孟德斯鳩《波斯人信札》的商業(yè)社會(huì)構(gòu)想

李向利

匿名出版于1721 年的書(shū)信體小說(shuō)《波斯人信札》，是孟德斯鳩唯一一部小說(shuō)，也是“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的文學(xué)作品”①，它虛構(gòu)了波斯貴族郁斯貝克逃難巴黎期間家中后房的變故，以及他和友人的思想交流。

整部小說(shuō)共有書(shū)信161 封，其中有一連11 封信（信112—122） 都圍繞世界人口問(wèn)題展開(kāi)，不僅在整部小說(shuō)中極為罕見(jiàn)，該書(shū)也因此成為當(dāng)時(shí)“探討人口問(wèn)題影響最大的著作之一”。②不僅如此，孟德斯鳩1748 年出版其政治思想巨著《論法的精神》時(shí)，再辟專(zhuān)章討論世界人口問(wèn)題，重申早年他在《波斯人信札》中的看法。鑒于兩部著作的巨大影響，孟德斯鳩毫無(wú)疑問(wèn)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)早期討論人口問(wèn)題的首屈一指的思想家，并引發(fā)其他啟蒙知識(shí)人為此聚訟紛紜。③

一、世界人口問(wèn)題的提出與雷迪其人

《波斯人信札》中穆斯林青年雷迪是與主人公郁斯貝克保持通信的主要角色之一。他在寫(xiě)給郁斯貝克的一封信（即信112） 里，提出一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題——現(xiàn)代人口相比古代人口更為稀少：

也許你沒(méi)有注意到每天令我驚奇不已的一件事：世上的人口怎么會(huì)比從前少了那么多？自然怎么會(huì)失去初期的巨大的繁殖能力？它是否已經(jīng)步入老年，因而衰弱不堪？④

信中，雷迪依據(jù)“古代和現(xiàn)代歷史學(xué)家的著作”，歷數(shù)歐洲、亞洲、非洲和美洲等世界各地人口銳減的情況，感到“仿佛整個(gè)世界剛剛受到鼠疫和饑饉的蹂躪”，得出了“現(xiàn)在地球上的人口幾乎不到古代的十分之一”的結(jié)論。最后，雷迪難掩悲觀：

親愛(ài)的郁斯貝克，這便是世上所發(fā)生的最可怕的災(zāi)難?！@表明世界上存在一種內(nèi)在的惡癥，一種隱秘的病毒，一種毀壞人類(lèi)本性的虛弱病。⑤

看到這里，我們不禁好奇雷迪是誰(shuí)？身為年輕人，他為何提出并關(guān)心世界人口問(wèn)題？

小說(shuō)中雷迪這個(gè)名字最早出現(xiàn)在第25 封信，該信由郁斯貝克寄給土耳其友人伊本。郁斯貝克一行在前往歐洲的途中，曾經(jīng)過(guò)土耳其城市士麥那并受到伊本盛情款待，雷迪正是伊本的侄子。在這封信的開(kāi)頭，郁斯貝克寫(xiě)道：“我收到你侄子雷迪的一封信，他告訴我他要離開(kāi)士麥那去看看意大利，他此行的唯一目的就是學(xué)習(xí)，以使自己有所長(zhǎng)進(jìn)。”⑥可見(jiàn)雷迪非常好學(xué)上進(jìn)，他抱著學(xué)習(xí)的目的，決定只身離家前往意大利。在雷迪身上，似乎有郁斯貝克的影子，而他之所以這樣做，很可能是受郁斯貝克啟發(fā)和影響，甚至可看作是對(duì)郁斯貝克的模仿。

后來(lái)，雷迪去了意大利威尼斯，他寫(xiě)信這樣向郁斯貝克介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容和感受（信31）：

我的思想日益成熟。我學(xué)習(xí)經(jīng)商的訣竅，明白君主們的利益所在，了解他們政府的形式?！毅@研醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)；我研究各種藝術(shù)?？傊?，我在故鄉(xiāng)，那是云遮霧障，閉目塞聽(tīng)，而如今仿佛云開(kāi)見(jiàn)日，豁然開(kāi)朗了。⑦

這段話(huà)，尤其最后的總結(jié)，讓我們看到這位在穆斯林世界成長(zhǎng)起來(lái)的向?qū)W青年，來(lái)到啟蒙氛圍濃厚的歐洲大都市威尼斯后，接受到的知識(shí)啟蒙以及經(jīng)歷的思想變化，字里行間洋溢著樂(lè)觀積極的進(jìn)取精神。這是雷迪寫(xiě)給郁斯貝克的第一封信，從此開(kāi)啟了兩人長(zhǎng)達(dá)8 年的書(shū)信往來(lái)。8 年間，雖然小說(shuō)呈現(xiàn)的雷迪寄給郁斯貝克的信僅有3 封（信31、105和112），但他收到郁斯貝克的信則多達(dá)29 封，是整部小說(shuō)中收到郁斯貝克信件最多的人物。

雷迪寫(xiě)上述關(guān)于世界人口問(wèn)題的信時(shí)，已是6年之后。6 年后他寫(xiě)給郁斯貝克的最后一封信，無(wú)論主題還是言語(yǔ)，似乎都彌漫著一種濃濃的悲觀主義色彩。由積極到悲觀，雷迪的思想發(fā)生了某種重大轉(zhuǎn)變。他因何會(huì)在6 年后提出世界人口減少的問(wèn)題？這需要從他大約一年前的第二封來(lái)信談起。

二、科學(xué)和文藝的利弊之爭(zhēng)

雷迪給郁斯貝克寫(xiě)第二封信（信105） 時(shí)，他在威尼斯學(xué)習(xí)科學(xué)和藝術(shù)已有5 年，而信的主題卻是質(zhì)疑科學(xué)和藝術(shù)對(duì)人類(lèi)是否真正有益：

