合作共享：功能良好數(shù)字社會(huì)的建構(gòu)原則〔*〕
——基于德魯克和梅奧的反思

謝新水

(首都師范大學(xué) 管理學(xué)院， 北京 100089)

一、引 言

在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、數(shù)字技術(shù)問(wèn)題、數(shù)字社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、全球數(shù)字鴻溝等都是需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。進(jìn)一步而言，在這些問(wèn)題中，最需要關(guān)注的是什么呢？那必然是人的幸福以及堅(jiān)持何種原則才能獲得幸福的問(wèn)題。目前，哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是數(shù)字化對(duì)人的沖擊與改變。海勒指出，人類的概念和宗旨已經(jīng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，以至于可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為后人類?！?〕也就是說(shuō)，電子人(Cyborg)出現(xiàn)、賽博空間形成后，離身性與具身性的問(wèn)題得以提出，人類被后人類解構(gòu)，帶來(lái)了“新人的問(wèn)題”。〔2〕由于基因技術(shù)不斷侵蝕人性，福山關(guān)注生物技術(shù)改變?nèi)怂鶐?lái)的威脅，思考了“后人類”對(duì)現(xiàn)存階級(jí)社會(huì)的沖擊以及新人的社會(huì)生活問(wèn)題?！?〕由于數(shù)字化促使“肉身人”向“數(shù)字人”的轉(zhuǎn)化，〔4〕“數(shù)字人”的出現(xiàn)不斷沖擊工業(yè)社會(huì)的法律體系，從而新的法律模式希望以人的數(shù)字屬性為本位，確立法律權(quán)利形態(tài)和法律義務(wù)體系?！?〕在社會(huì)領(lǐng)域，通過(guò)在線購(gòu)物、在線支付、在線會(huì)議、在線學(xué)習(xí)等活動(dòng)，為“數(shù)字人”打造了豐富的“數(shù)字生活”?！?〕相應(yīng)地，這一過(guò)程產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，如數(shù)字經(jīng)濟(jì)壟斷、貧富差距增大、“飯圈”價(jià)值觀混亂〔7〕及其治理問(wèn)題〔8〕等；此外，數(shù)字鴻溝也成為了全球性問(wèn)題。這些問(wèn)題既與資本對(duì)數(shù)字利益的過(guò)度追逐有關(guān)，〔9〕與數(shù)字社會(huì)治理體系不完善有關(guān)，又與數(shù)字社會(huì)沒(méi)有找到合適的建構(gòu)原則有關(guān)。

社會(huì)既有自發(fā)秩序也有建構(gòu)的秩序。在數(shù)字化過(guò)程中，人的幸福問(wèn)題最終與建構(gòu)一個(gè)什么樣的數(shù)字社會(huì)有關(guān)。誠(chéng)然，任何社會(huì)中人的問(wèn)題必然有其歷史性和社會(huì)性。目前，社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型正處于混合與抽離的狀態(tài)，要弄清數(shù)字化問(wèn)題，不可避免地要去考察工業(yè)化的問(wèn)題?；跉v史和邏輯的視角來(lái)思考數(shù)字化過(guò)程中人的問(wèn)題，從工業(yè)社會(huì)的生態(tài)和“工業(yè)人”的困境來(lái)考察工業(yè)化過(guò)程中的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)工業(yè)化中的“陷阱”，以此為基礎(chǔ)來(lái)思考數(shù)字社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中要堅(jiān)持的原則，以此來(lái)解決“數(shù)字人”的幸福問(wèn)題，是一條可行的思路。

現(xiàn)在看來(lái)，工業(yè)化是眾多因素作用的結(jié)果。從物的角度看，煤、鐵、機(jī)器、工廠、礦山、商品是工業(yè)化的核心要素；從組織角度看，市場(chǎng)、企業(yè)及社會(huì)組織是關(guān)鍵力量；從社會(huì)角度看，大工業(yè)、大規(guī)模生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、自由競(jìng)爭(zhēng)是關(guān)鍵要素。然而，在研究工業(yè)化的西方學(xué)者中，梅奧(1880—1949)和德魯克(1909—2005)的視角與眾不同。他們從社會(huì)生態(tài)和人的關(guān)系層面去闡釋工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題?！?0〕在《工業(yè)人的未來(lái)》中，德魯克提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題：為什么工業(yè)社會(huì)有“美好未來(lái)”之戰(zhàn)？〔11〕在《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》中，梅奧提出，工業(yè)社會(huì)為什么無(wú)法實(shí)現(xiàn)合作？現(xiàn)在看來(lái)，梅奧提出的問(wèn)題，恰好是德魯克問(wèn)題的答案；就是說(shuō)，正因?yàn)楣I(yè)社會(huì)不合作的問(wèn)題帶來(lái)了工業(yè)社會(huì)的“美好未來(lái)”之戰(zhàn)。

因此，本文從工業(yè)社會(huì)生態(tài)的角度來(lái)探究建構(gòu)功能良好數(shù)字社會(huì)的原則，主要聚焦三方面的問(wèn)題：一是德魯克所考察的問(wèn)題：為什么工業(yè)社會(huì)有“美好未來(lái)”之戰(zhàn)？二是梅奧提出的問(wèn)題：工業(yè)社會(huì)為什么沒(méi)有解決合作問(wèn)題？三是根據(jù)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字社會(huì)的合作特性，提出了建構(gòu)功能良好數(shù)字社會(huì)必須要堅(jiān)持的原則。希望以此開(kāi)闊數(shù)字化轉(zhuǎn)型的思路，解決數(shù)字化過(guò)程中人的幸福問(wèn)題。

二、德魯克：為什么有“美好未來(lái)”之戰(zhàn)

1942年，德魯克的《工業(yè)人的未來(lái)》出版，此時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)還未結(jié)束。德魯克的著作是反思性的。他將社會(huì)與政治秩序作為唯一論題，其中，他討論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一是：為什么工業(yè)社會(huì)有“美好未來(lái)”之戰(zhàn)？他指出，兩次世界大戰(zhàn)都是由工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)而起，它所謀求的是建立工業(yè)社會(huì)的原則、目標(biāo)和制度，〔12〕這是西方社會(huì)追求美好未來(lái)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！?3〕站在當(dāng)下的時(shí)代回顧工業(yè)化過(guò)程中涌現(xiàn)的問(wèn)題，需要深度思考的是，為什么工業(yè)社會(huì)竟然以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)追求美好的未來(lái)？形成這一社會(huì)惡性競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的根源是什么？

(一)西方理性自由主義成為起點(diǎn)

在《工業(yè)人的未來(lái)》一書中，德魯克考察了工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的兩個(gè)重要現(xiàn)象。一是“所有西方國(guó)家通行的價(jià)值觀、信仰和制度都在分崩離析，在其廢墟上，極權(quán)主義得以蔓延滋長(zhǎng)、大行其道”?！?4〕二是20世紀(jì)給人類帶來(lái)最大災(zāi)難、傷害的戰(zhàn)爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)都是極權(quán)主義的“杰作”?！?5〕工業(yè)社會(huì)的大廈必然要建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)的廢墟上，工業(yè)化過(guò)程中形成的新價(jià)值觀、信仰和制度，必然要沖擊農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)的舊價(jià)值觀、信仰及其制度體系。然而，現(xiàn)在依然需要思考的問(wèn)題是，工業(yè)化過(guò)程中為什么會(huì)生成極權(quán)主義？為什么給工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難的極權(quán)主義還能夠大行其道？

