《黃帝內(nèi)經(jīng)》基于“三陰三陽”構(gòu)建的運氣理論基本模型及其意義※

張登本 李翠娟 陳震霖

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》）基于先秦時期“一分為三”理念建立的“三陰三陽”思維模式，既為五運六氣理論的產(chǎn)生提供了必需的思維路徑，也建構(gòu)了該板塊中“六氣理論”中的主氣、客氣（乃至客氣六步中的司天、在泉、四間氣）、客主加臨，以及“運氣相合”中的天符、歲會、同天符、同歲會、太乙天符、平氣等內(nèi)容的基本模型，只有遵循這一思路，才能對其中的知識予以深刻地解讀。

1 “三陰三陽”六步主氣模型

“三陰三陽”六氣基本模型是運氣理論中的核心，內(nèi)中多層級的具體模型都是以此為基礎(chǔ)，也是其他模型構(gòu)建的思維原點。

主氣，是指分別主持一年六個季節(jié)的常態(tài)氣候。其屬于“從其所居之鄉(xiāng)來”的應(yīng)時之氣，也稱“實風”“正風”“正氣”，于萬物、于人類“主生、主長養(yǎng)”（《靈樞·九宮八風》）。因其與被稱為“天氣”的五運之氣相對，故被稱為“地氣”。

該模型有如下特征：①主氣分主一年二十四節(jié)氣之六步時段，每步四個節(jié)氣，計60.875天；②主氣六步的運行之序為始于厥陰風木，終于太陽寒水，按五行相生次序，年年如此，固定不變；③六步主氣“三陰三陽”之序為：厥陰風木→少陰君火（熱）→少陽相火（暑）→太陰濕土→陽明燥金→太陽寒水。此序體現(xiàn)了一年六個時段氣候變化的自然規(guī)律和人類必須遵循的法則[1-2]。

2 “三陰三陽”六步客氣模型

客氣，是指一年六節(jié)氣位出現(xiàn)的反季節(jié)之異常狀態(tài)氣候，即所謂“從其沖后來”的“虛風”“賊風”邪氣，“傷人者也，主殺、主害”（《靈樞·九宮八風》）。該模型有如下特征：①客氣分主一年二十四節(jié)氣之六步時段，每步四個節(jié)氣，計60.875天；②客氣六步的運行次序是先三陰，后三陽，按一、二、三為序：即厥陰（一陰）風木（初之氣）→少陰（二陰）君火（熱）（二之氣）→太陰（三陰）濕土（三之氣）→少陽（一陽）相火（暑，四之氣）→陽明（二陽）燥金（五之氣）→太陽（三陽）寒水（終之氣）；③客氣六步之間互為司天，互為在泉，互為間氣；④六者之間遵循“兩兩相對原則”：左間氣對左間氣，右間氣對右間氣；一陰對一陽，二陰對二陽，三陰對三陽；司天對在泉；⑤客氣六步隨著年份的歲支不同而遷移，客氣每年一循環(huán)，六年一周期，運行不息，即“周天氣者，六朞為一備”（《素問·天元紀大論》）之義[1]。

該模型有司天、在泉、左右四間氣關(guān)系之規(guī)定：客氣有司天之氣、在泉之氣、左右四間氣六步之分（即司天之氣的左間氣-四之氣、右間氣-二之氣；在泉之氣的左間氣-初之氣、右間氣-終之氣）的不同。

三陰三陽六步客氣之間分布特征為上下左右，互為司天，互為在泉，互為間氣。

客氣每年一循環(huán)，六年一周期，運行不息。

主氣與客氣模型的“三陰三陽”六步之序之所以不同，是因為主氣是一年六步的常態(tài)氣候，必然按五行相生之序的法則排列，為了使五行統(tǒng)六氣，就將“火”分為“君火、相火”（熱氣、暑氣），這就是“主氣”六步排序的依據(jù)和由來?？蜌馐且荒炅疆惓顟B(tài)的氣候，其六步“三陰三陽”之序必然有別于主氣而呈現(xiàn)為“先三陰后三陽，一二三為序”。

3 “三陰三陽”客氣六步分類模型

《內(nèi)經(jīng)》在“三陰三陽”思維模式指導(dǎo)下，構(gòu)建了多層級“三陰三陽”客氣六步模型，又有司天之氣、在泉之氣、左右四間氣等不同結(jié)構(gòu)、不同內(nèi)涵且差異化顯著的模型應(yīng)用。