你在一封來(lái)信中跟我大談西方的科學(xué)和藝術(shù)。你一定會(huì)把我視為野蠻人，可我不知道科學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的益處究竟能否彌補(bǔ)每天將科學(xué)藝術(shù)用來(lái)干壞事所造成的損害。⑧

顯然，雷迪這封信與郁斯貝克某封談?wù)撐鞣娇茖W(xué)和藝術(shù)的信直接相關(guān)，但精神狀態(tài)上卻與他的第一封信大有區(qū)別：不再有此前初到威尼斯時(shí)“云開(kāi)見(jiàn)日”般的激越和欣喜，而是多了份冷靜和遲疑。

雷迪看到，科學(xué)藝術(shù)既能讓人獲益，亦能被用于干壞事而使人受害，甚至害處遠(yuǎn)大于益處。他提醒飽讀史書(shū)的郁斯貝克，歷史上“幾乎所有的君主國(guó)，都只是建立在對(duì)藝術(shù)一無(wú)所知的基礎(chǔ)之上，而只是由于過(guò)于培植藝術(shù)，才被摧毀。古波斯帝國(guó)可以為我們提供一個(gè)本國(guó)的例子”。故而，他在文末主張，“穆罕默德的子孫對(duì)此一無(wú)所知是多么幸福?。】蓯?ài)的質(zhì)樸……總是使我回想起遠(yuǎn)古時(shí)代的純真無(wú)邪和我們祖先內(nèi)心的寧?kù)o安謐”⑨。

雷迪這封信流露的想法以及對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的態(tài)度，與后來(lái)盧梭《論科學(xué)和文藝》一文有較多一致性。如果說(shuō)《論科學(xué)和文藝》體現(xiàn)了盧梭與啟蒙陣營(yíng)一眾哲人的分歧，那么雷迪這封信是否同樣意味著在對(duì)待科學(xué)和藝術(shù)的問(wèn)題上他與郁斯貝克產(chǎn)生了歧見(jiàn)？那么，雷迪的不同想法又從何而來(lái)？

我們看到，雷迪信中兩次用了“我聽(tīng)說(shuō)”這種表述，明確提到有些說(shuō)法來(lái)自“一些洞達(dá)事理的人”。這表明，雷迪信中所持觀點(diǎn)，有可能直接來(lái)自這些人。他們與郁斯貝克在科學(xué)和藝術(shù)上看法的不同，同樣體現(xiàn)了智識(shí)人內(nèi)部的思想分歧，郁斯貝克十分激烈的回信也明顯能說(shuō)明這一點(diǎn)。

面對(duì)雷迪信中否定科學(xué)藝術(shù)的傾向，郁斯貝克的回信（信106） 空前嚴(yán)肅：

也許你說(shuō)話(huà)未加思索，也許你做的并不就像你所想的那樣。你為了求知，遠(yuǎn)離祖國(guó)，可你卻藐視整個(gè)教育；你為了培養(yǎng)自己，來(lái)到這美術(shù)之邦，可你卻視美術(shù)為有害之物。雷迪，讓我告訴你好嗎？你的看法我不敢茍同。⑩

郁斯貝克無(wú)法想象藝術(shù)淪喪的后果，對(duì)他來(lái)說(shuō)那意味著野蠻和不幸。他順著未明言的文明進(jìn)步論邏輯，把科學(xué)和文藝落后的民族比作“稍微受過(guò)訓(xùn)練的猴子”，逐條批駁雷迪的論點(diǎn)。其中，尤其對(duì)于雷迪提到的古波斯帝國(guó)滅亡的原因，郁斯貝克指出并非由于“過(guò)于培植藝術(shù)”，而是因?yàn)椤坝问趾瞄e”。

郁斯貝克認(rèn)為，“過(guò)于培植藝術(shù)”并未導(dǎo)致波斯人喪失尚武精神，“因?yàn)槎啻未驍〔ㄋ谷瞬⒄鞣瞬ㄋ沟蹏?guó)的希臘人遠(yuǎn)比波斯人更熱衷于培植藝術(shù)?！北M管不得不承認(rèn)藝術(shù)容易讓男人變得女性化，他依然為藝術(shù)辯護(hù)，認(rèn)為女里女氣之人“只是指享受藝術(shù)的人”，“鉆研藝術(shù)的人……從來(lái)不會(huì)游手好閑，而在所有陋習(xí)中，游手好閑最會(huì)消磨人們的勇氣”。?雷迪之所以指責(zé)科學(xué)和藝術(shù)，一大原因是它們不利于培養(yǎng)民眾的勇敢德性，郁斯貝克則將有礙培養(yǎng)勇敢德性的原因歸咎于“游手好閑”。

三、“游手好閑”與“利益是世上最大的君主”

為了既讓人享有技藝帶來(lái)的便利，又避免其游手好閑，郁斯貝克緊接著說(shuō)：

在一個(gè)文明的國(guó)度里，享受某種技藝所帶來(lái)的便利的人，必須去發(fā)展這種技藝，否則就會(huì)淪于可恥的貧困地位?？梢?jiàn)游手好閑、萎靡不振跟技藝百術(shù)沒(méi)有共同之處。?

