考察新時代“以人民為中心”經(jīng)濟倫理觀的五重維度〔*〕

劉祥苑

(南京師范大學 公共管理學院， 江蘇 南京 210046)

馬克思、恩格斯運用科學世界觀和方法論對資本主義社會進行深刻批判，他們創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學說蘊含了價值、道德、倫理的維度，“離開了道德視角，經(jīng)濟就不可能被正確地理解和把握。經(jīng)濟概念不是純物質或物質活動概念，它必然內涵道德要素”?！?〕黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的時代課題，形成了內容豐富、體系完整、內涵科學深刻的習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。這一思想對馬克思主義政治經(jīng)濟學作出了重大的原創(chuàng)性貢獻，繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論品格和價值原則。習近平總書記強調指出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場?！薄?〕“以人民為中心”體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想的經(jīng)濟倫理底色。

一、中國特色社會主義的經(jīng)濟制度倫理觀

唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”?！?〕在生產(chǎn)關系中，生產(chǎn)資料的所有權具有決定地位，資本主義生產(chǎn)關系的生產(chǎn)資料私人所有制決定了它的剝削本性和非道德本質。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思批判了在資本主義私有制條件下造成的勞動異化、人的異化。轉向歷史唯物主義后，馬克思揭示了生產(chǎn)資料私有制下的雇傭勞動的非道德性和由此導致的經(jīng)濟危機，在此基礎上，馬克思、恩格斯構想了在共產(chǎn)主義社會的所有制將是勞動者共同占有共同控制生產(chǎn)資料，這是道德化的共產(chǎn)主義公有制，在這樣的制度下將消滅剝削、消除差別，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！?〕根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的原則性設想，蘇聯(lián)確立了公有制加計劃經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會主義模式。我國在20世紀50年代后期，一度認為生產(chǎn)資料公有制的程度越高越能體現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的優(yōu)越性，實行了超越當時生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制政策。這實際上是對馬克思主義經(jīng)濟理論和經(jīng)濟倫理思想的片面理解。馬克思在《資本論》中分析了商品具有二重性，由商品的自然屬性決定的使用價值是人類生存發(fā)展過程中對物的有用性產(chǎn)生的需要，使用價值是滿足人的需求的必要條件，讓勞動者和多數(shù)人而不是剝削階級過上富裕生活是馬克思主義的經(jīng)濟倫理。

改革開放后，鄧小平作出“貧窮不是社會主義”的重要論斷，在重新認識社會主義本質的基礎上推進我國經(jīng)濟體制的改革。1984年黨的十二屆三中全會作出的經(jīng)濟體制改革的決定，首次肯定了個體經(jīng)濟是與公有制相聯(lián)系的社會主義經(jīng)濟的必要的有益的補充?！皥猿侄喾N經(jīng)濟形式和經(jīng)營方式的共同發(fā)展，是我們長期的方針，是社會主義前進的需要”?！?〕黨的十四屆三中全會確定實行公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的方針。黨的十六大提出“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟”，“必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展”兩個“毫不動搖”的重要思想。黨的十六屆三中全會通過《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，使我國社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善。

習近平總書記在總結我國改革開放前后兩個歷史時期經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓基礎上，在完善和發(fā)展我國基本經(jīng)濟制度的過程中始終重視和強調馬克思主義政治經(jīng)濟學和馬克思主義中國化的經(jīng)濟制度倫理取向。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》(簡稱《決定》)進一步闡發(fā)了必須堅持公有制主體地位、國有經(jīng)濟主導作用不能動搖的精神，這是我國以人民為中心的社會主義市場經(jīng)濟和西方以資本為中心的資本主義市場經(jīng)濟的本質區(qū)別。同時，建立健全完善的產(chǎn)權保護制度，鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟的活力和創(chuàng)造力，既否定了全面私有化的資本主義改革取向，又摒棄了“純社會主義的經(jīng)濟形式”的取向。《決定》提出使市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，更好地發(fā)揮政府的職能，加強政府在宏觀調控、公共服務、市場監(jiān)管等方面的職能，使得我國的社會主義市場經(jīng)濟超越了自由主義的和傳統(tǒng)社會主義的經(jīng)濟模式，是符合我國社會主義初級階段基本國情，反映社會主義價值屬性的經(jīng)濟制度，體現(xiàn)了以人民為中心的經(jīng)濟制度倫理。

