月六日，第三版。

［9］《上海陳家木橋協(xié)賑順天直隸山東水災(zāi)公所粵閩江浙同人書》，《申報》一八八四年二月二十八日，第三版。

［10］顧廷龍、戴逸主編：《李鴻章全集》第8冊，合肥：安徽教育出版社、安徽出版集團，2008年，第414頁。

［11］［12］《勸募河南水災(zāi)賑捐啟》，《叻報》一八八八年一月四日。

［13］《捐款列登》，《叻報》一八八八年二月二十九日。

1.2.1 試驗設(shè)計 試驗于2018年3月26—27日在貴州省農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所制茶研究室試驗車間(貴州省湄潭縣)進行。以團隊前期研究結(jié)果為參考[9]選取各試驗參數(shù)(表1)進行L9(34)正交試驗設(shè)計，其中，揉捻壓力為茶葉放入后加蓋往下壓緊實時的壓力，即揉捻機加壓力度。記錄試驗過程中葉相變化特征，檢測其碎茶率，綜合干茶樣品的感官審評結(jié)果，篩選揉捻做形的最佳工藝參數(shù)。

［14］《樂善社宣講聖諭恭紀》，《叻報》一八八八年三月三日。

［15］《德宗景皇帝實錄》，卷二八九，光緒十六年九月甲午條。

［16］顧廷龍、戴逸主編：《李鴻章全集》第13冊，合肥：安徽教育出版社、安徽出版集團，2008年，第201頁。

［17］《求賑書函照錄》，《叻報》一八八九年一月二日。

［18］《勸賑情殷》，《叻報》一八八九年二月九日。

［19］《捐款錄聞》，《叻報》一八八九年二月十三日。

［20］［23］［31］《論南洋中外官紳勸賑中原災(zāi)況事》，《叻報》一八八九年二月十一日。

［21］《客民助賑》，《申報》一八七八年二月十五日，第三版。

［22］［27］蔣維錟、周金琰輯纂：《媽祖文獻史料匯編》第1輯，北京：中國檔案出版社,2007年，第130~131頁。

［24］《賑款略登》，《叻報》一八八九年三月一日。

［25］［26］《賑捐結(jié)冊》，《叻報》一八八九年六月十八日。

［28］曾國荃著，梁小進整理：《曾國荃全集》第4冊，長沙：岳麓書社，2006年，第443~444頁。

［29］《贈額旌揚》，《叻報》一八八九年八月十二日。

［30］《勸賑篇》，《叻報》一八八八年五月二十三日。

［32］周秋光、李華文：《中國慈善的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《思想戰(zhàn)線》2020年第2期。