“可恥的貧困”這個(gè)說(shuō)法意味著，一個(gè)發(fā)展到“文明”階段的國(guó)家，“財(cái)富”的多寡理應(yīng)成為衡量榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，人們?nèi)绻铝τ诎l(fā)展技藝，就能獲利致富并獲得社會(huì)榮耀。正是在這個(gè)意義上，郁斯貝克說(shuō)“游手好閑、萎靡不振跟技藝百術(shù)沒(méi)有共同之處”，從而防止雷迪關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)的負(fù)面印象進(jìn)一步擴(kuò)大影響。郁斯貝克轉(zhuǎn)而用一種新思路，論證科學(xué)和藝術(shù)為人類(lèi)帶來(lái)的好處，認(rèn)為它們不僅完全符合而且能夠極大促進(jìn)人類(lèi)的利益。

郁斯貝克的新思路圍繞“需求”展開(kāi)。他以巴黎為例，指出在這個(gè)“也許是世上最耽于聲色之樂(lè)的城市”，講究享受卻和最艱苦的生活相互依存。郁斯貝克說(shuō)，“要讓一個(gè)人生活得優(yōu)哉悠哉，就得有一百個(gè)人為他劬勞不輟”，而工匠們對(duì)主顧命令的服從，甚至勝于服從法國(guó)君主，這是因?yàn)椤袄媸鞘郎献畲蟮木鳌薄?/p>

為了充分說(shuō)明因何“利益是世上最大的君主”，郁斯貝克這樣描述人們對(duì)利益的追求：

這種勞動(dòng)熱情，這種發(fā)財(cái)狂熱，從一個(gè)階層傳到另一個(gè)階層，從工匠直至王公大人，誰(shuí)都不愿意比眼前僅次于己的那個(gè)人更窮。在巴黎你會(huì)看到一個(gè)財(cái)產(chǎn)足夠活到末日審判的人，甘冒縮短生命的危險(xiǎn)，仍然不停勞作，以積攢他所謂的糊口之資。

同樣的精神也浸淫于整個(gè)國(guó)家：到處看到的只是勞動(dòng)和工業(yè)。那么你一再談到的這個(gè)弱如女子的民族又在哪里呢？?

郁斯貝克積極看待這種對(duì)財(cái)富的狂熱，將之視為理想的國(guó)家或社會(huì)生活樣貌：通過(guò)訴諸人們無(wú)限追求利益或財(cái)富的欲望，使這種欲望激勵(lì)人們的勞動(dòng)熱情，當(dāng)這種熱情在整個(gè)國(guó)家蔓延開(kāi)來(lái)，就能“到處看到的只是勞動(dòng)和工業(yè)”，從而保證國(guó)家肌體的強(qiáng)壯和男子氣。

對(duì)于郁斯貝克或孟德斯鳩這種說(shuō)法，后來(lái)休謨也有一段非常類(lèi)似的論述：

人類(lèi)永遠(yuǎn)不知饜足的欲望或需求，莫過(guò)于施展才智發(fā)揮所長(zhǎng)，這種欲望似乎是人類(lèi)大部分愛(ài)好和追求的基礎(chǔ)。讓一個(gè)人無(wú)所用心，不務(wù)正業(yè)，成天游手好閑，他從這種賦閑中所感受到的精神壓力無(wú)比沉重，于是尋求刺激，耽于逸樂(lè)，對(duì)于這種縱情聲色揮霍無(wú)度必然會(huì)使他傾家蕩產(chǎn)的后果，完全置之腦后。假如讓一個(gè)人以一種比較無(wú)害的方式來(lái)發(fā)揮自己的精力和才智，他就得到滿(mǎn)足，不再有那種無(wú)休無(wú)止地追求娛樂(lè)的欲望。如果一個(gè)人所從事的工作能賺錢(qián)獲利，特別是在每有所勞、利即隨之的情況下，由于頻頻獲利，在他的心中就漸漸對(duì)這個(gè)事業(yè)產(chǎn)生熱愛(ài)，而把眼看自己的財(cái)產(chǎn)與日俱增當(dāng)作人生最大的樂(lè)趣。這就是為什么商業(yè)擴(kuò)大節(jié)約，為什么在商人中守財(cái)奴大大超過(guò)揮霍者，而在土地所有者中情況則相反的原因。?

休謨這段話(huà)精煉又嚴(yán)密。他先是指出人類(lèi)大部分愛(ài)好和追求的基礎(chǔ)，在于“永遠(yuǎn)不知饜足的欲望或需求”；如果無(wú)視這種需求，對(duì)之不加利用，人就會(huì)“游手好閑”，陷入“縱情聲色揮霍無(wú)度”的有害欲望不能自拔。因此，休謨主張“以毒攻毒”，力圖用“一種比較無(wú)害的”欲望，對(duì)抗無(wú)休止“追求娛樂(lè)的欲望”，而所謂“比較無(wú)害的”欲望，正是郁斯貝克所說(shuō)的追求利益、財(cái)富的欲望。

休謨認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)人，有利可圖能夠使其熱愛(ài)某種生計(jì)并將之奉為事業(yè)，人生的最大樂(lè)趣即目睹“自己的財(cái)產(chǎn)與日俱增”，這被視為基本的人性。由此，休謨得出商業(yè)和農(nóng)業(yè)截然不同的結(jié)論：商業(yè)有助于形成節(jié)約美德，而農(nóng)業(yè)（即“土地所有者”） 則助長(zhǎng)揮霍。至此，我們才恍然領(lǐng)悟休謨所謂揮霍成性的“游手好閑”者，正是“土地所有者”，而他對(duì)“游手好閑”的批評(píng)，無(wú)異于在批評(píng)傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為生的生活方式本身。通過(guò)休謨，我們也就不難理解郁斯貝克對(duì)“游手好閑”的批判意味著什么。

那么，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式為何被說(shuō)成是“游手好閑”？這或許與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)明顯的季節(jié)性有關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分農(nóng)忙和農(nóng)閑，工業(yè)手工生產(chǎn)則基本不受農(nóng)時(shí)影響，能讓人一直保持忙碌的勞作狀態(tài)，而持續(xù)不斷的勞作則意味著源源不斷的利益和財(cái)富。

休謨上述觀點(diǎn)，即便不是對(duì)郁斯貝克信中說(shuō)法的重述，至少表明他和孟德斯鳩持有頗為一致的人性主張和社會(huì)主張。這在郁斯貝克下面這段話(huà)中可以得到進(jìn)一步確認(rèn)：

雷迪，我設(shè)想，一個(gè)王國(guó)，盡管土地眾多，如果人們只容許對(duì)耕種土地絕對(duì)必需的技藝，而排斥只供聲色之樂(lè)或者淫巧之趣的技藝，那么我堅(jiān)持認(rèn)為，這國(guó)家會(huì)是世上最貧困的一個(gè)國(guó)家。

即使居民有足夠勇氣，滿(mǎn)足于生活必需的許多東西，人民必將日益窮困潦倒，而國(guó)家也必將羸弱不堪，以致任何小邦都可以把它征服。?

