織金縣苗繡文化與紋樣研究

陳露瑤

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

1 歷史沿革

苗繡作為苗族的傳統(tǒng)手工藝，是有自己的獨特的文化價值的。苗繡有著文化記錄、文化傳播的功用，被稱為苗族的“無字的史書”，是一種非物質(zhì)文化[1]。隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，越來越多的人來到貴州大山深處織金縣旅游。在現(xiàn)代科技日新月異的變化下，苗繡被削弱了自身的一些價值，實現(xiàn)苗繡從欣賞視角到實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化是實現(xiàn)苗繡在現(xiàn)代社會傳承與發(fā)展的重中之重。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興科技的變化給織金苗繡的發(fā)展提供了很大的市場空間。

苗族是一個多災(zāi)多難的民族，從苗族產(chǎn)生開始，都在經(jīng)歷著時間的洗禮和歷史的考驗，使得很多苗族把自己對生活的美好愿望都通過刺繡這一方式表達(dá)出來。根據(jù)史書記載，織金縣境內(nèi)的苗族是經(jīng)過三次比較大規(guī)模的遷徙才來到這里的，這幾次遷徙讓這一支苗族的發(fā)展產(chǎn)生了很大的變化。在早期的史料記載中，苗族主要分布在滇、川、湘、黔等地區(qū)，到明代、清代以后，有一部分苗族遷徙到東南亞一帶的老撾、泰國、越南等地，而近現(xiàn)代以后，因為戰(zhàn)亂、生活水平的發(fā)展等社會因素，這些苗族的后代又遷徙到東南亞沿海地帶，然后從東南亞沿海地帶遠(yuǎn)遷至歐美，就造成苗族的身影存在于世界的各個角落的現(xiàn)狀。據(jù)史料記載，苗族有近一百個分支，其中在貴州省織金縣這個地方主要有本土加上遷徙的五個支系，他們分別是人口較多的大花苗、小花苗、歪梳苗、白苗和長角苗，除五大支系外，織金縣境內(nèi)也還有黑苗、箐苗等人口較少的苗族支系。

2 主要支系概述

如上文所說，織金縣境內(nèi)的苗族有五大支系，他們分別是歪梳苗、長角苗、白苗、大花苗、小花苗[2]。大多數(shù)苗族人居住以村寨為主，特點都是大雜居，小聚居。每一片村寨居住都是部落的一個支系，每一個部落在語言上和外表服裝打扮上面都有所不同，一般來說，可以從他們的服飾來分辨其所屬的支系。

2.1 歪梳苗

歪梳苗主要居住在黔西北地區(qū)。偏遠(yuǎn)的地理位置使傳統(tǒng)蠟染工藝在當(dāng)?shù)乇４嫦鄬ν旰?，并至今還在歪梳苗的日常生活中占有重要地位。以田野調(diào)查材料為基礎(chǔ)，對貴州省織金縣歪梳苗的傳統(tǒng)蠟染進(jìn)行探究。著重研究歪梳苗傳統(tǒng)蠟染中材料與工具的準(zhǔn)備，布料脫漿處理，畫蠟，染色，脫蠟，清洗與后整理等制作工藝流程。分析、總結(jié)貴州省織金縣歪梳苗傳統(tǒng)蠟染近年來在所選用布料、熔蠟器、表現(xiàn)手法和應(yīng)用范圍的變化?，F(xiàn)今的歪梳苗傳統(tǒng)蠟染所擁有的價值已不僅是其物質(zhì)層面，更應(yīng)作為傳統(tǒng)民族文化的遺產(chǎn)而得到足夠的重視與保護(hù)[3]。