從西方理性主義思想的發(fā)展中，德魯克發(fā)現(xiàn)了極權(quán)主義形成的緣由，那就是，理性自由主義。德魯克認(rèn)為，理性自由主義的要義在于，它賦予人完美無(wú)缺的絕對(duì)理性?！?6〕在古希臘蘇格拉底的思想中，理性主義就存在并被置于當(dāng)時(shí)的政治之中。按照“擁有智慧者擁有至尊”的邏輯，蘇格拉底可能是極權(quán)主義的暴君之父?！?7〕德魯克看到，雖然理性自由主義者反對(duì)極權(quán)統(tǒng)治，但是，由于三個(gè)方面的原因，他們的哲學(xué)對(duì)極權(quán)主義毫無(wú)抵抗力。一是絕對(duì)理性主義的思想是極權(quán)主義的根源。一旦絕對(duì)理性主義的思想應(yīng)用于政治之中，極權(quán)主義就必然要產(chǎn)生。二是不論在何處掌權(quán)，理性自由主義者都必然以失敗告終。這是因?yàn)槔硇宰杂芍髁x者可以毫無(wú)選擇地反對(duì)和摧毀現(xiàn)存的一切制度，但缺乏創(chuàng)建新制度的能力。他們只能“破”不能“立”，只能消極批判，不能形成建設(shè)性的制度。三是理性自由主義者不但在政治上不會(huì)妥協(xié)，而且在政治行動(dòng)上無(wú)所作為?！?8〕盡管，德魯克的觀點(diǎn)有些偏頗，但從邏輯上比較完整地解釋了理性自由主義走向極權(quán)主義的過(guò)程。

啟蒙時(shí)期，理性主義逐漸作用于工業(yè)化社會(huì)，其中盧梭(1712—1778)邁出了關(guān)鍵一步。他本人堅(jiān)持絕對(duì)理性，認(rèn)為無(wú)論是誰(shuí)，只要擁有絕對(duì)理性，就有權(quán)利和義務(wù)將之強(qiáng)加給其他人，〔19〕從而為極權(quán)主義準(zhǔn)備了理論支點(diǎn)。此后，孔德(1798—1857)是第一個(gè)將理性主義的目光投射到工業(yè)組織化過(guò)程的思想家。他對(duì)言論自由、思想自由和道德自由充斥的憤恨，都源于要圍繞工業(yè)制造商來(lái)組織社會(huì)的企圖。〔20〕作為社會(huì)學(xué)家的孔德，點(diǎn)燃了法國(guó)極權(quán)主義的導(dǎo)火索，拿破侖(1769—1821)則成為極權(quán)主義的實(shí)踐者。在德國(guó)，希特勒(1889—1945)以生物決定論把理性自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義，并通過(guò)現(xiàn)代組織形式設(shè)計(jì)了極權(quán)組織、領(lǐng)導(dǎo)體制，并成為獨(dú)裁領(lǐng)袖?！?1〕第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始標(biāo)志著工業(yè)化過(guò)程中的極權(quán)主義達(dá)到了頂峰。

(二)工業(yè)社會(huì)生態(tài)陷入困境

德魯克是管理學(xué)的創(chuàng)始人，更是一名社會(huì)生態(tài)學(xué)者，他真正關(guān)心的是個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中的生存狀態(tài)，管理則是他用來(lái)改善社會(huì)和人生的新工具?！?2〕他主張新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)管理、社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)要相適應(yīng)。雖然工業(yè)化給了西方一個(gè)“新社會(huì)”，形成了“工業(yè)人”，但是其社會(huì)信仰、價(jià)值觀、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)手段等仍處于前工業(yè)時(shí)期。在德魯克看來(lái)，18世紀(jì)后期的龐大體系，沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的功能性工業(yè)社會(huì)，甚至根本就難覓工業(yè)興起的影子。〔23〕由于以下三方面的重要原因，致使工業(yè)社會(huì)生態(tài)陷入了困境。

一是對(duì)工業(yè)化認(rèn)識(shí)不深和重視不夠?？梢杂X(jué)察到，即使在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大多數(shù)人也很難覺(jué)察社會(huì)的變化；恰恰相反，為了保護(hù)既得利益，一些人的短視和固執(zhí)會(huì)隨之增加。德魯克指出，在新社會(huì)來(lái)臨之前，大多數(shù)人無(wú)法覺(jué)察到，更不要說(shuō)會(huì)自覺(jué)去支持它的到來(lái)?！?4〕在西方工業(yè)化過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)沒(méi)有覺(jué)察到工業(yè)化帶來(lái)的變化——在具有決定意義的人物的思想中，工業(yè)與他們的信仰、價(jià)值觀念都是格格不入甚至針?shù)h相對(duì)的；他們對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)和政治重要性毫無(wú)覺(jué)察，不能感知工業(yè)化社會(huì)與重商主義社會(huì)有著根本的不同?！?5〕二是“工業(yè)人”陷入困境。在德魯克看來(lái)，在前工業(yè)體系下，工作安排問(wèn)題并非社會(huì)問(wèn)題，而是個(gè)人問(wèn)題，是特殊問(wèn)題而且不具有普遍性?！?6〕“工業(yè)人”面臨的困境包括工作安排、失業(yè)和生活問(wèn)題；但是，隨著大規(guī)模工業(yè)化的到來(lái)，如果工人的工作沒(méi)有得到妥善安置，他們將是工業(yè)社會(huì)的“難民”?！?7〕在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，工人的機(jī)械化和自動(dòng)化操作，使工人成為服務(wù)于機(jī)器的“真人機(jī)器人”，他們沒(méi)有社會(huì)身份和功能；進(jìn)而，大量失業(yè)工人面臨著經(jīng)濟(jì)性災(zāi)難和社會(huì)性剝奪，慢慢走入到了要造反的境地?！?8〕經(jīng)濟(jì)性災(zāi)難和社會(huì)性剝奪是工業(yè)化帶來(lái)的非常危險(xiǎn)的變化。三是階級(jí)對(duì)立形成。湯因比指出，工業(yè)革命的本質(zhì)是此前財(cái)富生產(chǎn)與分配的中世紀(jì)規(guī)制失效；〔29〕然而，工業(yè)化帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富分配失衡的問(wèn)題。這恰如芒圖〔30〕所觀察到的，工業(yè)化過(guò)程中存在階級(jí)對(duì)立的危險(xiǎn)，它已使一些社會(huì)階級(jí)誕生了，而這些階級(jí)的發(fā)展和對(duì)抗正占滿了我們時(shí)代的歷史?！?1〕可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)性災(zāi)難和社會(huì)性剝奪導(dǎo)致的階級(jí)對(duì)立，嚴(yán)重破壞了工業(yè)社會(huì)的生態(tài)。

總之，由于對(duì)工業(yè)化的重要性認(rèn)識(shí)不夠，“工業(yè)人”陷入了工作生活的困境，進(jìn)而造成的貧富分化、階級(jí)對(duì)立為極權(quán)主義的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。進(jìn)一步而言，工業(yè)化過(guò)程沒(méi)有形成功能良好的社會(huì)，卻陷入到了轉(zhuǎn)型發(fā)展多維的、深度的困境之中。