在郁斯貝克看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)不僅不會(huì)讓人游手好閑，而且能使人致富，而富民必將強(qiáng)國(guó)。如果依然走傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)的路子，嚴(yán)禁奢侈，為打造民眾德性使其“有足夠的勇氣”而“排斥只供聲色之樂(lè)或者淫巧之趣的技藝”，那么由于商業(yè)不興，不僅民眾窮困潦倒，國(guó)家也會(huì)羸弱不堪。盡管孟德斯鳩和休謨對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的定性存在分歧，郁斯貝克認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)排斥奢侈揮霍，休謨卻將之等同于奢侈揮霍，但他們都認(rèn)為使一國(guó)強(qiáng)大的只能是商業(yè)和財(cái)富。

正因郁斯貝克將國(guó)家強(qiáng)盛等同于富裕，他才不惜犧牲傳統(tǒng)的勇敢德性，把雷迪看重的尚武精神替換為冒險(xiǎn)牟利熱情，迎合時(shí)代的商業(yè)新潮，一任傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在新的時(shí)代潮流面前風(fēng)雨飄搖：

我不難向你詳述，使你明白在上述情況下，個(gè)人收入幾乎絕對(duì)枯竭，結(jié)果君主也會(huì)幾乎沒(méi)有任何收入。公民之間將幾乎不再有經(jīng)濟(jì)來(lái)往，于是由于百業(yè)諸藝互相依存而產(chǎn)生的財(cái)富流通和收入增長(zhǎng)就會(huì)終結(jié)；每個(gè)人只靠其土地為生，而田地之所出將僅夠他免為餓殍。但是，由于有時(shí)這土地收入只占一個(gè)國(guó)家收入的二十分之一，所以人口數(shù)目就必然按比例減少，結(jié)果只剩下二十分之一。?

據(jù)引文，個(gè)人如果只依賴(lài)土地的有限產(chǎn)出，那么除了果腹，根本無(wú)法像百業(yè)諸藝那般產(chǎn)生財(cái)富流通和收入增長(zhǎng)。郁斯貝克認(rèn)為土地收入只占國(guó)家收入的二十分之一，而人口數(shù)目又與國(guó)家收入成正比，因此在百業(yè)不興的情況下，人口數(shù)量也就只剩原來(lái)的二十分之一。無(wú)論這種關(guān)于人口數(shù)量的推論是否成立，郁斯貝克的這個(gè)結(jié)論，無(wú)疑直接誘發(fā)雷迪提出古今世界人口問(wèn)題。

四、商業(yè)繁榮：促進(jìn)人口增長(zhǎng)的新方法

如果說(shuō)雷迪關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題一信使郁斯貝克有機(jī)會(huì)論述為何發(fā)展百業(yè)諸藝是一條強(qiáng)國(guó)富民、增加人口的康莊大道，那么他提出古今世界人口問(wèn)題的這封信，則讓郁斯貝克從主張發(fā)展百業(yè)諸藝進(jìn)一步轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)商業(yè)社會(huì)。郁斯貝克論述重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變水到渠成：百業(yè)諸藝是發(fā)展商業(yè)的基礎(chǔ)，而商業(yè)社會(huì)則是百業(yè)諸藝繁榮發(fā)展催生的全新社會(huì)樣態(tài)。因而，發(fā)展商業(yè)，構(gòu)建全新的以商業(yè)而非農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，無(wú)疑是前文討論百業(yè)諸藝的隱含意圖。郁斯貝克將對(duì)商業(yè)社會(huì)的倡導(dǎo)植入他對(duì)世界人口問(wèn)題的討論之中，一連給雷迪寫(xiě)了10 封回信。

這10 封回信前后歷時(shí)近兩個(gè)月，大致分為三個(gè)部分：（1） 第一封回信（信113） 討論造成人口減少的人類(lèi)社會(huì)之外的“物理原因”；（2） 第二至九封回信（信114-121） 討論造成人口減少的人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的“道德原因”； （3） 第十封回信（信122） 討論有利人口繁衍的新政制。下文試逐一分析郁斯貝克具體人口問(wèn)題論述與倡導(dǎo)發(fā)展商業(yè)的曲折匠心。

第一封回信有很強(qiáng)的自然科學(xué)色彩。郁斯貝克首先提到世界的可朽性，認(rèn)為宇宙的一切變化都是“物質(zhì)普遍運(yùn)動(dòng)的極其自然的結(jié)果”，“地球跟其他行星一樣，受運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配。在地球內(nèi)部，各種元素斗爭(zhēng)不斷”。人類(lèi)生存在如此環(huán)境之中，渺小且危機(jī)四伏，“會(huì)有千萬(wàn)種原因發(fā)生作用，毀滅掉人類(lèi)，更何況增加或減少人類(lèi)的數(shù)目了”?。

郁斯貝克上述宏大宇宙圖景，跟宗教創(chuàng)世說(shuō)構(gòu)成本質(zhì)性區(qū)別，他甚至還在信的后半部分專(zhuān)門(mén)對(duì)真主創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行祛魅。郁斯貝克認(rèn)為大洪水滅世說(shuō)的內(nèi)容“在地球上屢見(jiàn)不鮮”，從而《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的主張不足為訓(xùn)。他以當(dāng)時(shí)世界各地梅毒的肆虐為例，指出這種“可恥的疾病”對(duì)人類(lèi)生殖能力的破壞威力巨大，幸而人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了“強(qiáng)有力的藥物”，才免遭浩劫。通過(guò)梅毒的例子，郁斯貝克似乎暗示拯救人類(lèi)的是擁有醫(yī)學(xué)技藝的人類(lèi)自己。照此邏輯，“諾亞”之所以在大洪水中得救，很難說(shuō)不是同樣依賴(lài)其自身技藝。