3.1 “三陰三陽”六氣司天模型司，有輪值主管、掌管之義。上半年稱“天”，故司天之氣主司上半年的氣候變化，位于客氣六步中的三之氣，也稱“歲氣”。

司天之氣輪值是以紀年的“歲支”推演的，即所謂“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰”（《素問·天元紀大論》）之義。“上”，即主管上半年的“司天之氣”。可見，司天之氣所主氣候特征及其陰陽屬性隨著年份的不同而有變化。由于司天的歲氣不同，一年六步客氣的“三陰三陽”之序必然有別，以六年為一個周期。

如歲支為子、為午年份，歲氣為“少陰君火（熱氣）”，既是司天之“歲氣”，又是客氣六步中的“三之氣”。然后依據(jù)“客氣六步運行規(guī)律”和“司天、在泉、左右四間氣關(guān)系的規(guī)定”，再推求位當“終之氣”的在泉之氣。少陰為二陰，二陰司天，必然是二陽（陽明燥金之氣）在泉，位當終之氣。依從“一、二、三為序”及“左對左，右對右”之規(guī)定，在泉的左間氣（初之氣）是三陽（太陽寒水），那么司天的左間氣（四之氣）一定就是三陰（太陰濕土）；在泉的右間氣（五之氣）是一陽（少陽相火暑氣），那么司天的右間氣（二之氣）就一定是一陰（厥陰風木）。

以子午之歲的歲氣（司天之氣、在泉之氣）及客氣六步為例，其“三陰三陽”之序為：（初之氣）太陽寒水→（二之氣）厥陰風木→（三之氣）少陰君火（熱）→（四之氣）太陰濕土→（五之氣）少陽相火（暑）→（終之氣）陽明燥金。

其他五者以此類推，“三陰三陽”六氣司天有六種模型。

3.2 “三陰三陽”六氣在泉模型在泉之氣也是歲氣，統(tǒng)管下半年的氣候變化，位于客氣六步最末的終之氣。在泉之氣與司天之氣是對應(yīng)關(guān)系，六氣在泉的“三陰三陽”之序六種模型與六氣司天“三陰三陽”之序的模型相對應(yīng)。凡一陽（少陽相火暑氣）司天，一定是一陰（厥陰風木）在泉；二陽（陽明燥金）司天，一定是二陰（少陰君火熱氣）在泉；三陽（太陽寒水）司天，一定是三陰（太陰濕土）在泉。反之，亦相反。六氣司天與六氣在泉兩者模型之序總是“兩兩相對”。同樣，“三陰三陽”六氣在泉也有六種模型。

3.3 “三陰三陽”客氣六步左右四間氣模型客氣六步除司天之氣和在泉之氣外，初之氣、二之氣、四之氣、五之氣四步，分別為司天之氣的左間氣（四之氣）、右間氣（二之氣）以及在泉之氣的左間氣（初之氣）、右間氣（五之氣）。故有“間氣……隨氣所在，期于左右”（《素問·五運行大論》），以及“司左右者，是謂間氣也……間氣者紀步也”（《素問·至真要大論》）之論。原文指出，四間氣分別位于司天、在泉之氣的左間、右間。四間氣左右的定位，務(wù)必要區(qū)別對待司天之氣和在泉之氣，確定司天之氣左右間的氣位時，要“面北（面向在下的在泉）命其位”（《素問·五運行大論》），所以四之氣為其左間氣，二之氣為其右間氣；當為在泉之氣左右間氣定位時，則要“面南（面向在上的司天）命其位”（《素問·五運行大論》），所以初之氣為其左間氣，而五之氣為其右間氣。

例如歲支為巳亥之年，由于是厥陰風木（一陰）司天，位當三之氣，必然是少陽相火暑氣（一陽）在泉，位當終之氣?！懊婺厦湮弧?，司天之氣的左間氣（四之氣）就是一陰（厥陰風木）之后的二陰（少陰君火熱氣），司天之氣的右間氣（二之氣）就是太陽寒水?！懊姹泵湮弧保涂赏魄笤谌畾獾淖笥议g氣，即初之氣為在泉之氣的左間氣（陽明燥金，二陽），五之氣則是在泉之氣的右間氣（太陰濕土，三陰）。因此，左右四間氣的“三陰三陽”之序模型取決于六氣司天（六種模型）、六氣在泉（六種模型）的“三陰三陽”之序的不同模型。