二、滿足人民對美好生活向往的發(fā)展目的倫理觀

物質生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的目的論是社會主義政治經(jīng)濟學的一條理論主線也是經(jīng)濟倫理的核心議題。馬克思在《資本論》中從商品的二重性出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)價值的增殖，在資本流通過程中，資本所有者擁有一定數(shù)量的貨幣，通過生產(chǎn)活動最終獲得在數(shù)量上實現(xiàn)了增殖的貨幣，其經(jīng)濟活動的目的不是為了人，不是為了滿足人的消費需求，而是為了物，為了獲得物質財富和不斷增長的貨幣資本。馬克思批判了資本主義生產(chǎn)關系中以“物”取代“人”的“拜物教”傾向，并指出了經(jīng)濟無主體性產(chǎn)生經(jīng)濟危機的可能性。馬克思、恩格斯對社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)目的多有論述，恩格斯在《反杜林論》中明確表述了生產(chǎn)資料公有制基礎上的社會主義生產(chǎn)目的：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！薄?〕蘇聯(lián)在社會主義建設時期，經(jīng)濟發(fā)展向重工業(yè)傾斜，重積累輕消費，把提高積累率和增長速度視為關鍵目標，導致了農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)比例關系的失調和居民消費增長的落后，影響了人民生活水平的提高，這引起了斯大林在社會主義生產(chǎn)目的理論上的糾偏，批評把生產(chǎn)從手段變成目的，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的錯誤傾向。

我國社會主義改造時期和社會主義改造完成后的社會主義建設時期為了盡快實現(xiàn)工業(yè)化，也存在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、重積累輕消費的問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人自始就對蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟中盲目追求僵化的經(jīng)濟指標、偏離社會主義生產(chǎn)目的的現(xiàn)象保持警惕，并開始獨立探索我國的社會主義建設道路。毛澤東在《論十大關系》中提出用辯證的思維處理積累和消費、農輕重的比例關系等思想；黨的八大指出我國社會主要矛盾已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，繼承了馬克思主義關于社會主義發(fā)展目的的認識，形成了很多寶貴的思想。但是，20世紀60—70年代我國社會主義建設的曲折發(fā)展造成人民生活長期處于貧困的狀態(tài)，直到改革開放實行思想解放后，又重新確立了馬克思主義的科學的社會主義發(fā)展目的倫理觀。把滿足“人民日益增長的物質文化需要”作為社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的、作為我國社會主義要解決的主要矛盾。黨領導人民實現(xiàn)小康、全面建設小康社會、建設社會主義現(xiàn)代化的根本目的都是通過發(fā)展生產(chǎn)力滿足人民的物質文化需要。

隨著改革開放幾十年的發(fā)展，我國經(jīng)濟狀況逐漸改善，社會財富不斷積累，為人民生活水平的提高奠定了堅實的基礎，但是，在幾十年的經(jīng)濟高速發(fā)展中也出現(xiàn)了一定的偏差，一些部門和地方錯誤地把以經(jīng)濟建設為中心等同于以GDP為中心，盲目追求經(jīng)濟指標的增長，淡化了社會主義發(fā)展最終是為了人民的價值準則，造成環(huán)境污染、貧富差距擴大等問題。新時代的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了全球壟斷資本蔓延、經(jīng)濟虛擬化、金融化等新的特征，這對實現(xiàn)社會主義發(fā)展目標提出了新的挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央科學把握我國經(jīng)濟發(fā)展的時代特征，從馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的高度謀劃新時代中國特色社會主義建設，提出并完整闡述了“以人民為中心”的發(fā)展理念，強調“把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。這一點，我們任何時候都不能忘記”。〔7〕