(三)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決工業(yè)社會(huì)問(wèn)題失敗

工業(yè)化帶來(lái)的迷茫為極權(quán)主義政治創(chuàng)造了條件。極權(quán)主義政治借此發(fā)起工業(yè)社會(huì)之戰(zhàn)，美其名曰是為了工業(yè)社會(huì)的“美好未來(lái)”。這一計(jì)劃表明的是：工業(yè)化過(guò)程中產(chǎn)生的失業(yè)、階級(jí)對(duì)立等問(wèn)題，只能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才能解決。這就是納粹主義的本質(zhì)，即嘗試以戰(zhàn)爭(zhēng)解決西方文明所面臨的普遍性問(wèn)題，即工業(yè)社會(huì)的問(wèn)題?！?2〕具體而言，他們采取的方式包括工業(yè)組織的政治化，〔33〕改造工業(yè)體系及其組織結(jié)構(gòu)，〔34〕希望以此達(dá)到控制工業(yè)的目的。〔35〕按照德魯克的考察，從戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，1914年戰(zhàn)爭(zhēng)是農(nóng)業(yè)社會(huì)之戰(zhàn)，反映的是封建社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)；1917年和1918年的諸多戰(zhàn)役則是工業(yè)戰(zhàn)役，〔36〕戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值是謀求工業(yè)社會(huì)的原則、目標(biāo)和制度?！?7〕從戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程看，工業(yè)社會(huì)之戰(zhàn)是工業(yè)化能力之戰(zhàn)，工業(yè)技術(shù)、組織、制度和運(yùn)行方式在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了充分運(yùn)用。轟炸機(jī)、坦克及其相應(yīng)的技能，組織層級(jí)、等級(jí)、升遷都體現(xiàn)了工業(yè)化的要求。從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果看，工業(yè)技術(shù)、工業(yè)組織和工業(yè)制度相對(duì)發(fā)達(dá)、成熟的國(guó)家取得了勝利。這就說(shuō)明，前工業(yè)時(shí)期的舊社會(huì)形態(tài)必須讓位于工業(yè)新形態(tài)。〔38〕

德魯克指出，人的社會(huì)性和政治性存在，要求社會(huì)賦予其個(gè)體成員社會(huì)身份和社會(huì)功能，而且，那些決定性的頂層權(quán)力本身必須是合法的，否則就無(wú)法形成一個(gè)功能性社會(huì)?！?9〕然而，納粹主義控制工業(yè)體系的方式是不合法的，他們賦予“工業(yè)人”身份和社會(huì)功能的方法是全面?zhèn)鋺?zhàn)和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)以及全面?zhèn)鋺?zhàn)，納粹政府才能接管之前掌握在工業(yè)經(jīng)理人和工會(huì)領(lǐng)袖手中的政治和社會(huì)權(quán)力，才能對(duì)工業(yè)生產(chǎn)體系進(jìn)行全面和直接的控制?！?0〕對(duì)于愛(ài)好和平的人而言，全面?zhèn)鋺?zhàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)都是他們不愿意接受的、無(wú)效的社會(huì)整合方式，因此，從頂層設(shè)計(jì)來(lái)看，納粹主義的做法是反動(dòng)的，納粹政府一開(kāi)始就不是合法政府。

在工業(yè)化過(guò)程中，當(dāng)工人成為可以隨時(shí)替代的“齒輪人”后，工人和社會(huì)就脫離了聯(lián)系，更不用說(shuō)融入工業(yè)社會(huì)了。工業(yè)體系既沒(méi)有為個(gè)人提供身份和功能，也沒(méi)有建立起合法性的社會(huì)權(quán)力?！?1〕德魯克的結(jié)論是，工業(yè)化過(guò)程中沒(méi)有解決人的問(wèn)題，沒(méi)有建構(gòu)一個(gè)適合“工業(yè)人”的社會(huì)，這是工業(yè)社會(huì)之戰(zhàn)的根源。歷史結(jié)果表明，納粹主義的工業(yè)社會(huì)之戰(zhàn)，無(wú)法解決“工業(yè)人”的問(wèn)題。他指出：“如果我們不去努力化解那個(gè)更重要的、深藏不露的就業(yè)工人的社會(huì)功能問(wèn)題，我們就可能會(huì)失敗沉沒(méi)?！薄?2〕對(duì)此，德魯克又進(jìn)一步指出，要解決這個(gè)問(wèn)題，不能單純從經(jīng)濟(jì)滿足著手，經(jīng)濟(jì)滿足不能造就一個(gè)功能性社會(huì)。〔43〕因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)只有當(dāng)它能夠?qū)⑵鋫€(gè)體成員整合交融到一起時(shí)，這一社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！?4〕然而，如何才能將社會(huì)成員整合交融到一體呢？德魯克沒(méi)有給出明確的答案。

三、梅奧：工業(yè)社會(huì)無(wú)法解決合作問(wèn)題

在工業(yè)化過(guò)程中，科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)管理能力的失衡，給西方社會(huì)帶來(lái)了殘酷競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距拉大、社會(huì)分裂加劇等諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題既存在于市場(chǎng)和社會(huì)之中，又融入到了政治之中。在梅奧看來(lái)，工業(yè)化過(guò)程中的所有問(wèn)題，包括技術(shù)發(fā)展與人際能力發(fā)展不平衡、權(quán)力結(jié)構(gòu)的扭曲和代議制的低效等，最終都轉(zhuǎn)化為社會(huì)不合作的問(wèn)題。因此，解決工業(yè)化過(guò)程中的問(wèn)題，本質(zhì)上，就是要促進(jìn)社會(huì)合作。然而，工業(yè)社會(huì)沒(méi)有形成促進(jìn)社會(huì)合作的環(huán)境，也沒(méi)有找到促進(jìn)社會(huì)合作的方法。

(一)技術(shù)發(fā)展和人際能力發(fā)展不平衡

根據(jù)社會(huì)性質(zhì)的變化，梅奧將農(nóng)業(yè)社會(huì)界定為定型社會(huì)，將工業(yè)社會(huì)界定為變動(dòng)社會(huì)?！?5〕在定型社會(huì)，技術(shù)發(fā)展和人際關(guān)系的穩(wěn)定性為個(gè)人發(fā)展技術(shù)性能力和人際能力提供了機(jī)會(huì)。〔46〕在這一相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)環(huán)境中，職業(yè)選擇空間、生活空間、社會(huì)空間、心理沖擊空間和人際交往空間都較小，人們的生活簡(jiǎn)單而穩(wěn)定。然而，工業(yè)化帶來(lái)的快速變化和對(duì)變化快速靈活的適用，使農(nóng)業(yè)社會(huì)那種依賴既定社會(huì)規(guī)范和人際關(guān)系就能維持溝通合作的社會(huì)組織不復(fù)存在?！?7〕具體而言，農(nóng)業(yè)社會(huì)的身份等級(jí)、血緣與家庭將個(gè)人和社會(huì)緊密聯(lián)結(jié)在一起，農(nóng)業(yè)社會(huì)成為了定型且具有確定性的社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的權(quán)力乃是血統(tǒng)的附帶功能，〔48〕在小社群中，個(gè)人利益服從團(tuán)體利益，他們的一生都與整個(gè)社群密切相關(guān)?！?9〕也就是說(shuō)，雖然農(nóng)業(yè)社會(huì)的人備受物質(zhì)匱乏的煎熬，但是“農(nóng)業(yè)人”的社會(huì)合作性較強(qiáng)。