歪梳苗的服裝、發(fā)型、頭飾等都十分講究美的藝術(shù)。歪梳苗婦女都會在頭上佩戴一把木梳，這把木梳長約二十厘米左右，呈半月形，木梳的材質(zhì)一般沒有講究。她們的上衣通常是用黑色的面料的布匹作為原料制作成的，大的布匹弄成長條狀系在衣服的右下方。她們的上衣的衣領(lǐng)、衣袖、衣角上面都會用蠟染的技術(shù)染上各種顏色，弄成花邊，而衣袖的中間部分大襟系在衣服的右下方，其上衣的衣領(lǐng)、衣袖、衣角通常會鑲蠟染上各種顏色的花邊，衣袖的中間部分是有五塊布料和一塊蠟染的布拼成的。而她們的下身則為裙裝，是用有顏色的布料和已經(jīng)蠟染的布料連成的百褶裙，百褶裙的外部的腰上面還系著一條蠟染的圍裙，用作裝飾，同時還有固定裙子不讓它脫落的作用。歪梳苗的男性可以根據(jù)自己的個人喜好選擇自己的衣服的布料，他們一般會選擇用麻布來做成衣服，也會有用棉布來做成衣服，一般來說，用棉布制作成的衣服較麻布制作成的衣服來說，穿著的舒適感會更好。他們選擇的款式是一般是外套，在外套上有扣子，這些扣子一般都是藍(lán)色的。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在的歪梳苗男性的穿著逐漸脫離傳統(tǒng)，和漢族男性的穿著對比沒有特別大的差別，但是歪梳苗的女性的外表裝扮與傳統(tǒng)的歪梳苗的女性來說沒有什么特別大的變化。

2.2 長角苗

長角苗的“角”的名字來源于一個漢族對他們的稱呼，這個苗族支系大多居住在納雍縣和織金縣境內(nèi)。長角苗族頭飾的裝扮是他們最具有特點的地方。五十至八十厘米長的木角與重五六公斤的頭發(fā)盤構(gòu)組成了他們的傳統(tǒng)頭飾，木質(zhì)長角一般呈月牙形，通過倒八字的方式纏繞到木質(zhì)長角上，然后再用純白色的頭繩把頭發(fā)系緊，頭發(fā)主要以本人的頭發(fā)為主，同時也會有自己的祖先留下來的一些頭發(fā)，這里代表著自己的血脈代代相傳，這里的頭發(fā)的傳遞也表現(xiàn)出長角苗希望自己的子孫綿延多幅的意思。而長角苗的頭發(fā)裝扮則是他們的分辨特征之一，區(qū)別于其他的苗族支系?，F(xiàn)代長角苗的發(fā)飾也隨著社會發(fā)展的變化而發(fā)生變化，因為現(xiàn)代長角苗女性的頭發(fā)較先祖來說，頭發(fā)比較短，所以現(xiàn)代長角苗女性大多用黑色毛線制作假發(fā)，用以佩戴長角發(fā)飾。長角苗女性的服飾有盛裝和便裝的分別，她們在節(jié)日節(jié)慶時必須著盛裝，平日里為方便干活著便裝就可以。長角苗的盛裝主要是由大量繡片縫合而成的麻布衣裳，而便裝與盛裝主要的區(qū)別就在于麻布上所刺的刺繡花塊的面積大小。長角苗族的男性的服飾對比女性而言是比較簡單的，大多男性的穿著是藍(lán)底白花的蠟染的對襟短褂，有些男性還會在頭部帶上頭巾。

2.3 白苗

織金白苗女子的頭飾是十分講究的，已經(jīng)結(jié)婚的女子和沒有婚配的女子的發(fā)飾是完全不同的，所以我們可以從頭飾來判斷白苗女子是否結(jié)婚。已婚婦女只需佩戴普通的頭梳，而與未婚姑娘的發(fā)飾則表現(xiàn)出明顯的不同——未婚女子頭綴是兩只長達(dá)幾十厘米的大角木梳，而白苗老年婦女則是佩戴小木梳。白苗男子的穿著十分干凈利落，一般都是簡單的長袍，在腰部系上五顏六色的圓球作為裝飾，而長袍的長度只達(dá)到腳踝處，袍子的外面搭配的是沒有扣子的長款披肩。