“以人民為中心”的發(fā)展理念不能只停留在口頭上，不能止步于思想環(huán)節(jié)的抽象、玄奧的概念，而是要落實在實踐中，體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)中。黨的十九大報告提出的我國社會主要矛盾的變化不僅是對社會發(fā)展變化本質的認識，而且為“以人民為中心”理念指明了具體的實踐路徑：“要堅持人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！薄?〕“準確把握我國社會主要矛盾的變化和新時代的典型特征，其切入點和理論核心就在于社會主義生產(chǎn)目的在新時代的演化?！薄?〕從人民群眾對“物質文化”的需要到對“美好生活”的需要，經(jīng)濟社會的發(fā)展最終落實到人民更高層次的物質文化需求，更廣泛的民主法治、公平正義、安全、環(huán)境需求中。以滿足人民日益增長的美好生活需要為發(fā)展的目標，以人民日益多樣化的需求為導向，在供給側發(fā)力，推動產(chǎn)業(yè)轉型升級，深化經(jīng)濟體制改革；在實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標的基礎上，把人民的愿望和發(fā)展的步驟結合起來擘畫社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉藍圖；堅持“發(fā)展經(jīng)濟的根本目的是更好保障和改善民生”?！?0〕打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、藍天保衛(wèi)戰(zhàn)；堅持“房子是用來住的，不是用來炒的”，樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念；大力發(fā)展實體經(jīng)濟，防止經(jīng)濟發(fā)展“脫實向虛”等，回歸社會主義生產(chǎn)的目的是獲得物質的有用性，而不是資本的增殖、不是數(shù)據(jù)的增長。堅持社會主義發(fā)展的目的是為了人民美好生活的需要，增加人民的幸福感、獲得感、安全感。從經(jīng)濟倫理角度看，習近平以人民為中心的發(fā)展理念，滿足人民對美好生活的向往是對馬克思主義生產(chǎn)目的理論的繼承和發(fā)展，形成并完善了發(fā)展為了人民的社會主義發(fā)展目的倫理觀。

三、一切依靠人民的生產(chǎn)倫理觀

唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的根本力量。馬克思主義的勞動價值論揭示了具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，人類勞動是使用價值和價值的源泉，勞動者創(chuàng)造的價值要大于勞動力的價值的道理。馬克思在《資本論》中對勞動價值論和人的勞動與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展關系的闡釋證明了人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者的觀點。馬克思主義的科學世界觀是中國共產(chǎn)黨一切依靠人民、發(fā)展依靠人民的思想的理論根據(jù)。

經(jīng)濟社會發(fā)展依靠人民，同時，人民也需要在社會生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自身的價值。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中提出，勞動創(chuàng)造了人本身。人類勞動改變外部自然，創(chuàng)造生存生活資料的同時創(chuàng)造了人自身，勞動是人的本質需要。在社會生活中，勞動者通過勞動為社會提供產(chǎn)品和服務，創(chuàng)造一定的社會價值，另一方面，勞動者獲取報酬，得到社會的認可，在勞動中實現(xiàn)個人的發(fā)展和完善，勞動具有神圣的意義，具有終極倫理價值。習近平總書記在多個場合提出“社會主義是干出來的”“幸福是奮斗出來的”偉大號召，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，建設社會主義事業(yè)，這是一項光榮而艱巨的事業(yè)，實干興邦、空談誤國，需要每一個人艱苦努力，用實干托起中國夢。

在生產(chǎn)力不發(fā)達的階段，勞動者對生產(chǎn)水平的提高起到?jīng)Q定性的作用，在生產(chǎn)力發(fā)達的時期，尤其在機械化、自動化甚至是智能化生產(chǎn)的當今時代，勞動者在生產(chǎn)過程中通過科學技術的發(fā)展發(fā)揮中介作用。習近平總書記指出：“科學技術是人類的偉大創(chuàng)造性活動。一切科技創(chuàng)新活動都是人做出來的?！薄?1〕從倫理觀點來看，習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想肯定了我國經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平的提高、美好生活需要的實現(xiàn)都依賴于我國人民的創(chuàng)造和奮斗，堅持了馬克思主義的生產(chǎn)倫理觀。從發(fā)展依靠人民的生產(chǎn)倫理觀出發(fā)，以習近平同志為核心的黨中央高度重視人民在科技創(chuàng)新中的重要性，致力于人才的培養(yǎng)和吸引。習近平指出：“人才資源是第一資源，也是創(chuàng)新活動中最為活躍、最為積極的因素。要把科技創(chuàng)新搞上去，就必須建設一支規(guī)模宏大、結構合理、素質優(yōu)良的創(chuàng)新人才隊伍?！薄?2〕目前我國科技人才在數(shù)量上不少，但是具有世界影響力，有重大科技創(chuàng)新能力的一流人才、領軍人才還相對缺乏，習近平提出要深化教育改革，提高人才培養(yǎng)質量，形成有利于創(chuàng)新人才成長的育人環(huán)境；深化改革選人、用人和人才評價的體制，著重加強高層次人才隊伍建設；積極引進海外優(yōu)秀人才；等等。當前世界單邊主義、貿易保護主義時有抬頭，中國科技實力的增強挑戰(zhàn)了世界利益的格局，隨之而來的中美貿易摩擦不斷升級，以美國為首的西方對中國的高科技產(chǎn)業(yè)進行“圍剿”，突出了中國在科技領域存在的“卡脖子”問題，這些問題最終要靠中國人民通過科技創(chuàng)新、科技攻關來解決。