技術(shù)發(fā)展和人際能力發(fā)展不平衡帶來(lái)了“工業(yè)人”的問(wèn)題。工業(yè)化破壞了農(nóng)業(yè)社會(huì)的學(xué)徒制。由于人際能力教育缺乏，人際能力的發(fā)展落后于工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，從而對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生了可怕的影響?！?0〕學(xué)徒制給予人兩種能力，即技術(shù)能力和人際能力。這兩種能力相輔相成，維持平衡。在培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)徒不僅學(xué)到了生產(chǎn)技能，而且被磨平棱角，獲得了與人相處、交往的技能。這些技能促使農(nóng)業(yè)社會(huì)有序運(yùn)行?！肮I(yè)人”的大部分時(shí)間都在組織中度過(guò)，組織是社會(huì)生態(tài)的重要組成部分，是維護(hù)個(gè)人幸福的重要組成部分。個(gè)人的幸福與組織發(fā)展密切相關(guān)。然而，在工業(yè)化過(guò)程中，機(jī)器不斷替代人，人成為了機(jī)器的“仆人”。隨著貨幣工資的實(shí)現(xiàn)，人的流動(dòng)性加強(qiáng)，人的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)體生活能力隨之衰退，其結(jié)果是，為共同目標(biāo)而合作的能力欠缺?！?1〕梅奧痛心地指出，如果我們的社會(huì)技能能夠跟上工業(yè)技能發(fā)展的腳步，就沒(méi)有另一場(chǎng)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)：這是我恒久不變的主題?！?2〕梅奧所指出的問(wèn)題讓人十分痛心。

(二)權(quán)力結(jié)構(gòu)扭曲和代議制低效

在梅奧看來(lái)，工業(yè)化過(guò)程中權(quán)力結(jié)構(gòu)扭曲和代議制低效帶來(lái)了社會(huì)問(wèn)題。一是權(quán)力過(guò)于集中導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)扭曲。梅奧對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)相對(duì)客觀。一方面，他認(rèn)識(shí)到了存在高度集中的權(quán)力：“霍布斯的偉大利維坦，圣典學(xué)者至高無(wú)上的權(quán)力，神秘的權(quán)威、奧斯汀的國(guó)家主權(quán)，這些都是同一樣?xùn)|西的不同名稱，即為了國(guó)家或者教會(huì)的統(tǒng)一而產(chǎn)生的立法者不受限制的無(wú)上權(quán)力?！薄?3〕他客觀地表示了對(duì)權(quán)力集中的看法?！霸趪?guó)家面臨危機(jī)的時(shí)候——經(jīng)濟(jì)蕭條、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、洪水、饑荒，中央當(dāng)局必須集中權(quán)力，但是度過(guò)危機(jī)之后，中央的控制就要放寬，權(quán)威的中心仍舊歸于周圍的許多組織中。”在他的視野中，中央和周圍的權(quán)力就是這樣互補(bǔ)的——邏輯性的以及目的性的權(quán)力來(lái)自上部的控制，自發(fā)性的以及合作性的權(quán)力來(lái)自下部的控制?！?4〕在他看來(lái)，社會(huì)需要自發(fā)的、合作性的權(quán)力。二是社會(huì)失序?qū)е麓h制政府運(yùn)行低效甚至無(wú)效。梅奧認(rèn)為，西方民主即代議制民主，與高標(biāo)準(zhǔn)的工藝技術(shù)和文化水平(即智力)、高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生活水平和社會(huì)群體高標(biāo)準(zhǔn)的合作(友好)密切相關(guān)。在物質(zhì)生活水平差異顯著、群際敵對(duì)和群際仇恨分裂的社會(huì)，代議制政體無(wú)法有效運(yùn)行?！?5〕其實(shí)，無(wú)論任何體制的社會(huì)，只要它存在貧富差距、群際敵對(duì)、群際仇恨，就會(huì)缺乏合作能力。在這樣的社會(huì)之中，任何政治體制都不會(huì)產(chǎn)生好的效果。梅奧希望，在工業(yè)化過(guò)程中，西方社會(huì)能夠形成合作性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但從歷史發(fā)展的結(jié)果看，這只能成為一種空想。

(三)訴諸競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法解決社會(huì)合作問(wèn)題

在工業(yè)化過(guò)程中形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步培養(yǎng)了西方文化中的競(jìng)爭(zhēng)思維。在這一背景下，社會(huì)合作問(wèn)題就很容易被漠視。梅奧對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了非常嚴(yán)肅的批評(píng)。他指出：“我們知道如何在一瞬間之內(nèi)毀滅萬(wàn)千人的性命，卻不知道如何系統(tǒng)地設(shè)置引導(dǎo)各個(gè)組織以及各個(gè)民族在文明建設(shè)任務(wù)中相互合作?！薄?6〕梅奧對(duì)工業(yè)化過(guò)程中社會(huì)無(wú)法有效合作的問(wèn)題極其焦慮，他指出：“有效的合作是我們?cè)?0世紀(jì)中葉所面臨的主要問(wèn)題，這沒(méi)什么‘主義’能夠幫助我們解決問(wèn)題……我們必須安下心來(lái)腳踏實(shí)地解決?！薄?7〕他對(duì)解決社會(huì)合作問(wèn)題迫切期待：“尤其在工業(yè)社會(huì)，合作的問(wèn)題比以往任何社會(huì)都更難解決?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，置若罔聞絕對(duì)不是解決工業(yè)社會(huì)合作問(wèn)題的正確方法?！薄?8〕就如何解決合作問(wèn)題而言，他的策略是：“除了謀求技術(shù)發(fā)展之外，一個(gè)社會(huì)必須獲得每一個(gè)人的有效參與協(xié)同合作?！薄?9〕他特別關(guān)注人際關(guān)系和個(gè)人利益，他主張?jiān)诨镜墓I(yè)活動(dòng)中要確保團(tuán)體合作的順利實(shí)現(xiàn)，并尊重個(gè)人利益?！?0〕

盡管梅奧對(duì)工業(yè)社會(huì)合作問(wèn)題的思考有理想化的成分，但在今天看來(lái)，其觀點(diǎn)依然有遠(yuǎn)見(jiàn)。可以說(shuō)，梅奧的觀點(diǎn)為解決德魯克的問(wèn)題提供了思路。在工業(yè)化過(guò)程中，西方社會(huì)為什么發(fā)動(dòng)“美好未來(lái)”之戰(zhàn)，乃是因?yàn)闆](méi)有解決社會(huì)合作問(wèn)題；然而，在工業(yè)化、市場(chǎng)化過(guò)程中培養(yǎng)的越來(lái)越深厚的競(jìng)爭(zhēng)文化，無(wú)法促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的合作。雖然工業(yè)化促進(jìn)了“工業(yè)人”之間的合作，使之形成了龐大的組織力量，這是社會(huì)事實(shí)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合是為了反抗資產(chǎn)階級(jí)的。在全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的口號(hào)和行動(dòng)中，追求合作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為了資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”，社會(huì)沖突的張力在工業(yè)化與資本主義發(fā)展的過(guò)程中逐漸加大加強(qiáng)。