2.4 花苗

“花苗”是苗族支系的一個，它分為兩支?；鐝V泛分布于貴州、四川、云南等地方，但在貴州境內(nèi)主要分布于畢節(jié)這一帶。在織金縣境內(nèi)也有少數(shù)“花苗”聚居的地方，這里的“花苗”又稱為“花背”?；缗臃椧话銥樯仙韺捫浯箢I(lǐng)短衫,下身著蠟染百褶裙，群褶多的可達(dá)到二千多折,比黔西北地區(qū)其他苗族支系的百褶裙折多近十倍。區(qū)別花苗女子婚嫁與否只需要辨識花裙分為幾段即可，未婚女子的花裙分兩段，己婚的花裙分三段[4]，是有明顯的區(qū)別的。但花苗男子服飾是較為簡單、樸素的。一般花苗的男子會穿著麻布料的長衫，還有麻布做的長褲。花苗的男子和女子都會穿著披花披肩，男子和女子衣服的區(qū)別主要是女子的上衣長度到腰部，男子的上衣長度到腳踝處。

3 織金苗族民間工藝與民間習(xí)俗

苗族自古以來就是一個崇尚自己祖先的民族，他們有著自己的信仰、生活方式和生活習(xí)慣，而在他們文化的發(fā)展中，也深受漢民族文化的影響?？椊鹈缱迨乔趧?、努力上進(jìn)的，他們憑借自己的刺繡、蠟染這些手工技術(shù)，綿延不斷的養(yǎng)育著他們的子子孫孫。小妥倮苗寨是織金縣境內(nèi)刺繡與蠟染工藝保存比較完好的寨子，隨著人們對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的越發(fā)重視，織金縣人民政府也在當(dāng)?shù)亟ㄔ炝丝椊鹈缱逑炄镜幕?。將材料用白布上面畫出花蟲鳥獸這些圖案，把白布放在染缸里面染成藍(lán)色，這里的藍(lán)色有很多種，最后把布上的蠟煮掉，變成了我們看到的蠟染后的布匹，這是一項極有價值的民間工藝。

苗族是一個能歌善舞的民族，他們的民俗節(jié)日豐富多彩，為他們平日的生活增添了很多歡樂。苗族信奉山神樹木，對其極為敬畏，每年的三月三祭山節(jié)是苗族極其重要的節(jié)日。在一個寨子中家家戶戶都會把錢拿給村里面的負(fù)責(zé)人，然后讓這個負(fù)責(zé)人去買祭祀的東西，如羊肉、牛肉等，這樣的集資是為了向山神祈禱，保護(hù)村寨里面家家戶戶都是平平安安、財源廣進(jìn)的。祭祀完了之后，參與祭祀的人會把這些供品分給寨子里面的人吃，希望吃了之后，大家都能健健康康的。苗族的跳花坡節(jié)日極具觀賞性，也可以在一定程度上因為人口的流動促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以在苗族同胞們的生活中不可或缺。而在生活中，藝術(shù)是起源于生活，但是又高于生活。苗繡屬于藝術(shù)的一部分。也是如此。苗族的先祖把在日常生活中經(jīng)常見到的事物都會在苗繡中表達(dá)出來。

苗族的先祖在創(chuàng)作苗繡的過程當(dāng)中，喜歡從自己的角度出發(fā)去發(fā)現(xiàn)生活中美的景色，從生活中去挖掘苗繡的圖案進(jìn)行再一次加工，表達(dá)了苗族先祖對大自然的喜愛以及敬畏之情。在苗繡創(chuàng)作的過程中，苗族先祖用色大膽，受到了很多人的喜歡。由于受到漢文化的影響比較大，苗繡在創(chuàng)作的過程中，圖案并不是一成不變的，如漢文化里面經(jīng)常使用的“龍鳳呈祥”“喜鵲鬧花”這些圖案，在苗繡中也有很多的使用。這些重構(gòu)的圖案樣式活潑自然并且生動有趣。苗繡還有取材于傳說故事中和古代戲曲人物故事里面的人物形象，還會把漢字和苗繡融入起來，這些文字的樣式也會在小孩子的帽子上面體現(xiàn)出來，表也達(dá)了老人對小孩的美好祝愿和希望小孩子健康長大祝福。