習近平總書記準確把握當今世界正處于百年未有之大變局之下我國發(fā)展格局的深刻調整，特別是新冠肺炎疫情對全球政治經(jīng)濟的深遠影響，提出加快構建以國內大循環(huán)為主體、國內國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。黨的十九屆五中全會把構建“雙循環(huán)”格局作為適應新階段的重大戰(zhàn)略選擇。構建新發(fā)展格局是適應國際國內環(huán)境深刻復雜變化的必然要求，中國經(jīng)濟已經(jīng)具備適應以內需作為基點，以國內大循環(huán)為主體的新發(fā)展格局的各種基礎條件。在雙循環(huán)背景下，生產(chǎn)、分配、交換、消費的過程更加依托國內市場。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人民以往的基礎性消費升級為更高品質、更多樣化和個性化的消費需求，為供求體系的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，千方百計擴大內需，通過供給側結構性改革使供給體系充分適配國內消費需求的升級。雙循環(huán)結構是以內循環(huán)帶動外循環(huán)、以外循環(huán)促進內循環(huán)的結構，打開了中國經(jīng)濟發(fā)展的空間，同時，中國這個有14億人口的市場的消費升級為世界經(jīng)濟發(fā)展提供了動力。在百年未有之大變局和構建新發(fā)展格局的背景下，我國經(jīng)濟發(fā)展將更依托我國人民的消費需求、更依靠我國人民的生產(chǎn)動力和我國人民的創(chuàng)造能力。

四、注重公平正義的分配倫理觀

公平正義是社會主義的價值目標，分配正義是實現(xiàn)社會公平正義的核心環(huán)節(jié)。作為經(jīng)濟倫理范疇的公平是和效率聯(lián)系在一起的，公平和效率構成一對矛盾。假如把收入的平均、財產(chǎn)的平均看成公平，要求每個人的收入、財產(chǎn)的均等化，最終將導致絕對平均主義，傷害勞動積極性，對經(jīng)濟的發(fā)展和效率的提高十分有害。如果只注意效率忽視公平，將導致社會階層分化，分配差距加大，影響社會階層的流動性，堵塞階層上升的通道，使大多數(shù)人失去奮斗和創(chuàng)造的動力。片面注重效率、分配差距過大還將導致嚴重的社會問題，威脅社會的穩(wěn)定。因此，市場經(jīng)濟活動中的公平絕不意味著經(jīng)濟主體之間的利益均等，而是一個用來判斷利益分配是否適度的變量，它的客觀依據(jù)則是經(jīng)濟體制的本質特征。

馬克思、恩格斯揭露和控訴了資本主義的不公正，總結出科學社會主義理論，指出實現(xiàn)社會公平正義的現(xiàn)實路徑。改革開放后，我國開始建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。中國特色社會主義確立的基本經(jīng)濟制度從制度上保證了公平和效率的有機結合，社會主義市場經(jīng)濟的運行機制也更有利于平衡公平和效率。鄧小平同志在對社會主義本質認識的基礎上提出要讓一部分人先富起來，先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。改革開放初期，為了迅速改變我國貧窮落后的面貌，黨的十三大報告提出，在促進效率提高的前提下體現(xiàn)社會公平。黨的十五大報告提出，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平；黨的十六大報告提出，初次分配注重效率，再分配注重公平；黨的十七大指出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。

從歷史唯物主義視角來看，公平正義是具體的、歷史的。中國共產(chǎn)黨堅持辯證地處理公平和效率的關系，根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實調整分配政策。經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，我國過去生產(chǎn)力極度落后的狀況得到了根本的扭轉，但是，在收入分配方式、機制、格局的重大變化中我國社會各階層、群體，各地區(qū)的收入差距全面拉開，并且在經(jīng)濟體制轉型過程中，分配格局中的不合理、不公平導致的貧富分化、發(fā)展失衡日益成為影響我國經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定的因素，影響了我國社會主義價值目標的實現(xiàn)。黨的十八大以來，習近平總書記順應時代發(fā)展的要求，深刻回答了在新的歷史條件下實現(xiàn)我國公平正義的理論和實踐問題，提供了具有價值約束力和實踐執(zhí)行力的原則、理念和路徑。