四、堅(jiān)持以合作共享原則建構(gòu)數(shù)字社會(huì)

目前，數(shù)字化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的重要策略和動(dòng)力，數(shù)字化已成為無(wú)法回避的概念，否則，當(dāng)下的社會(huì)事件、社會(huì)問(wèn)題都無(wú)法得到確切的敘述、分析、辯論與回復(fù)。在數(shù)字化過(guò)程中，“數(shù)字人”的生存狀態(tài)是怎樣的？“數(shù)字人”需要什么樣的社會(huì)身份？數(shù)字社會(huì)需要什么樣的社會(huì)功能？這些已經(jīng)成為必須面對(duì)、認(rèn)識(shí)并亟待解決的問(wèn)題。從工業(yè)化的歷史可以看到，過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)、零和博弈不是促進(jìn)數(shù)字社會(huì)建構(gòu)的方式。正如梅奧所指出的，置若罔聞絕對(duì)不是解決工業(yè)社會(huì)合作問(wèn)題的正確方法。從歷史和現(xiàn)實(shí)的邏輯可以看出，只有堅(jiān)持合作共享原則，才能建構(gòu)一個(gè)功能良好的數(shù)字社會(huì)。

(一)數(shù)字化帶來(lái)的顛覆性斷裂

所有的社會(huì)變革都帶來(lái)了社會(huì)斷裂。在思考如何建構(gòu)功能性數(shù)字社會(huì)之前，先要比較工業(yè)化和數(shù)字化所帶來(lái)的社會(huì)斷裂之間的差異。工業(yè)社會(huì)之所以成為一個(gè)社會(huì)類型，乃是因?yàn)樗c農(nóng)業(yè)社會(huì)有質(zhì)的不同；工業(yè)革命之所以稱之為革命，乃是因?yàn)檫@一革命造成了歷史的斷裂。正是在歷史斷裂之處，理論界看到了新社會(huì)發(fā)展的痕跡和路徑?，F(xiàn)在看來(lái)，工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)斷裂是腐蝕性的，但數(shù)字社會(huì)帶來(lái)的斷裂是顛覆性的。

首先，工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的是技術(shù)性斷裂。工業(yè)技術(shù)是工業(yè)化的源頭、原點(diǎn)。工業(yè)化使延續(xù)已久的農(nóng)業(yè)技術(shù)斷裂，進(jìn)而引發(fā)了農(nóng)業(yè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和人際關(guān)系的變革。由此引發(fā)了農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，最終帶來(lái)了社會(huì)斷裂。其次，工業(yè)革命形成的斷裂是局部而遲緩的。其實(shí)，只要不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的社會(huì)變革，普通人都很難覺(jué)察到，畢竟，這些變更都是從局部蔓延的，是遲緩地改變社會(huì)的。有學(xué)者指出，工業(yè)革命不是革命，而是一個(gè)經(jīng)歷了大體三百年的變革。工業(yè)革命作為一場(chǎng)“革命”，不曾發(fā)生過(guò)?！?1〕如果僅僅從技術(shù)帶來(lái)的變化看，工業(yè)革命不是激進(jìn)、激烈、突變的，而是猶如金蟬脫殼或煮水化鹽，因此，工業(yè)革命其實(shí)是工業(yè)化。最后，工業(yè)化帶來(lái)的替代是主動(dòng)的。工業(yè)技術(shù)、理念和行動(dòng)慢慢轉(zhuǎn)化為具有自主性、積極傳播和影響“他者”的力量，從而工業(yè)元素替代了農(nóng)業(yè)元素，農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間、空間、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展模式被工業(yè)社會(huì)的新模式逐漸替代。

數(shù)字技術(shù)為數(shù)字化顛覆創(chuàng)造了條件，帶來(lái)了快速、劇烈的顛覆性動(dòng)力。其一，來(lái)源于工業(yè)化歷史教訓(xùn)的動(dòng)力。因?yàn)楣I(yè)化造就了工業(yè)國(guó)家、世界強(qiáng)國(guó)乃至霸權(quán)國(guó)家，而農(nóng)業(yè)國(guó)被殖民、蹂躪、奴役、挨打……工業(yè)化三百多年的歷史暗示數(shù)字化過(guò)程中的人們，要主動(dòng)與工業(yè)化斷裂，快速脫離既往束縛。當(dāng)數(shù)字化作為新標(biāo)簽覆蓋在工業(yè)社會(huì)之上時(shí)，工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)促使絕大多數(shù)國(guó)家加強(qiáng)了數(shù)字化的決心——不能輸在數(shù)字化的起跑線上，絕大多數(shù)國(guó)家希望以第四次工業(yè)革命為起點(diǎn)，努力奔向數(shù)字化的高處，俯瞰數(shù)字化進(jìn)程，成為數(shù)字化的引導(dǎo)國(guó)。其二，來(lái)源于數(shù)字生產(chǎn)力的顛覆性力量。數(shù)字化過(guò)程中，數(shù)據(jù)、算法和算力、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)正在形成數(shù)字生產(chǎn)力?！?1世紀(jì)數(shù)字時(shí)代技術(shù)的使用者是所謂的‘技術(shù)接受者’，他們只能被動(dòng)接受市場(chǎng)給予其的技術(shù)并對(duì)自身進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整?！薄?2〕數(shù)字生產(chǎn)力及其所形成的生產(chǎn)關(guān)系將不斷驅(qū)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。以個(gè)性化服務(wù)為目標(biāo)，數(shù)字化不斷驅(qū)動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷營(yíng)造社會(huì)新需求，不斷推動(dòng)社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)發(fā)展。這個(gè)過(guò)程是顛覆性的?？梢钥吹?，網(wǎng)約車替代出租車、共享民宿替代酒店、疫情期間健康碼的使用、數(shù)字社交平臺(tái)取代傳統(tǒng)社交媒體，都帶來(lái)了顛覆性的變革。其三，數(shù)字市場(chǎng)和數(shù)字服務(wù)的快速發(fā)展，以更快的節(jié)奏迫使人們接受這些顛覆性的技術(shù)，無(wú)論它們是否占有了我們的隱私、沖擊了我們的生活。對(duì)于“數(shù)字人”而言，拒絕數(shù)字化意味著陷入數(shù)字鴻溝；對(duì)于企業(yè)而言，拒絕新技術(shù)，意味著走向死亡，〔63〕數(shù)字化將以更短的時(shí)間來(lái)推進(jìn)和完成，“數(shù)字人”必須適應(yīng)這種顛覆。