就像自然界有其規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)同樣有自身規(guī)律，人口問(wèn)題亦然。于是，在這封信末尾，郁斯貝克不再探究外在于人類(lèi)社會(huì)的“物理原因”造成的人口減少問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的“道德原因”，著手探討有利于人口增長(zhǎng)的社會(huì)規(guī)律。這封信為隨后9 封信的探討，確立了一個(gè)明確反宗教的科學(xué)語(yǔ)境。

隨后的四封信（信114—117），主要聚焦伊斯蘭世界和基督教世界。郁斯貝克認(rèn)為世界人口減少的主要原因是“風(fēng)俗的差異”，并將這種差異等同為宗教差異?！白詮幕浇毯鸵了固m教瓜分了羅馬帝國(guó)的世界，事物就發(fā)生了巨大變化：這兩個(gè)宗教遠(yuǎn)不如世界主人的宗教有利于人類(lèi)的繁衍?！?根據(jù)此說(shuō)，郁斯貝克以羅馬人及其原初宗教（即所謂的異教） 為參照，檢視宗教差異對(duì)人口的影響。據(jù)郁斯貝克說(shuō)，多妻制和禁止離婚是造成伊斯蘭國(guó)家和基督教國(guó)家人口減少的主要原因，而這兩個(gè)原因又會(huì)分別引出其他相應(yīng)問(wèn)題。

就伊斯蘭國(guó)家來(lái)說(shuō)，多妻制使穆斯林男性被迫縱欲而“萎靡不振”，所生后代則“孱弱不堪”，同時(shí)還需要大量閹奴看管被迫禁欲的妻子們，而這又導(dǎo)致大量女奴過(guò)獨(dú)身生活。因此，無(wú)論穆斯林上層或是依附于他們的奴隸，其生育能力都大受限制。

接著，郁斯貝克對(duì)比了波斯和羅馬奴隸的情況。在波斯，“所有奴隸只忙于看管女人，此外便無(wú)所事事”；從事農(nóng)事百藝的只是“幾個(gè)有家有室的自由人”，而且容易怠工。羅馬人則更善于使用奴隸，不僅全力促進(jìn)奴隸繁衍，使無(wú)數(shù)奴隸子女成為主人的財(cái)富，而且羅馬共和國(guó)的奴隸每人都有一小筆本錢(qián)從事生產(chǎn)，并能夠憑借自身技藝牟利，“這個(gè)人經(jīng)營(yíng)銀行，那個(gè)人從事海外貿(mào)易，有的做零售生意，有的專(zhuān)務(wù)某種機(jī)械手藝，或者出租田地來(lái)賺錢(qián)”。這樣一來(lái)，不僅羅馬的奴隸“過(guò)上較為富足的生活，同時(shí)使他日后有望得到自由”，而且“造就了一個(gè)勤勞的人民，刺激了手藝和工業(yè)的活躍”。隨著這些奴隸靠勤勞發(fā)家致富，他們便贖身為公民，使共和國(guó)有源源不斷的人口保障。?

通過(guò)詳細(xì)介紹羅馬的經(jīng)驗(yàn)，郁斯貝克最后提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：

在以下的信中，我也許有機(jī)會(huì)向你證明，一個(gè)國(guó)家人民越多，商業(yè)就越繁榮；我也可以輕而易舉地證明，商業(yè)越繁榮，人的數(shù)目就越增加：這兩者必然互相幫助，互相促進(jìn)。?

郁斯貝克這里首次明確將人口增長(zhǎng)與商業(yè)繁榮關(guān)聯(lián)，把二者看作互為因果關(guān)系。他通過(guò)分析羅馬異教社會(huì)的“經(jīng)驗(yàn)”，看似科學(xué)地初步發(fā)現(xiàn)了促進(jìn)人口增長(zhǎng)的秘密?！凹妓嚭透皇a(chǎn)生了奴隸，而奴隸又反過(guò)來(lái)成就了富庶和技藝”，無(wú)疑郁斯貝克的這個(gè)發(fā)現(xiàn)基于羅馬奴隸制社會(huì)，當(dāng)奴隸制度不復(fù)存在，它還會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義嗎？這也是他提出要進(jìn)一步證明的原因。他這里許諾的證明，接下來(lái)兩封分析基督教國(guó)家人口減少原因的信（信116—117） 加以?xún)冬F(xiàn)，而證明過(guò)程中被視為標(biāo)桿的，已不再是屬于過(guò)去的異教的奴隸制羅馬。

就基督教國(guó)家來(lái)說(shuō)，雖然郁斯貝克在第116 封信中大談情感作為婚姻紐帶的重要性，離婚權(quán)的威懾力“有助于維系互相愛(ài)戀之情”，允許離異比貌合神離對(duì)子女傷害更小，婚姻只是“一種可以列出各種協(xié)議的合約”，“婚姻在于滿(mǎn)足官能的快感”等等內(nèi)容，但他攻擊的矛頭更多指向基督教——更準(zhǔn)確說(shuō)是天主教——發(fā)愿終身禁欲的神職人員。