其一，回歸以人民為中心的分配正義價值和共同富裕的社會主義本質方向。黨的十九大指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習近平總書記指出：“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進?！薄?3〕“物質豐富了，但發(fā)展極不平衡，貧富懸殊很大，社會不公平，兩極分化了，能得人心嗎？因此，經(jīng)濟總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權。”〔14〕在發(fā)展理念上，共享發(fā)展注重的是解決公平正義問題，促進全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享，集中回答了發(fā)展成果由人民共享的問題，從“實現(xiàn)人民共同富?！钡焦蚕戆l(fā)展，把社會主義公平正義的發(fā)展倫理觀推進到了新的境界。

其二，提出形式公平和實質公平相統(tǒng)一的分配基本原則。習近平總書記提出，必須“逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系”?！?5〕權利公平是公平正義的起點，把公平正義的價值原則轉化為制度化的權利，通過憲法和法律保障人民平等享有各項權利。機會公平旨在保障社會成員享有平等的參與機會而不受社會、歷史、地域等主客觀因素的限制和影響。習近平總書記高度重視機會不公平的現(xiàn)象，他說：“如果升學、考公務員、辦企業(yè)、上項目、晉級、買房子、找工作、演出、出國等各種機會都要靠關系、搞門道，有背景的就能得到更多照顧，沒有背景的再有本事也沒有機會，就會嚴重影響社會公平正義。”〔16〕習近平總書記提出“三個共同享有”，即共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，有力詮釋了社會主義機會公平的內涵。規(guī)則公平就是改革和完善影響人民實現(xiàn)權力公平、機會公平的規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)定、機制等，保障人民在同等標準、程序下參與分配，立規(guī)矩、守規(guī)矩，把分配正義落到實處。

五、可持續(xù)發(fā)展的消費倫理觀

消費是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，是凸顯人的社會存在的一個重要領域，表征著一種人與自然、人與人、人與社會之間的關系。消費不僅具有經(jīng)濟學意義，而且具有倫理學意義。一定階級和時代的道德風尚、倫理傳統(tǒng)引導并制約著消費行為，人們的消費行為總是特定人生觀、價值觀的體現(xiàn)。從倫理意蘊上考察消費，包括兩點，一是消費對象的質的規(guī)定性，二是消費的量的規(guī)定性，也就是說要反思消費對象以及消費的量是否具有正當性，是否合乎道德。當前，把消費符號化，追逐奢侈消費、超前消費，為消費而消費的消費主義思潮在西方國家普遍流行，資本主義生產(chǎn)方式下資本不斷增長膨脹的欲望是催生消費主義的經(jīng)濟根源，為了實現(xiàn)商品到貨幣的“驚險的跳躍”，資本家開始千方百計刺激人們的消費欲望，炒作和制造虛假的消費需要。隨著勞動生產(chǎn)率的提高，當代資本主義社會勞動者的消費水平不斷提高，休閑時間日益增加，為消費主義的滋生提供了客觀條件。此外，西方社會崇尚的個人利益至上、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等價值觀為消費主義的產(chǎn)生提供了文化土壤。21世紀以來，傳播媒介的發(fā)展為消費主義的傳播起到了推波助瀾的作用。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟水平提高、全球化進程的深入和中外文化交流的日益密切，消費主義思潮逐漸滲透到中國社會，對人民的消費觀念和消費習慣以及經(jīng)濟社會發(fā)展的影響日益顯著。在改革開放后一個時期，為了刺激經(jīng)濟發(fā)展，擴大內需，鼓勵人們積極消費，社會對于消費主義缺少警惕，過去崇尚的節(jié)約、簡樸、自律等美德逐漸淡化，一部分人開始追逐奢侈消費、超前消費、過度消費，造成浪費、污染，給自然和環(huán)境造成壓力。社會上出現(xiàn)“炫富”“仇富”等問題，而且扭曲了人民的價值觀，使社會氛圍變得浮躁。

