廣西壯錦在品牌VI 設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展探究

劉龍怡，秦裕民，邵佳明，高一心

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 北海 536000）

1 廣西壯錦國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1 壯錦發(fā)展技術(shù)滯后，傳承危機(jī)嚴(yán)峻

壯錦起源于宋代，是中國(guó)“四大名錦”之一，于2006年被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯錦由棉紗和五色絲絨織成，以色彩絢麗、圖案別致、結(jié)實(shí)耐用而馳名古今中外[1]。壯錦是壯族一項(xiàng)富含傳統(tǒng)技藝和文化特征的工藝美術(shù)織品，以極具概括性和裝飾性的幾何紋樣喚起人們對(duì)美好生活的共鳴，高度概括的圖案是思想具體感性的袒露，成為代代流傳下來的情感符號(hào)[2]。壯錦是壯族人民內(nèi)心世界的外化，是對(duì)生活所做出的感性與理性、想象與現(xiàn)實(shí)的反映。隨著時(shí)代的發(fā)展，青年一代物質(zhì)追求提高，壯錦產(chǎn)生的盈利已不再滿足于青年一代，壯錦已不再是壯族人民唯一的精神載體；壯錦生產(chǎn)企業(yè)固守成規(guī)，市場(chǎng)觀念落后，壯錦并沒有參與到商品化市場(chǎng)中來，從而無法適應(yīng)商品化社會(huì)的需求；加之壯錦自身手工工藝復(fù)雜、制作耗時(shí)長(zhǎng)、成本造價(jià)高、產(chǎn)量少、利潤(rùn)空間小，導(dǎo)致壯錦面臨生存危機(jī)。

1.1.2 新時(shí)代潮流文化沖擊，壯錦應(yīng)用范圍單一

近幾年，Z 世代的民族自信不斷增強(qiáng)，“國(guó)貨之光”“國(guó)潮風(fēng)”等字眼頻繁刷新人們的視野。由此可見，人們尤其是青年一代對(duì)于民族文化的空前自信，Z 世代青年開始把注意力轉(zhuǎn)向國(guó)粹，越來越多的年輕人加入了傳承中華民族文化中來。這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)行業(yè)尤為突出，以服裝設(shè)計(jì)和品牌設(shè)計(jì)為例，國(guó)內(nèi)服裝品牌——蓋婭傳說的一系列儒雅內(nèi)秀、雍容華貴、輕盈飄逸的國(guó)風(fēng)服裝，在國(guó)際時(shí)裝周中向世界展示了國(guó)風(fēng)服飾“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”的美艷繁華、“織為云外秋雁行，染作江南春水色”的動(dòng)人絕色、“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”的華貴雅致?；ㄎ髯幼鳛槊缞y品牌，主打國(guó)潮風(fēng)品牌設(shè)計(jì)，其無論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是包裝設(shè)計(jì)，無一不以中華傳統(tǒng)紋樣為主要元素，讓人們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的更多可能性。

在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿可塑性。壯錦的主題寬廣、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩豐富、民族文化特色鮮明，設(shè)計(jì)精美的圖案蘊(yùn)含著吉祥如意的文化內(nèi)涵，充分表達(dá)了廣西壯族人民對(duì)美好生活的最本真追求。但就目前來看，中華民族傳統(tǒng)文化元素主要常見于服飾、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)。服飾以水墨、蠟染、旗袍等更為常見、更為大眾化的元素為主。例如，水墨在漢服、長(zhǎng)裙類服飾中更為常見，蠟染主要常見于李寧、BEASTER 等國(guó)潮服飾品牌，而旗袍主要常見于對(duì)其盤扣的運(yùn)用；產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)則以歷史聞名的文物和紋樣為主，這些元素多以簡(jiǎn)單的搬運(yùn)為主，很少有作者的主觀創(chuàng)意。壯錦相較于以上元素更加小眾，造成這一問題的原因一是人們對(duì)壯錦的關(guān)注度和相關(guān)部門的宣傳力度不夠，針對(duì)這一問題，可從傳承方面出發(fā)，打造區(qū)域特色教學(xué)，在廣西壯族自治區(qū)各校開展壯錦興趣班、壯錦選修課，進(jìn)行壯錦宣傳教育，挖掘潛藏后備役；二是壯錦本身制造工藝繁雜，制造成本高等問題限制了壯錦的發(fā)展寬度，使其僅局限于手工藝藝術(shù)品。壯錦本身具有較高藝術(shù)價(jià)值，面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，壯錦可考慮雙線或多線發(fā)展，一方面保留傳統(tǒng)的制造工藝，一方面大膽改革創(chuàng)新，擴(kuò)大應(yīng)用范圍，挖掘壯錦新職能；三是壯錦缺乏統(tǒng)一的品牌文化，品牌定位不明，制作分散，缺乏完整的品牌系統(tǒng)。統(tǒng)一的壯錦品牌VI 系統(tǒng)對(duì)壯錦定位更加精準(zhǔn)，易在消費(fèi)者心中形成統(tǒng)一的文化理念；四是壯錦的品牌調(diào)性單一，壯錦文化載體局限，拓寬壯錦載體范圍，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合將其運(yùn)用于衣食住行各個(gè)方面，使壯錦深度沁入大眾生活。對(duì)壯錦進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)并把其融入現(xiàn)代化、大眾化發(fā)展潮流之中在當(dāng)下尤為重要。