郁斯貝克之所以攻擊天主教神職人員，一方面因?yàn)檫@些人“人數(shù)極多”，另一方面“這種禁欲的職業(yè)，比鼠疫和最血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了更多的人。每個(gè)修道院看來(lái)都是個(gè)永存的家庭，這家庭不生育一個(gè)人，而靠天下蒼生的供奉來(lái)維持生存。這些修道院猶如始終張著大嘴的深淵，吞噬著人類(lèi)的未來(lái)。”?郁斯貝克不同尋常地把神職當(dāng)作一種職業(yè)，認(rèn)為它對(duì)人口數(shù)量的危害甚于“鼠疫和最血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)”，因?yàn)樗哂小凹纳浴保翰簧?，也不事生產(chǎn)。

相比天主教徒，郁斯貝克聲稱(chēng)新教徒更優(yōu)越。盡管新教勢(shì)力尚弱，但通過(guò)對(duì)比二者此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，他預(yù)言“按歐洲的現(xiàn)狀，天主教不可能在歐洲繼續(xù)存在五百年”。由于新教比天主教的教規(guī)更有利于人口增長(zhǎng)，“新教國(guó)家的人口應(yīng)當(dāng)而且實(shí)際上也比天主教國(guó)家多”。而人口眾多又會(huì)給新教國(guó)家?guī)?lái)多種好處：賦稅收入更可觀，土地更多產(chǎn)，商業(yè)更繁榮。

隨后，郁斯貝克信守承諾，向雷迪證明為何人數(shù)越多商業(yè)就越繁榮：

如果人口數(shù)量只夠種地，商業(yè)必然凋敝；如果人口數(shù)量只夠經(jīng)商，種地必然耽誤……因?yàn)榻^不可能偏重一方面，而又不損害另一方面。?

人口有限的情況下出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和商業(yè)爭(zhēng)奪人口的現(xiàn)象并不難理解，郁斯貝克為何還要鄭重其事地許諾進(jìn)行證明？實(shí)際上，郁斯貝克的這個(gè)證明頗有深意：該觀點(diǎn)實(shí)際并非不證自明，而是需要某種特殊的社會(huì)環(huán)境——基督教新教國(guó)家。由于這樣的社會(huì)環(huán)境尚屬新生事物，與主流的伊斯蘭世界和天主教國(guó)家有根本區(qū)別，因而證明就顯得尤為必要。

除了正向推導(dǎo)，天主教國(guó)家的現(xiàn)實(shí)也構(gòu)成一種反證。郁斯貝克說(shuō)，這些國(guó)家田園荒蕪，人們擅長(zhǎng)的技藝是不食人間煙火的“死語(yǔ)言”拉丁語(yǔ)，而非可發(fā)財(cái)致富的百業(yè)諸藝。另外，財(cái)富幾乎都掌握在教士們手里，他們只進(jìn)不出，甚至不用以牟利，導(dǎo)致“再也沒(méi)有流通，沒(méi)有交易，于是沒(méi)有了百藝，也沒(méi)有了制造”。兩相對(duì)比，天主教徒生活貧困，新教徒卻生活富裕?！霸谛陆虈?guó)家，商業(yè)使一切生機(jī)勃勃，而在天主教國(guó)家，修道制度卻使到處一片死氣沉沉”。?于是，“商業(yè)”完勝“修道制度”，新教商業(yè)國(guó)家正式勝出。

以上4 封信確立新教商業(yè)國(guó)家的“優(yōu)勢(shì)”后，隨后4 封信（信118—121） 則以這種理想的新國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)審視現(xiàn)實(shí)世界。第118 封信相對(duì)簡(jiǎn)短，分析雷迪提到的北非沿海和美洲的人口情況，黑奴貿(mào)易使相隔萬(wàn)里的兩地有了聯(lián)系。郁斯貝克指出，美洲“并沒(méi)有從非洲人口不斷減少中得益”，那些從非洲掠奪販賣(mài)的人口被用于開(kāi)采金銀，卻因工作環(huán)境惡劣而大批死亡。郁斯貝克痛斥吞噬生命的金銀采掘，認(rèn)為“這些金屬，就其本身而言，是毫無(wú)用處的；它們之所以成為財(cái)富，只是因?yàn)槿藗冞x用它們作為財(cái)富的標(biāo)志”。金銀的價(jià)值在于充當(dāng)商貿(mào)流通過(guò)程中的價(jià)值等價(jià)物，理應(yīng)用于促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。然而，美洲的礦山勞動(dòng)只以獲得金銀本身為目標(biāo)，與商業(yè)絲毫無(wú)關(guān)，所以即使獲得了大量金銀，也并不能促進(jìn)人口增長(zhǎng)，反而以犧牲大量人口為代價(jià)。

第119 封信提出，一種“新方法”往往能提高一個(gè)民族的繁殖力：“一個(gè)民族的繁殖力，有時(shí)取決于世上最微不足道的情況，以至于往往只需要想象出一種新辦法，就可以使該民族人口比過(guò)去大大增多?！庇羲关惪耸紫冉榻B猶太人、古波斯和中國(guó)之所以人口眾多，與他們的某種希望、信條或思想方式有關(guān)。繼而，他又提到伊斯蘭國(guó)家的天國(guó)觀念和歐洲國(guó)家的長(zhǎng)子繼承制具有的負(fù)面作用：前者使人安于現(xiàn)狀，后者則“破壞了公民的平等”，不利于“公民的富裕”。而“公民的富?！保瑩?jù)上文分析，則需要通過(guò)發(fā)展百業(yè)諸藝和商業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