(二)數(shù)字化對(duì)“數(shù)字人”的沖擊

在數(shù)字化過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)正在改變并逐漸主導(dǎo)生活。在市場(chǎng)領(lǐng)域，擁有數(shù)字技術(shù)的個(gè)人獲得了更好的薪酬，一些數(shù)字技術(shù)公司獲得了巨額財(cái)富。在社會(huì)領(lǐng)域，數(shù)據(jù)和信息已成為每個(gè)人不可分割的構(gòu)成性要素，它描繪、表達(dá)和建構(gòu)了人們的自然本性、社會(huì)角色和個(gè)性特征，呈現(xiàn)著人們的人格尊嚴(yán)和主體價(jià)值。〔64〕此外，數(shù)字技術(shù)解析人為提升社會(huì)治理效率打下了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)思想流的分析，可以形成社會(huì)紐帶的密度，促進(jìn)新行為的傳播，能夠產(chǎn)生更大規(guī)模的想法流，進(jìn)而提高生產(chǎn)率和創(chuàng)新能力。〔65〕數(shù)字技術(shù)正在建構(gòu)數(shù)字社會(huì)，并給數(shù)字生活帶來(lái)了方便、舒適和社會(huì)福利。同時(shí)，也必須看到，隨著平臺(tái)資本的無(wú)序擴(kuò)張，數(shù)字化將諸多負(fù)面效能加在“數(shù)字人”身上。

其一，數(shù)字平臺(tái)對(duì)“數(shù)字人”的遮蔽。無(wú)論在農(nóng)業(yè)社會(huì)還是工業(yè)社會(huì)，連接是人類生活不可或缺的方式。在古希臘，城邦既是城邦公民自由生活的領(lǐng)域，也是其不可逃離的領(lǐng)域。一旦被城邦放逐，就被城邦排斥，就淪為了野獸或化為神祇。在工業(yè)社會(huì)，“那些脫離社會(huì)、流浪無(wú)根、違背社會(huì)融合的個(gè)人，不僅僅顯得非理性，而且對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅，成為一種消極作用、威脅性的、幽靈般的神秘力量?！薄?6〕當(dāng)前，一些數(shù)字平臺(tái)擁有斷網(wǎng)、刪號(hào)、屏蔽、鎖定、下架、控屏等功能，有權(quán)力審核“數(shù)字人”提供的內(nèi)容，甚至將用戶提供的內(nèi)容置于“永久的審核中”，從而讓時(shí)間停止……一旦“數(shù)字人”被數(shù)字技術(shù)遮蔽，他們就失去了數(shù)字身份和數(shù)字功能，就不得不消失在數(shù)字世界。同樣，數(shù)字世界也可以導(dǎo)致某些人的“社會(huì)性死亡”。概而言之，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)和平臺(tái)是數(shù)字社會(huì)基本的連接手段，“數(shù)字人”必須通過(guò)這些連接來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能。與之相隨，陷入數(shù)字鴻溝的人、被人工智能替代的人都無(wú)法在數(shù)字社會(huì)獲得身份，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能，這些人被數(shù)字社會(huì)遺棄、“遮蔽”，成為了“無(wú)分之人”。〔67〕

其二，數(shù)字技術(shù)對(duì)“數(shù)字人”的鎖定?！皵?shù)字人”生活在虛擬世界。在這個(gè)世界中，數(shù)字技術(shù)能實(shí)現(xiàn)對(duì)“數(shù)字人”的鎖定，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是社會(huì)性鎖定。數(shù)字技術(shù)、數(shù)字市場(chǎng)、數(shù)字服務(wù)是數(shù)字社會(huì)的基本組成部分，是數(shù)字生活的基本構(gòu)成要件，“數(shù)字人”要融入其中才能獲得身份、開(kāi)展數(shù)字生活，融入數(shù)字社會(huì)就意味著“鎖定”。二是技術(shù)性鎖定。數(shù)字技術(shù)和數(shù)字生活成為“數(shù)字人”生活必不可少的一部分，于“數(shù)字人”而言，接受意味著“鎖定”和不可逃離。因?yàn)?，?duì)于“數(shù)字人”而言，沒(méi)有數(shù)字技術(shù)就無(wú)法開(kāi)展數(shù)字生活，現(xiàn)實(shí)生活也必然受到影響。三是控制性鎖定。數(shù)字技術(shù)擁有者正在行使社會(huì)控制權(quán)。從當(dāng)前數(shù)字平臺(tái)的運(yùn)行方式看，如果不交出數(shù)字平臺(tái)所需的信息，就無(wú)法進(jìn)入數(shù)字平臺(tái)，獲得數(shù)字身份和數(shù)字服務(wù)。四是行動(dòng)性鎖定。數(shù)字技術(shù)有跟蹤功能。數(shù)字技術(shù)可以知道你在哪里，知道你和誰(shuí)在一起，干了什么。在數(shù)字社會(huì)，人都是透明的，數(shù)字技術(shù)擁有者、占有者能看到你的一切行動(dòng)軌跡。在數(shù)字社會(huì)，工業(yè)社會(huì)的隱私問(wèn)題就需要重新定義。

其三，數(shù)字資本對(duì)“數(shù)字人”的控制。數(shù)字資本對(duì)“數(shù)字人”的控制可分為三類。一是數(shù)字資本對(duì)“數(shù)字人”的“時(shí)間控”，如“996”現(xiàn)象、“997”現(xiàn)象、平臺(tái)對(duì)外賣小哥的時(shí)間控等。二是對(duì)“數(shù)字人”的“內(nèi)心控”，如數(shù)字技術(shù)對(duì)人的解析，人的“單體化”，信息的自動(dòng)推送、自動(dòng)投喂等。三是對(duì)“數(shù)字人”的“價(jià)值控”。例如，作為共同體的“飯圈”是數(shù)字社會(huì)自組織的現(xiàn)象，飯圈中有偶像、團(tuán)體、粉絲社群，有宣傳組、新聞組、打投組、管理組，是一種組織體系嚴(yán)密的數(shù)字官僚組織。〔68〕數(shù)字化“飯圈”是培養(yǎng)流量明星的數(shù)字組織，數(shù)據(jù)與流量是評(píng)判偶像的顯性指標(biāo)。〔69〕“飯圈”連接了數(shù)字社會(huì)的資源，財(cái)富(粉絲購(gòu)買)、能力(文藝美工)、公共關(guān)系(反黑控屏)，發(fā)揮拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)，具有巨大的社會(huì)動(dòng)員能力?！?0〕“飯圈”本質(zhì)上是一種“價(jià)值控”。概而言之，“時(shí)間控”“內(nèi)心控”和“價(jià)值控”都可以歸為“算法控”。

總之，數(shù)字技術(shù)雖然帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)福利，對(duì)數(shù)字社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)，但是不能無(wú)視數(shù)字化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，而是要主動(dòng)完善它，從而減少對(duì)“數(shù)字人”、數(shù)字生活和數(shù)字社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。

(三)以合作共享原則促進(jìn)數(shù)字社會(huì)建構(gòu)

如同所有的社會(huì)轉(zhuǎn)型一樣，數(shù)字化轉(zhuǎn)型也隱含著諸多社會(huì)問(wèn)題，平臺(tái)壟斷、資本無(wú)序擴(kuò)張、算法陷阱、數(shù)字化顛覆和數(shù)字貨幣侵蝕等都成為熱點(diǎn)問(wèn)題，這些問(wèn)題都在被世界各國(guó)積極審視。盡管這些問(wèn)題是可控的，但決不可忽視其存在，因此，理論界和實(shí)踐界特別需要關(guān)注數(shù)字社會(huì)生態(tài)的建構(gòu)。現(xiàn)在看來(lái)，只有堅(jiān)持合作共享原則，才能建構(gòu)功能良好的數(shù)字社會(huì)。