1.1.3 工業(yè)化沖擊，壯錦發(fā)展方向模糊

時(shí)代發(fā)展促使工業(yè)發(fā)展，工業(yè)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展，壯錦作為傳統(tǒng)手工業(yè)之一，同樣遭受到了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的猛烈沖擊。面對(duì)新的歷史發(fā)展方位，針對(duì)壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀，必須使壯錦最基本的文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，使人們了解壯錦這一傳統(tǒng)民間民俗文化的同時(shí)，也能解決壯錦文化存續(xù)發(fā)展的重大問題，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

1.2 國(guó)外發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化的發(fā)展，越來越多的西方專家學(xué)者開始研究中華傳統(tǒng)文化。但西方人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知僅存在于表面，大部分西方人把“紅色”“旗袍”“龍”和“鳳”等同為中國(guó)，這一點(diǎn)在西方設(shè)計(jì)師眼中就是“中國(guó)風(fēng)、中國(guó)元素”。以服裝設(shè)計(jì)為例，大部分西方服裝設(shè)計(jì)師知道刺繡為中國(guó)傳統(tǒng)民間手工工藝，但其并不深究刺繡有蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡等多種種類，更別提中國(guó)刺繡的發(fā)展歷史及背后的文化內(nèi)涵。大部分西方專家學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化只淺嘗而止，缺乏系統(tǒng)的、深層次的針對(duì)性地研究研究。更別說西方人對(duì)于中國(guó)大環(huán)境下的56 個(gè)少數(shù)民族之一的壯族民間工藝——壯錦的研究了解知之甚少。由此可見，目前國(guó)外對(duì)于壯錦的研究甚少。

2 廣西壯錦在品牌VI 設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

壯錦作為中華民族傳統(tǒng)民間美術(shù)織品，承載著上千年的人民藝術(shù)創(chuàng)造歷史，是中華民族不可磨滅的文化瑰寶。織錦的視覺元素并不是精致的圖案，更不是靜止的文化，它依附于織錦存在，是民間生活的一部分[3]。

傳統(tǒng)文化具有繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明的民族性。對(duì)于國(guó)家，傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)民族自信和民族凝聚力。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家想要興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步，就必須正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用。對(duì)于人民，把握好文化傳承與發(fā)展的關(guān)系，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，做出正確的文化選擇，才能自覺地成為傳統(tǒng)文化的傳承者。

品牌VI（Visual Identity System）設(shè)計(jì)，為品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，是企業(yè)文化和理念的具體符號(hào)，是企業(yè)形象的直觀體現(xiàn)。品牌VI 是一套系統(tǒng)的、科學(xué)的企業(yè)形象識(shí)別體系，在提升品牌知名度、品牌認(rèn)知率，體現(xiàn)企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)理念的同時(shí)也塑造了品牌在市場(chǎng)和受眾中的形象。品牌VI 設(shè)計(jì)主要包含標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)圖形、海報(bào)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、辦公應(yīng)用等方面，而以上各方面都是壯錦文化傳承與發(fā)展的載體。下面，筆者將從標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)圖形設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)四個(gè)方面對(duì)壯錦在品牌VI 設(shè)計(jì)中如何傳承與發(fā)展創(chuàng)新進(jìn)行分析：

2.1 標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

標(biāo)志是品牌內(nèi)涵傳播的重要載體，不僅能讓人們認(rèn)識(shí)品牌，而且能通過一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)讓人們記住品牌[4]。在日常生活中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素在品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)上運(yùn)用廣泛。例如，中國(guó)銀行的標(biāo)志以古錢幣為外形并與“中”字相融合，圓與“中”字形的結(jié)合，既體現(xiàn)了天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本的寓意，又給人簡(jiǎn)潔大氣、穩(wěn)重易識(shí)別的印象。壯錦以簡(jiǎn)潔的幾何圖形為主要元素，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可塑性極強(qiáng)，既兼顧美學(xué)，又容易被人們所接受，給人留下深刻印象。壯錦發(fā)展至今，缺乏統(tǒng)一的品牌意識(shí)，以壯錦圖形為元素設(shè)計(jì)獨(dú)屬于壯錦的品牌標(biāo)志，不僅體現(xiàn)出該品牌的獨(dú)特性和專業(yè)性，更能提升壯族人民的壯錦文化自信。