那么，解決伊斯蘭世界和歐洲國(guó)家人口增長(zhǎng)問(wèn)題的“新方法”是什么？郁斯貝克除了描述不利的天國(guó)觀念和長(zhǎng)子繼承制，對(duì)所謂的“新方法”只字未提。實(shí)際上，根據(jù)上述幾封信，所謂的“新方法”，很可能既包含商業(yè)繁榮與人口增長(zhǎng)的“互相幫助，互相促進(jìn)”，也與基督教新教共和國(guó)相關(guān)。毋寧說(shuō)，“新方法”即二者的結(jié)合——建立基督教新教商業(yè)共和國(guó)。如果這樣猜想無(wú)誤，那么這個(gè)“新方法”就不僅與猶太人、古波斯和中國(guó)的“舊方法”完全不同，而且與羅馬共和國(guó)的“方法”也有巨大區(qū)別?；浇绦陆躺虡I(yè)共和國(guó)不會(huì)自動(dòng)建立，而是需要改變現(xiàn)有的“不合理”社會(huì)風(fēng)俗，需要通過(guò)謀求和推動(dòng)社會(huì)的根本變革。因此，若要促進(jìn)人口增長(zhǎng)，基督教新教商業(yè)共和國(guó)也就成了所有國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的終極目標(biāo)，而一切有礙商業(yè)發(fā)展繁榮的制度因素，都需要一一清除。這一點(diǎn)，隨后從第十封回信（信122） 會(huì)看得更為清楚。

第120 封信談?wù)撘叭说娜丝趩?wèn)題，然而整封信的意圖似乎又沒(méi)那么單純。郁斯貝克說(shuō)：“野人居住的地方，通常人口稀少，因?yàn)樗麄儙缀跞疾辉笍氖罗r(nóng)耕勞作……他們認(rèn)為只有狩獵和捕魚(yú)才是不失身份的高尚營(yíng)生?！焙茈y說(shuō)這就是野人的真實(shí)想法，不過(guò)可以肯定，類(lèi)似心態(tài)在土地貴族身上同樣存在，即認(rèn)為與商業(yè)相關(guān)的百業(yè)諸藝不高貴而拒絕涉足。因此，郁斯貝克看似在討論野人，實(shí)際很可能在暗諷土地貴族，認(rèn)為他們?nèi)缤耙叭恕保恍紡氖隆案谩钡挠兄谌丝诎l(fā)展的營(yíng)生，只滿(mǎn)足于封閉的自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還自視高貴。在郁斯貝克看來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活模式對(duì)人口增長(zhǎng)的危害，無(wú)異于野人中“女人墮胎的殘酷習(xí)慣”。至于野人中女性是否有這種習(xí)慣，我們也無(wú)從證實(shí)。

第121 封信是10 封信中最長(zhǎng)的一封，主要批評(píng)西班牙和葡萄牙的殖民政策。信一開(kāi)頭，郁斯貝克提出“殖民所產(chǎn)生的后果，通常是削弱了輸出移民的地方，卻并不增加被殖民地方的人口”。因而，他主張“人應(yīng)當(dāng)待在原地”，“君主們不應(yīng)企圖通過(guò)殖民來(lái)使某些廣袤的地區(qū)增添人口”；即使殖民在有些水土適宜的地方能奏效，但殖民地在增加人口上的成功，卻“并沒(méi)有增強(qiáng)宗主國(guó)的國(guó)力，相反是分散了國(guó)力，除非這些殖民地面積極小……人們只是占領(lǐng)小塊地盤(pán)從事經(jīng)商”。在郁斯貝克看來(lái)，“占領(lǐng)小塊地盤(pán)從事經(jīng)商”的殖民政策，才是能增加宗主國(guó)人口和國(guó)力的好政策。

隨后，郁斯貝克給出了古今兩種殖民模式：古代的迦太基，現(xiàn)代的西班牙和葡萄牙。郁斯貝克稱(chēng)迦太基是“明智的共和國(guó)”，它“早就發(fā)現(xiàn)了美洲”，但作為小邦，卻只占領(lǐng)小塊殖民地進(jìn)行經(jīng)商，“當(dāng)他們看到本國(guó)人口減少了……便禁止臣民進(jìn)行這種經(jīng)商航海了”。相反，西班牙和葡萄牙是反面典型，以致郁斯貝克想要以他們?yōu)槔皝?lái)糾正君主們從事遠(yuǎn)征的狂熱”。原因是兩國(guó)都占據(jù)了廣大的殖民地，卻并未從事商業(yè)活動(dòng)，結(jié)果，推行殖民地種族滅絕政策的西班牙，使殖民地和本國(guó)變成了“沙漠”；葡萄牙雖然并未推行類(lèi)似殘酷政策，卻終因荷蘭人慫恿殖民地人民反叛而被趕走。作為基督教新教商業(yè)共和國(guó)，荷蘭之所以能夠得手，靠的無(wú)疑是商業(yè)的威力。荷蘭的勝利，象征著新舊制度對(duì)決的最終戰(zhàn)局，或許正因如此，它成為第十封信中郁斯貝克構(gòu)思新政制的國(guó)家典范。

五、溫和政制與商業(yè)共和國(guó)

郁斯貝克論述人口問(wèn)題的最后一封信（信122），不再分析世界人口大幅減少的具體原因，而是提出了有助于增加現(xiàn)代人口的新政制構(gòu)想。他說(shuō)：

治政溫和可大大有助于人口繁衍。所有的共和國(guó)都是確實(shí)無(wú)誤的例證；尤其是瑞士和荷蘭，如就土質(zhì)而言，是歐洲最差的國(guó)家，但人口卻最多。?

這段話(huà)類(lèi)似促進(jìn)人口增長(zhǎng)的綱領(lǐng)。郁斯貝克著重指出，瑞士和荷蘭雖然在歐洲土質(zhì)最差，人口卻最多。然而，就土質(zhì)和人口的關(guān)系而言，兩個(gè)國(guó)家的情況并不符合前一封信中的說(shuō)法。上封信為了論證“人應(yīng)當(dāng)待在原地”，郁斯貝克把人比作植物：

像植物一樣，各地的空氣中負(fù)荷著各地泥土的微粒。空氣對(duì)我們影響極大，從而決定了我們的體質(zhì)……如果一個(gè)地方荒涼，那便可以預(yù)料，其土質(zhì)或氣候的性質(zhì)中，具有某種特殊的毛病。因此，如果把人們從有益身心的地方移居到這樣一個(gè)荒涼的地方，這種做法與要達(dá)到的目的是背道而馳的。?