3.4 “三陰三陽”六步客氣不遷正、不退位模型《素問·遺篇·刺法論》專門論述“三陰三陽”客氣六步的不遷正、不退位。

所謂遷正，是指上一年的司天左間氣（四之氣），按時遷升為新一年的司天之氣（三之氣）；上一年的在泉左間氣（初之氣），按時遷升為新一年的在泉之氣（終之氣）。

所謂“不遷正”，主要是指值年的司天之氣不能應(yīng)時而至。其原因多是前一年的司天之氣太過，影響了新的一年值年司天之氣的“遷正”而發(fā)生異常氣候變化。如“太陽復(fù)布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞于上，當瀉足厥陰之所流；厥陰復(fù)布，少陰不遷正，不遷正即氣塞于上，當刺心包絡(luò)脈之所流；少陰復(fù)布，太陰不遷正，不遷正即氣留于上，當刺足太陰之所流；太陰復(fù)布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流；少陽復(fù)布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流；陽明復(fù)布，太陽不遷正，不遷正則復(fù)塞其氣，當刺足少陰之所流”（《素問·遺篇·刺法論》）即是對六氣司天不能遷正的表述。

所謂“不退位”，是指上一年的司天之氣太過，久留而不去，導(dǎo)致下一年的氣候變化以及其他方面的氣化作用仍然滯留有上一年歲氣特點，而新一年的歲氣變化遲遲不能發(fā)生。在這種情形之下，其他四間氣也是應(yīng)升不升，應(yīng)降不降，致使客氣六步失序，從而出現(xiàn)該年份反常的災(zāi)害性氣候頻發(fā)。如果甲子年司天之氣不能遷移正位，在泉之氣也隨之失守而空虛，四時的氣候也會因此而失去正常的寒溫秩序，就可能發(fā)生屬性為土的疫情（《素問·遺篇·刺法論》）。

《素問·遺篇·刺法論》還論述了客氣六步的升之不前、降之不下。所謂“升之不前”，是指六氣按節(jié)令當“升”位而未升至應(yīng)當所主的節(jié)令區(qū)位，即節(jié)令已至而應(yīng)當出現(xiàn)的氣候未能出現(xiàn)。所謂“降之不下”，是指節(jié)令已過而氣候特征仍未消退，繼續(xù)影響著物候變化。這也是客氣六步失序的異常狀態(tài)。

無論是任何年份六氣六步的“升之不前”“降之不入”，還是“不遷正”“不退位”，都是針對客氣六步而言，六氣的“三陰三陽”之序與前文所述的客氣六步之序一致，因而會有相應(yīng)的“三陰三陽”六氣模型。

4 “三陰三陽”六氣客主加臨復(fù)合模型

客主加臨，是將每年輪值的客氣六步，分別疊加于正常狀態(tài)的六步主氣之上，推求一年六步氣候變化特征的分析方法。由于主氣體現(xiàn)一年六步正常狀態(tài)的氣候變化，客氣反映一年六步氣候的異常狀態(tài)。因此，運用客主加臨的方法，可以綜合分析該年各時段可能發(fā)生的實際氣候特征，用以把握或者預(yù)測該年份實際氣候變化及其可能帶來的災(zāi)害，也可預(yù)測人類某種與氣候變化有關(guān)的流行疾病譜系。

客主加臨復(fù)合式模型的特征是：①將司天之氣疊加于主氣的三之氣，在泉之氣疊加于主氣的終之氣，其余四間氣則分別以次疊加；②加臨之后，主氣六步按五行相生之序，客氣六步按先三陰后三陽，一、二、三之序，依次遷移疊加于主氣六步之上；③然后依次分析各步疊加后的狀況。此中既有主氣六步的“三陰三陽”之序，又有客氣六步的“三陰三陽”之序，兩種不同排序疊加，共同影響一年六個時段的氣候變化。六年一周期，運動不息。

“三陰三陽”之氣客主加臨模型，是古人為了解釋、分析，或者預(yù)測異常氣候?qū)θ祟惤】档挠绊?，于是運用六氣五行屬性之間生克制化原理，解釋一年六步客氣與主氣疊加之后適時的氣候?qū)μ斓厝f物、對人類健康的影響?！叭幦枴绷鶜饪椭骷优R的意義有以下三點。

一是主客之氣加臨后是否相得。六步客氣分別疊加于六步主氣之上，凡主客之氣為相生或主客同氣（五行屬性相同）關(guān)系，為相得；如果主客之氣的五行屬性為相克關(guān)系，即為相失或不相得。相得則氣候多表現(xiàn)為變化平穩(wěn)，人體也不易生??；如果加臨的結(jié)果為相失、或不相得、或逆，則氣候反常或變化劇烈，于人體則易于生病。此即“氣相得則和，不相得則病”（《素問·五運行大論》）之義。