4 苗繡裝飾紋樣的藝術(shù)特征

4.1 對稱與均衡之美

上衣下褲是織金苗族服裝的基本結(jié)構(gòu)，不論是在紋樣的選擇，還是顏色的搭配上都體現(xiàn)出對稱與均衡這一形式美的原則。在織金苗族的服裝當(dāng)中，是極講究對稱美的原則的，衣服的兩袖、兩肩還有兩褲都體現(xiàn)著對稱美。一般而言，織金苗族上衣兩袖上面的裝飾的花邊所用的布料還有選擇的花色大小以及位置都是差不多相同的。刺在花邊周圍的絲線和線之間的距離都是完全一樣的，包括褲腳上面的花邊紋樣、大小、位置還有處理的方法也是基本相同的，對稱美還體現(xiàn)在他們的繡帕還有鞋子上面。除此之外，他們還喜歡雙數(shù)，如喜歡雙龍、雙鳳、雙蝴蝶這些都會把它們刺在他們的服裝上面。

4.2 打散與重構(gòu)之美

在織金苗繡的紋樣中，通過打散與重構(gòu)的手法加上想象，把在自然界當(dāng)中許多有共同點和共同規(guī)律的物象，進(jìn)行系統(tǒng)性的圖示創(chuàng)意法則，創(chuàng)造出新的物象然后運用在苗族的苗繡當(dāng)中。這個是苗族苗繡主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們結(jié)合自己所看到的事物，自身的文化歷史，還有宗教信仰這些，將自己的所思所想創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，但是這類藝術(shù)形象又是來源于自己的生活，這個就是苗繡的打散與重構(gòu)之美。在苗繡刺繡中最偏愛的紋樣就是龍和蝴蝶媽媽。用葉子元素作為龍爪，花瓣元素替代龍身，在花龍這個藝術(shù)形象中保留了龍頭這種比較寫實的原型。而苗繡的打散與重構(gòu)這種手法，把蝴蝶媽媽這個形象應(yīng)用在自己的百褶裙上面，因為蝴蝶的這個形象在苗族人的心中的幸福、吉祥、安康的象征。有的圖案也會和蝙蝠、龍鳳組合在一起。蝴蝶的紋樣更多地會出現(xiàn)在衣服的花邊、褲腳、圍裙這些地方，因為它們的寓意都是吉祥的，所以也成為在苗繡中最為受歡迎的樣式。

4.3 靈活與多變之美

除了上訴兩種特點之外，織金苗繡它還有靈活多變這一藝術(shù)特征，根據(jù)衣服的形狀會匹配好看的紋樣來搭配服裝的設(shè)計，并且會把生活中許多的元素加入衣服的設(shè)計里面，形成系統(tǒng)的、整體的造型。有的苗繡就是用圖形的樣子來裝飾，把大致的輪廓繡出來以后，用蝴蝶與花體的圖案應(yīng)用在圖形外面。這種手法不僅是自由的想象，也是個人情感的寄托和對生活美好的向往，是織金苗繡的典型特色之一。

5 結(jié)語

整體來說，區(qū)別織金苗族的各個支系主要是在于衣裙的長短、顏色的搭配還有發(fā)型的裝飾等等，而男子之間的區(qū)別特征就沒有那么大。一般來說，織金苗族男子的著裝基本“普通化”，以在市場上購買的為主。五大支系在外表打扮和服飾特點上面，有相同也有不同，不同之處也較為明顯，正是因為他們的明顯不同，人們才會從視覺上面可以直觀的分別出他們的支系。苗族之所以能夠把他們的文化一直傳承，是因為他們的服飾上面承載著屬于這種民族的一種文化，在苗族文化發(fā)展的過程中，漢民族的文化也是影響著他們。不管怎樣，苗族是中華民族不可分割的一部分。