據(jù)此，土質(zhì)差的瑞士和荷蘭應(yīng)該“具有某種特殊的毛病”，從而無(wú)法維持大量的人口才對(duì)。為何瑞士和荷蘭能人口眾多？據(jù)郁斯貝克說(shuō)，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家都是共和國(guó)，而且“治政溫和”。這就意味著，“治政溫和”的“共和國(guó)”能夠取代地理氣候因素，成為決定人口規(guī)模的最大自變量。

郁斯貝克把“自由”和“富庶”作為“治政溫和”的具體外在指標(biāo)?！白杂珊碗S自由而來(lái)的富庶最能吸引外國(guó)人：自由本身吸引人們?nèi)プ非?，而我們則出于需要，被帶到富庶的地方去”。雖然，“自由”和“富庶”是兩種性質(zhì)不同的東西：人口流向“富庶”地方的原因是“需要”，屬于身體層面；而“本身吸引人們?nèi)プ非蟆钡摹白杂伞保瑒t屬于精神層面。西班牙和葡萄牙這兩個(gè)天主教君主國(guó)的殖民活動(dòng)和殘酷統(tǒng)治使世界生靈涂炭，而以荷蘭和瑞士為代表的基督教新教商業(yè)共和國(guó)不僅富庶，而且占據(jù)精神“高地”。在郁斯貝克看來(lái)，天主教君主國(guó)代表的是落后政體和舊世界，基督教新教商業(yè)共和國(guó)則代表了人類(lèi)文明發(fā)展的方向。?

郁斯貝克繼續(xù)論證說(shuō)：

物阜民豐的地方，兒童有所養(yǎng)，又絲毫不影響父母的生活，因此人口得以增殖。

公民間的地位的平等通?？梢援a(chǎn)生財(cái)產(chǎn)的平等，從而給政治機(jī)體的各個(gè)部分帶來(lái)富足和生機(jī)，并把平等傳播到各處。?

物阜民豐大大改善了民眾的生活條件，因而“吸引外國(guó)人”紛至沓來(lái)。郁斯貝克這封信沒(méi)有出現(xiàn)“商業(yè)”一詞，但物阜民豐之所以能在土質(zhì)最差的國(guó)家出現(xiàn)，必然依賴(lài)商業(yè)之功。除了自由，這里還提到另一項(xiàng)現(xiàn)代政治原則——“平等”。前文郁斯貝克對(duì)“長(zhǎng)子繼承制”的討論已涉及該原則，在他看來(lái)，政治平等是財(cái)產(chǎn)平等的前提，只有確立政治平等，才可能根本消除舊制度下嚴(yán)重的貧富不均。反之，隨著財(cái)產(chǎn)的平等，平等觀念得以廣泛傳播并深入人心，新制度也就有了廣泛建立的可能性。

無(wú)論郁斯貝克是否真相信政治平等一定會(huì)帶來(lái)財(cái)產(chǎn)平等，其主張卻隱含政治變革意圖。隨后，他描述了專(zhuān)制國(guó)家的情況，使新舊兩種制度形成強(qiáng)烈對(duì)比，而且完全否定了舊制度下“鄉(xiāng)下人或農(nóng)民”“一無(wú)顧忌地盲目按天性的本能”生育的做法。雖然郁斯貝克承認(rèn)按天性本能生育也能產(chǎn)生大量人口，但是他又從優(yōu)生學(xué)角度對(duì)之加以否定。

總之，孟德斯鳩《波斯人信札》關(guān)于人口問(wèn)題的論述，清晰探討了人口、宗教、政體形式等因素之間的聯(lián)系，后來(lái)《論法的精神》盡管再次討論該問(wèn)題，卻不如前者借助郁斯貝克這個(gè)虛構(gòu)人物談得那么酣暢淋漓。?

縱觀郁斯貝克上述回信，他從未試圖從天性本能的角度思考解決世界人口數(shù)量問(wèn)題的方案，而是從政治和社會(huì)角度加以審視，若隱若現(xiàn)地將其與構(gòu)想新政治制度聯(lián)系起來(lái)。從而，借助討論世界古今人口數(shù)量問(wèn)題，郁斯貝克實(shí)現(xiàn)了對(duì)基督教新教商業(yè)共和國(guó)文明進(jìn)步性的論證。

注釋?zhuān)?/p>

①④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????????????孟德斯鳩：《波斯人信札》，梁守鏘譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第 3、209、211、44、56、196、196—197、199、198、199、200、200、217、220、211—212、214、216—217、215、227、221—222、230、226—227、230 頁(yè)。

②Sylvana Tomaselli, Moral Philosophy and Population Questions in Eighteenth Century Europe, Population and Development Review, 1988, 14, p.9.

③ 相關(guān)論爭(zhēng)例如休謨（David Hume） 1752 年《論古代國(guó)家的人口稠密》一文對(duì)孟德斯鳩的批評(píng)（中譯文見(jiàn)《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，陳瑋譯，商務(wù)印書(shū)館2012 年版，第98—169 頁(yè)），以及華萊士 （Robert Wallace） 1753 年的《古今人類(lèi)數(shù)量論》 （A Dissertation on the Numbers of Mankind in Ancient and Modern Times） 對(duì)孟德斯鳩的辯護(hù)。

? 休謨：《論利息》，《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，陳瑋譯，商務(wù)印書(shū)館2012 年版，第49 頁(yè)。

? 參見(jiàn)劉小楓：《孟德斯鳩與普遍歷史》，《跨文化研究》2016 年第1 輯。

?參見(jiàn)施特勞斯：《女人、閹奴與政制——孟德斯鳩〈波斯人信札〉講疏》，黃濤譯，華東師范大學(xué)出版社2016 年版，第 202 頁(yè)。