習近平總書記的經(jīng)濟思想和生態(tài)文明思想中包含了豐富、深刻的消費倫理觀。人的消費過程在本質上是對資源的消耗，最終都會給自然造成負擔，加劇了人和自然的緊張關系。消費主義奉行大量生產(chǎn)、大量消費、大量拋棄的生活邏輯，其消費的目的不是獲得使用價值而是獲得符號價值、象征性價值，如過度包裝、“一次性”消費，帶來大量的生活垃圾和廢棄物，給環(huán)境造成負擔。取之有度、用之有節(jié)是生態(tài)文明的真諦，習近平總書記倡導推廣綠色消費，指出：“生態(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者。要加強生態(tài)文明宣傳教育，強化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風尚?！薄?7〕

2020年，新冠肺炎疫情在全球大流行，使得生物安全成為全世界關注和討論的焦點?，F(xiàn)代科學證明，流行性傳染病和人類向自然過度索取，不斷延伸自己的活動邊界造成野生動物生存空間被壓縮有密切關系。新冠疫情在我國爆發(fā)以來，以習近平同志為核心的黨中央提出把生物安全納入國家安全體系，尤其是要加強野生動物保護立法。2020年，我國頒布了《關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，治理濫食野生動物的消費陋習。用法律和制度杜絕食用野生動物等不良習慣，在全社會加強科學和普法教育，樹立科學的消費觀，自覺抵制病態(tài)消費。

消費主義不利于人與自然的和諧相處，不利于可持續(xù)發(fā)展，也無益于人的自由全面發(fā)展。消費主義把人變成物的“奴隸”，把追逐金錢作為人生的目的，過度地沉溺于物欲，產(chǎn)生拜金主義、享樂主義，腐蝕人的精神家園。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風，中國的革命、建設事業(yè)就是在極端艱苦的條件下發(fā)揚這種精神取得成就的。習近平總書記繼承了勤儉節(jié)約的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚了以毛澤東同志為代表的老一輩革命家艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的品格，結合新時代的特征進一步發(fā)展形成了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費倫理觀。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞“勤儉節(jié)約”發(fā)表了一系列重要論述，指出：“不論我們國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠不能丟?！薄?8〕針對近年來我國嚴重的餐飲浪費現(xiàn)象，習近平總書記從消費正義和國家安全的高度作出重要批示，他指出：“聯(lián)想到我國還有為數(shù)眾多的困難群眾，各種浪費現(xiàn)象的嚴重存在令人十分痛心。浪費之風務必狠剎！要加大宣傳力度，大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風?！薄氨M管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘?！薄?9〕習近平總書記在全面從嚴治黨的實踐中把艱苦奮斗、勤儉節(jié)約作為黨的作風建設和黨員廉潔自律的重要方面。黨的十八大以來，落實八項規(guī)定、整頓“四風”，通過《黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例》，治理“舌尖上的腐敗”“車輪上的腐敗”等，反對修建豪華樓堂館所、大搞節(jié)慶論壇活動，狠剎講排場比闊氣、享樂主義和奢靡之風。崇尚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費倫理觀對應對全球性生態(tài)危機、抵制消費主義文化的侵蝕、加強黨的建設都具有重要的意義。

注釋：

〔1〕王小錫：《經(jīng)濟倫理學——經(jīng)濟與道德關系之哲學分析》，北京：人民出版社，2015年，第85頁。

〔2〕習近平：《不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界》，《求是》2020年第16期。

〔3〕《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第103頁。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

〔5〕《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》，《人民日報》1984年10月21日。

〔6〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第670頁。

〔7〕〔8〕〔12〕《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第30-31、41、129頁。

〔9〕王立勝：《重視社會主義生產(chǎn)目的：新中國70年的理論探索》，《馬克思主義研究》2019年第8期。

〔10〕〔11〕〔17〕《習近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第374、275、396頁。

〔13〕習近平：《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第35頁。

〔14〕習近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，北京：中央文獻出版社，2015年，第35頁。

〔15〕習近平：《習近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第96頁。

〔16〕《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第137-138頁。

〔18〕中共中央黨史和文獻研究院、中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組辦公室：《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2019年，第245頁。

〔19〕《在全社會營造浪費可恥、節(jié)約為榮的氛圍》，求是網(wǎng)，http://www.qstheory.cn/wp/2020-08/13/c_1126364858.htm。