［33］《賑災(zāi)宜亟說》，《叻報》一八八九年三月四日。

［34］《桑梓情殷》，《叻報》一八八八年五月十九日。

［35］《賑務(wù)開捐》，《叻報》一八八九年十月三日。

［36］《報效情殷》，《叻報》一八八九年十月十七日。

［37］《第三次山東賑捐芳名登錄》，《叻報》一八九〇年一月六日。

［38］《浙省賑捐》，《叻報》一八九〇年三月六日。

［39］《蘇浙賑捐》，《叻報》一八九〇年四月二十三日。

［40］［41］《勸捐示諭》，《叻報》一八九〇年五月十六日。

［42］《札諭錄登》，《叻報》一八九〇年七月四日。

［43］《有始有終》，《叻報》一八九一年七月二十八日。

［44］［47］《勸辦順直賑捐兼換蘇浙請將執(zhí)照紀事》，《叻報》一八九一年七月二十八日。

［45］《開辦賑捐》，《叻報》一八九〇年十一月十五日。

［46］《賑捐宜亟》，《叻報》一八九〇年十二月三日；《委辦順直水災(zāi)勸捐啟》，《叻報》一八九一年一月三日。

［48］《義捐踴躍》，《叻報》一八九一年四月二十四日。

［49］《停捐期屆》，《叻報》一八九一年九月三日。

［50］《續(xù)勸東賑》，《叻報》一八九一年十二月二十三日。

［51］《勸募東賑》，《叻報》一八九二年二月四日。

［52］《東賑展辦并添設(shè)分局告白》，《叻報》一八九二年五月十九日；《添請紳商勸募東賑》，《叻報》一八九二年五月三十日。

［53］《勸賑急啟》，《叻報》一八九二年十二月十二日。

［54］《開捐片稿》，《叻報》一八九三年一月五日。

［55］［57］《鄂湘求賑》，《叻報》一八九六年六月十九日。

［56］《東賑展辦并添設(shè)分局告白》，《叻報》一八九二年五月十九日。

［58］［59］《送謝賓門東歸序》，《叻報》一八九七年二月二十日。

［60］《遠游助賑》，《叻報》一八九三年三月二十三日。

［61］《為民盡瘁》，《叻報》一八九六年五月五日。

［62］《送謝賓門司馬東歸序》，《叻報》一八九七年二月二十日。

［63］《勸募山西賑捐敘》，《叻報》一八九三年六月三十日。

［64］［65］［66］《來函照登》，《叻報》一八九三年七月十二日、十三日、九月二日。

［67］［68］黃建淳：《晚清新馬華僑對國家認同之研究——以賑捐投資、封爵為例》， 1993年，第187、178頁。

［69］《招速領(lǐng)照》，《叻報》一八九二年十一月四日；《催速換照并聲明捐案告白》，《叻報》一八九五年十月二十一日；《傳換部照》，《叻報》一八九九年五月十七日。

［70］《德宗景皇帝實錄》，卷三四〇，光緒二十年五月辛巳條。

［71］《德宗景皇帝實錄》，卷四四三，光緒二十五年四月丙午條。

［72］《勸辦粵東全省奇災(zāi)急賑啟》，《叻報》一八九八年三月二十三日。

［73］《急賑粵東奇災(zāi)第一次捐款照錄》，《叻報》一八九八年三月二十四日。

［74］［75］《同濟醫(yī)院公啟》，《叻報》一八九八年三月二十九日。

［76］《隆商捐賑粵災(zāi)緣款照錄》，《叻報》一八九八年四月二十九日。

［77］《急賑粵東續(xù)捐善款芳名列》，《叻報》一八九八年五月九日。

［78］《粵東賑捐天字第八號緣部芙蓉埠安泰號經(jīng)手》，《叻報》一八九八年五月十八日。

［79］李勇：《海外華人廟宇個案研究：天福宮組織、結(jié)構(gòu)與功能（1840—1915）》，中國中外關(guān)系史學(xué)會、華僑大學(xué)華僑華人研究院主編：《多元宗教文化視野下的中外關(guān)系史》，蘭州：甘肅人民出版社，2012年，第209~210頁。

［80］《汕頭請賑》，《叻報》一八九八年六月六日。

［81］《蔴坡華商捐賑汕荒第一次緣款錄登》，《叻報》一八九八年六月十五日；《砂朥越華商捐賑汕荒第一次緣款錄登》，《叻報》一八九八年六月二十六日；《麻六甲華商捐賑汕荒第一次緣款錄登》，《叻報》一八九八年六月二十七日；《廖內(nèi)華商捐賑汕荒第一次緣款登錄》，《叻報》一八九八年六月三十日；《檳榔嶼華商第一次捐賑汕饑芳名錄》，《叻報》一八九八年七月十九日。

［82］《捐助福州平糶第一次芳名錄》，《叻報》一八九九年四月十二日；《第一次捐辦瓊州平糶芳名錄》，《叻報》一八九九年五月十二日；《永春平糶征信錄》，《叻報》一八九九年十一月十八日。

［83］《坤甸商會電款賑災(zāi)廣告》，《叻報》一九〇八年七月三日。

［84］《峇厘商會匯款賑捐廣告》，《叻報》一九〇八年七月十日；《奉揚仁風(fēng)》，《叻報》一九〇八年八月四日；《茲將安班瀾中華商會募集粵省水災(zāi)賑捐芳名列》，《叻報》一九〇八年八月四日。

［85］《辦理粵東急賑進支清單詳列》，《叻報》一八九八年九月十四日。

［86］《結(jié)冊廣告》，《叻報》一九〇八年十二月二十四日。

［87］《墊賑災(zāi)黎》，《叻報》一九〇一年十二月四日。

［88］《勸捐改派》，《叻報》一九〇一年八月二十一日。

［89］顏清湟著，張清江譯：《清朝鬻官制度與星馬華族領(lǐng)導(dǎo)層（1877—1912）》，柯木林、吳振強編：《新加坡華族史論集》，新加坡：南洋大學(xué)畢業(yè)生協(xié)會，1972年，第49~88頁。