一是堅(jiān)持以合作共享原則創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展理念。在數(shù)字化過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、新商業(yè)模式將為數(shù)字社會(huì)、數(shù)字生活提供核心組織、核心價(jià)值和核心制度。在這些核心要素的作用下，數(shù)字社會(huì)將形成新的理念、新的行為模式和新的社會(huì)秩序。巴納德認(rèn)為：“關(guān)于人的本質(zhì)的信念，主宰著社會(huì)意志；而關(guān)于其終極圓滿的信念，則創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)這一意志的追求氛圍?！薄?1〕在數(shù)字社會(huì)，哪些核心理念和價(jià)值觀能夠創(chuàng)新數(shù)字社會(huì)的發(fā)展呢？這就需要從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的特性去思考?？梢哉f(shuō)，具有共享性的數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素后，決定了數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)——合作經(jīng)濟(jì)，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相契合的合作共享理念，是契合數(shù)字社會(huì)發(fā)展的新理念。在數(shù)字社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不能忽視數(shù)字經(jīng)濟(jì)的合作價(jià)值，更不能忽視數(shù)字社會(huì)的合作特性。數(shù)字化追求的不是簡(jiǎn)單的“+數(shù)字”“+互聯(lián)網(wǎng)”，而是以“數(shù)字+”“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的深度融合。只有強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維和數(shù)字化認(rèn)知，心中有了“化”的理念、眼中有了“化”的視角，才能不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的數(shù)字化信息化轉(zhuǎn)型?！?2〕因此，堅(jiān)持以合作共享原則來(lái)創(chuàng)新數(shù)字社會(huì)的發(fā)展理念十分重要。一旦合作共享成為建構(gòu)數(shù)字社會(huì)的原則，數(shù)字社會(huì)的合作秩序就能逐漸形成，數(shù)字化才能順利發(fā)展，“數(shù)字人”樂(lè)觀、充實(shí)、幸福的生活才有了實(shí)現(xiàn)的前提，否則，數(shù)字化轉(zhuǎn)型就很艱難。

二是堅(jiān)持以合作共享原則整合數(shù)字社會(huì)的意志。從工業(yè)化發(fā)展的過(guò)程看，整合個(gè)體中心主義者的意志是最難的事情，在數(shù)字社會(huì)，整合個(gè)體意志依然是時(shí)代課題。任何時(shí)代的轉(zhuǎn)型都不如脫掉舊衣服、穿上新衣服那樣容易，而是一個(gè)艱難撕扯與縫補(bǔ)斷裂的過(guò)程。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，新觀念、新認(rèn)知和新理念不斷沖擊既有世界觀，建構(gòu)功能良好的數(shù)字社會(huì)，必然要克服諸多阻撓和沖擊。在任何社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于對(duì)新時(shí)代認(rèn)識(shí)不足、對(duì)既有利益不舍所導(dǎo)致的思想和行動(dòng)的不一致，都會(huì)帶來(lái)社會(huì)悲劇。只要舊時(shí)代的觀念、制度和人還存在，既有的政治制度、政治權(quán)力、政治結(jié)構(gòu)及其既得利益者還存在，舊世界的認(rèn)知就會(huì)在很多人腦海中縈回，這些個(gè)體的意志就會(huì)給社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)阻礙。數(shù)字化轉(zhuǎn)型、數(shù)字社會(huì)的建構(gòu)是一個(gè)轉(zhuǎn)型、發(fā)展、機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的過(guò)程。巴納德將運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會(huì)稱為功能性社會(huì)，即一個(gè)通過(guò)共同意志整合成員，并且由合法性權(quán)力統(tǒng)治著的社會(huì)?！?3〕在建構(gòu)功能良好的數(shù)字社會(huì)的過(guò)程中，通過(guò)合作共享原則整合社會(huì)意志，建構(gòu)數(shù)字社會(huì)的合法性權(quán)力，成為數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要思路之一。

三是堅(jiān)持以合作共享原則賦予“數(shù)字人”社會(huì)身份和社會(huì)功能。在工業(yè)化過(guò)程中，大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，與“工業(yè)人”身份、功能和人際能力不匹配，形成了不良的社會(huì)生態(tài)，進(jìn)而帶來(lái)了貧富分化、階級(jí)對(duì)立和社會(huì)秩序混亂等社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)不寬容、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)斗爭(zhēng)所引發(fā)的社會(huì)混亂，本質(zhì)上都是社會(huì)不合作帶來(lái)的問(wèn)題。從工業(yè)化過(guò)程看，由于競(jìng)爭(zhēng)文化愈來(lái)愈凸顯，社會(huì)合作就很難實(shí)現(xiàn)；在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，更難找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作的方法。期間，西方極權(quán)主義者通過(guò)納粹組織促進(jìn)“合作”，以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掌控工業(yè)組織和工業(yè)社會(huì)秩序的做法，既違背人性又無(wú)法獲得社會(huì)合法性。現(xiàn)在看來(lái)，數(shù)字化過(guò)程中，工業(yè)社會(huì)業(yè)已形成的社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序都已經(jīng)身處其中，備受沖擊。如果數(shù)字社會(huì)替代工業(yè)社會(huì)是必然趨勢(shì)，那么賦予“數(shù)字人”社會(huì)身份和社會(huì)功能就是基礎(chǔ)性工作。

在工業(yè)化過(guò)程中，德魯克和梅奧都關(guān)心工業(yè)組織中“工業(yè)人”的生活狀態(tài)，極力要求解決社會(huì)合作的問(wèn)題。為了避免出現(xiàn)類似工業(yè)化過(guò)程中形成的奴役、動(dòng)亂、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民與征服，有效地應(yīng)對(duì)數(shù)字顛覆和數(shù)字沖擊，賦予“數(shù)字人”社會(huì)身份和社會(huì)功能非常重要。數(shù)字社會(huì)需要形成與數(shù)字生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和社會(huì)秩序；如果數(shù)字社會(huì)沒(méi)有賦予“數(shù)字人”身份，甚至剝奪了很多人的數(shù)字身份，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。一方面，“數(shù)字人”只能毫無(wú)目標(biāo)地飄蕩和空置于社會(huì)之中，即無(wú)法參與數(shù)字化，無(wú)法促進(jìn)數(shù)字化過(guò)程中的合作，更有甚者，很多人將成為數(shù)字化過(guò)程中的負(fù)面力量。另一方面，數(shù)字技術(shù)投射到“數(shù)字人”眼中的“只是種種宿命般的超人力量，似乎能理解又似乎不能理解，似乎有意義又似乎無(wú)意義，半是光明半是黑暗，都永遠(yuǎn)遙不可及、不可捉摸”?！?4〕這樣一來(lái)，功能良好的數(shù)字社會(huì)就無(wú)法形成，而且可能引發(fā)許許多多反數(shù)字化的力量。一旦數(shù)字社會(huì)不是一個(gè)功能良好的社會(huì)，數(shù)字社會(huì)就沒(méi)有合法性，數(shù)字化轉(zhuǎn)型就會(huì)失敗，“數(shù)字人”就無(wú)法獲得幸福。

五、結(jié) 語(yǔ)