2.2 海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

海報(bào)設(shè)計(jì)是一種為了宣傳而采用的藝術(shù)展示形式，不論是商業(yè)海報(bào)還是文化宣傳海報(bào)，都會(huì)應(yīng)用大量中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素[5]。許多設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地將漢字、國(guó)畫等元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合，既大氣雅致，又不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。眾所周知的海報(bào)大師——黃海可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的第一人。以《道士下山》電影海報(bào)為例，兩山相依的山洞巧妙地組成了象征道士的葫蘆，人物占據(jù)畫面極小部分，遠(yuǎn)近山體互相襯托，既有大氣凜然的氣質(zhì)，又有縈繞于畫面中的自由愉悅之感。壯錦作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，足以證明其文化底蘊(yùn)深厚。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，可以對(duì)壯錦文化內(nèi)核進(jìn)行挖掘，對(duì)圖案元素進(jìn)行提煉、打散重組為畫面所需的圖案，結(jié)合壯錦經(jīng)典配色，在不失傳統(tǒng)氛圍的同時(shí)融入壯錦的文化底蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為該品牌增添濃厚的文化氛圍，設(shè)計(jì)與內(nèi)涵兼顧，很大地提升了品牌的定位。

2.3 標(biāo)準(zhǔn)圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

圖形設(shè)計(jì)是視覺設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是文字的另一種具象的表達(dá)方式，相較于文字更容易被人們所記住。標(biāo)準(zhǔn)圖形可以說是整個(gè)品牌設(shè)計(jì)各個(gè)部分溝通連接的橋梁，獨(dú)特而富有個(gè)性，運(yùn)用范圍廣，有著強(qiáng)化、承載和傳遞品牌文化理念的作用。壯錦每個(gè)圖形都蘊(yùn)含著美好寓意，以幾何圖形為主要元素，具有極強(qiáng)的可塑性。最初，壯錦的圖案主要是壯族人民對(duì)美好生活的映射。目前壯錦更多的是沿用，而結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)卻很少。標(biāo)準(zhǔn)圖形的設(shè)計(jì)可抓住這一痛點(diǎn)，緊跟時(shí)代熱浪，在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代故事，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法基礎(chǔ)上增添壯錦傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓圖形說話，既保留傳統(tǒng)文化內(nèi)核又兼顧視覺效果。

2.4 產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

如今，隨著生活質(zhì)量的提高，人們開始注重產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)新穎前衛(wèi)且美觀的包裝往往會(huì)促使消費(fèi)行為的發(fā)生。相關(guān)調(diào)查研究表明，有將近三分之一的消費(fèi)者會(huì)為了一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)買單。壯錦圖形豐富、寓意美好，幾何元素能夠靈活多變地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)之中。在消費(fèi)者被商品外包裝吸引的瞬間，傳承已潛移默化地發(fā)生，消費(fèi)者不自覺地參與到傳承中來，成為弘揚(yáng)壯錦文化的后備軍。

在長(zhǎng)久的歷史文化積淀中，壯錦已將壯族獨(dú)特的風(fēng)格情調(diào)融入于織錦的一經(jīng)一緯，結(jié)合審美與實(shí)用功能，進(jìn)一步豐富了壯族人民的日常生活和精神追求[6]。壯錦想要不被時(shí)代的洪流淹沒，就不得不融現(xiàn)代化。當(dāng)前，中國(guó)設(shè)計(jì)空前發(fā)展，這為壯錦打開了現(xiàn)代化發(fā)展之路，想要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下占有一席之位，勢(shì)必要打造統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化的壯錦品牌。

結(jié)語

研究表明，人腦所獲取的信息約有80%來自于視覺，由此可見，打造統(tǒng)一的壯錦品牌，進(jìn)行品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)是壯錦眼下最為可行的一種嘗試。一套好的品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)，更能夠以其獨(dú)特的品牌風(fēng)格來傳達(dá)品牌核心理念，給市場(chǎng)和受眾精準(zhǔn)的定位，讓受眾更為直接地感知、觸摸和理解品牌，明確品牌文化內(nèi)涵。我們對(duì)壯錦進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新嘗試，設(shè)計(jì)了一套統(tǒng)一的品牌VI，從壯錦的圖案入手，對(duì)壯錦的圖案進(jìn)行提煉，打散重構(gòu)，以十二生肖為文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出十二幅符合壯錦工藝和現(xiàn)代審美的生肖圖案和二十個(gè)輔助圖形，在眾多元素的基礎(chǔ)下，以創(chuàng)新圖形為手段，對(duì)壯錦的運(yùn)用范圍進(jìn)行了拓寬嘗試，將其廣泛地運(yùn)用到包裝、辦公用品和生活用品之中。即使如此，壯錦品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)的打造仍需更進(jìn)一步的研究。從當(dāng)下來看，人們對(duì)品牌VI 系統(tǒng)越來越重視，品牌VI 系統(tǒng)已然成為未來的發(fā)展熱潮，由此可見，未來，壯錦的品牌VI 設(shè)計(jì)仍是首要發(fā)展方向，只有統(tǒng)一、系統(tǒng)、完善的品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)，才能為壯錦的更進(jìn)一步發(fā)展提供基礎(chǔ)。壯錦的運(yùn)用只要緊跟時(shí)代步伐，成為舉世聞名的文化符號(hào)將成為可能。多元化、多方位、立體化地傳承與發(fā)展壯錦，不僅能夠打開壯錦發(fā)展新思路，而且能在很大一定程度上解決壯錦的傳承問題。