在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，之所以說(shuō)要堅(jiān)持以合作共享原則來(lái)建構(gòu)一個(gè)新的社會(huì)，乃是因?yàn)檫@一原則對(duì)建構(gòu)新社會(huì)生態(tài)具有重要價(jià)值。目前而言，工業(yè)化依然與數(shù)字化混合而行，一些國(guó)家的工業(yè)化高于數(shù)字化，一些國(guó)家的數(shù)字化很快會(huì)超過(guò)工業(yè)化。毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)字化是時(shí)代潮流，數(shù)字社會(huì)必然到來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，工業(yè)化的“鐵花”將慢慢凋零，大數(shù)據(jù)的“智流”將慢慢浸潤(rùn)，數(shù)字技術(shù)將尋找最合適、最有競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)模式、組織模式與社會(huì)發(fā)展模式來(lái)打造數(shù)字社會(huì)。合作共享是數(shù)字化轉(zhuǎn)型的核心價(jià)值。任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型都要關(guān)注人的幸福，從而在數(shù)字化過(guò)程中，保障“數(shù)字人”的發(fā)展和保證數(shù)字經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是同等重要的任務(wù)。從數(shù)字化的過(guò)程可以看出，只有堅(jiān)持合作共享的原則，才能消解、消除激烈的數(shù)據(jù)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距和由此可能引發(fā)的社會(huì)對(duì)抗，才能建構(gòu)和諧的數(shù)字文明。當(dāng)然，要在全球建構(gòu)一個(gè)能給“數(shù)字人”帶來(lái)幸福的數(shù)字社會(huì)，還需要全人類的持續(xù)努力。

注釋：

〔1〕〔美〕凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第15頁(yè)。

〔2〕冉聃：《賽博空間、離身性與具身性》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第6期。

〔3〕〔美〕弗蘭西斯·福山：《我們的后人類未來(lái)：生物科技革命的后果》，黃立志譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020年，第73-85頁(yè)。

〔4〕吳冠軍：《健康碼、數(shù)字人與余數(shù)生命——技術(shù)政治學(xué)與生命政治學(xué)的反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第9期。

〔5〕龔向和：《人的“數(shù)字屬性”及其法律保障》，《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。

〔6〕謝新水：《疫情治理中的健康碼：認(rèn)同與張力——基于“一體兩面”三重交互界面的探究》，《電子政務(wù)》2021年第1期。

〔7〕曾慶香：《“飯圈”的認(rèn)同邏輯：從個(gè)人到共同體》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

〔8〕林升棟：《“飯圈”爭(zhēng)議及治理》，《人民論壇》2021年第8期。

〔9〕〔70〕呂鵬：《“飯圈”的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及其參與社會(huì)治理的思考》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

〔10〕德魯克的《工業(yè)人的未來(lái)》與梅奧的《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》都是思考工業(yè)化問(wèn)題的著作，發(fā)表的時(shí)間大體相同。這兩本著作對(duì)數(shù)字化過(guò)程中人的發(fā)展問(wèn)題的研究很有借鑒價(jià)值。

〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔23〕〔25〕〔28〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕〔44〕〔66〕〔71〕〔73〕〔74〕〔美〕彼得·德魯克：《工業(yè)人的未來(lái)》，余向華、張珺譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2018年，第6、1、6、6、131、144、137、138-139、9-10、141、47、48-49、72-75、12、97、97、95、2、1、4、26、98、78、76、80、89、20、22、29、19-20頁(yè)。

〔15〕〔22〕〔美〕彼得·德魯克：《工業(yè)人的未來(lái)》，“推薦序一”，第Ⅷ、Ⅵ頁(yè)。

〔24〕據(jù)考證，19世紀(jì)20年代工業(yè)革命的概念才開(kāi)始出現(xiàn)在法國(guó)，英國(guó)人并沒(méi)有感受到工業(yè)技術(shù)的變革以及這種變革帶來(lái)的社會(huì)連鎖反應(yīng)。1844年，恩格斯使用了工業(yè)革命的概念，但對(duì)于概念的社會(huì)傳播來(lái)說(shuō)其影響力依然有限。嚴(yán)鵬、陳文佳：《工業(yè)革命：歷史、理論與詮釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第10-15頁(yè)。

〔26〕〔27〕〔美〕彼得·德魯克：《新社會(huì)》，石曉軍、覃莜譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2018年，第195、195-196頁(yè)。

〔29〕〔61〕嚴(yán)鵬、陳文佳：《工業(yè)革命：歷史、理論與詮釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第23、004頁(yè)。

〔30〕芒圖是法國(guó)歷史學(xué)家，亦是研究工業(yè)革命的重要學(xué)者，他首創(chuàng)了產(chǎn)業(yè)革命的概念，但是，他只研究了19世紀(jì)最初十年英國(guó)的工業(yè)革命；然而，在那個(gè)時(shí)候工業(yè)革命政治和技術(shù)革命的影響力還未體現(xiàn)出來(lái)。

〔31〕〔法〕保爾·芒圖：《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命——英國(guó)近代大工業(yè)初期的概況》，楊人楩、陳希秦等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第434頁(yè)。

〔45〕〔46〕〔47〕〔49〕〔50〕〔51〕〔52〕〔58〕〔美〕喬治·埃爾頓·梅奧：《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》，時(shí)勘譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016年，第14、15、16、6-7、17、16-17、28、12頁(yè)。

〔48〕〔美〕包華石主講：《西中有東：前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(jué)》，劉東評(píng)議，上海：上海人民出版社，2020年，第21頁(yè)。

〔53〕〔54〕〔55〕〔56〕〔57〕〔59〕〔美〕喬治·埃爾頓·梅奧：《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》，“前言”，第ⅩⅧ、ⅩⅨ、ⅩⅥ-ⅩⅦ、ⅩⅩ、ⅩⅨ、ⅩⅨ頁(yè)。

〔60〕〔美〕喬治·埃爾頓·梅奧：《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》，“譯者序”，第Ⅷ頁(yè)。

〔62〕〔英〕延斯·P.弗蘭丁、〔英〕吉納維芙·M.格拉蒙、〔英〕塞拉·Q.考克斯：《數(shù)字化顛覆》，風(fēng)君譯，北京：東方出版社，2020年，“前言”，第002頁(yè)。

〔63〕〔英〕延斯·P.弗蘭丁、〔英〕吉納維芙·M.格拉蒙、〔英〕塞拉·Q.考克斯：《數(shù)字化顛覆》，第039頁(yè)。

〔64〕馬長(zhǎng)山：《智慧社會(huì)背景下的“第四代人權(quán)”及其保障》，《中國(guó)法學(xué)》2019年第5期。

〔65〕〔美〕阿萊克斯·彭特蘭：《智慧社會(huì)：大數(shù)據(jù)與社會(huì)物理學(xué)》，汪小帆、汪容譯，杭州：浙江人民出版社，2015年，第163頁(yè)。

〔67〕謝新水：《未雨綢繆:人工智能時(shí)代反哺性全民基本收入政策探究》，《學(xué)術(shù)界》2021年第3期。

〔68〕季為民：《警惕“飯圈”亂象侵蝕青年一代價(jià)值觀》，《人民論壇》2021年第10期。

〔69〕劉海明、馮夢(mèng)玉：《數(shù)據(jù)至上的“飯圈”亂象反思》，《青年記者》2021年第11期。

〔72〕陳曦：《大力推進(jìn)數(shù)字化信息化轉(zhuǎn)型》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月23日。