二是主客之氣加臨后是否順逆。六步客氣分別疊加于六步主氣之上，會有順和逆兩種不同狀態(tài)：凡客氣勝（克）主氣則為“順”，凡主氣勝（克）客氣則為逆。故有“主勝逆，客勝從”（《素問·至真要大論》）之論。從，即順從、和順、協(xié)調(diào)；逆，即不順、不和調(diào)。如果主氣勝（克）客氣，客氣的作用就會受到抑制，故為“逆”。反之，客氣勝（克）主氣，短暫的60.875天之后，氣候就又會恢復(fù)到常態(tài)運行，影響不大而且短暫，不會有劇烈波動，故稱之為“順”。

三是君火與相火加臨。《內(nèi)經(jīng)》運用封建社會“三綱”中的“君臣”關(guān)系，解釋六氣客主加臨中君火（熱氣）與相火（暑氣）之間的加臨關(guān)系，認為“君位臣則順，臣位君則逆”（《素問·六微旨大論》）。如果客氣六步的某一步為君火（熱氣）加臨于主氣同一步的相火（暑氣）之上則為“順”；如果客氣六步中的某一步為相火（暑氣）而加臨于同一步的君火（熱氣）之上則為“逆”?！澳妗眲t可能會出現(xiàn)反常的災(zāi)害性氣候?！叭幦枴绷鶜饪椭骷优R，無論是“相得”或“不相得”，或“逆”或“順”，會有六種不同模型。

5 運氣理論中“三陰三陽”六氣復(fù)合模型

因此類“三陰三陽”六氣模型是以其與五行結(jié)構(gòu)模型疊加狀態(tài)呈現(xiàn)，故稱之為“復(fù)合模型”。

5.1 天符復(fù)合模型天符，是指歲運之氣與“三陰三陽”六氣中司天之氣的五行屬性相符合而處于同化關(guān)系的年份。

所謂“土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰天符”（《素問·六微旨大論》）則是言此。“土運之歲，上見太陰”，即己丑、己未年，土濕同化，故此二年為天符；“火運之歲，上見少陽、少陰”，即戊寅、戊申、戊子、戊午年，火與暑熱同化，故此四年為天符；“金運之歲，上見陽明”，即乙卯、乙酉年，金燥同化，故此二年為天符；“木運之歲，上見厥陰”，即丁巳、丁亥年，木風同化，故此二年為天符；“水運之歲，上見太陽”，即丙辰、丙戌年，水寒同化，故此二年為天符。以上十二年均為歲運的五行屬性與當年司天之氣的五行屬性相同，即所謂“應(yīng)天為天符”（《素問·天元紀大論》）之意。

此類模型的推求方法是：①依據(jù)“先立其年，以知其氣”（《素問·五運行大論》），先求出年干支，根據(jù)“十干化運”規(guī)定，求出司歲中運之氣；②再據(jù)“十二支化氣”規(guī)則，求出該年份的司天歲氣，此類年份六步之氣“三陰三陽”之序與客氣六步之序一致；③然后將歲運與司天歲氣進行五行屬性比較，如果二者屬性相同，那么該年份就是天符之年。如乙卯、乙酉年，其年干為乙，乙庚化金，故這一年的歲運為金運不及；其歲支為卯、為酉，為“十二支化氣”中的卯酉陽明燥金司天；金運之年又遇陽明燥金司天，五行屬性相同。推求的結(jié)論是乙卯、乙酉年為“天符之年”。

5.2 歲會復(fù)合模型歲會，是指歲運之氣與歲支表達方位時的五行屬性相同而處于同化關(guān)系，具有這種關(guān)系的年份，稱為“歲會”。

所謂“木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也”（《素問·六微旨大論》）則是言此。臨，指該年份的歲運加臨（疊加）于當年的歲支所表達的方位之上。原文認為，丁卯之年，年干丁歲運為木，卯位于東方木位，故稱“木運臨卯”；戊午年，年干戊歲運為火，歲支午位于南方火位，故稱“火運臨午”；甲辰、甲戌、己丑、己未四年，年干甲、己歲運為土，辰、戌、丑、未四歲支分別位于東南、西南、東北、西北四維，其屬性為土，故稱“土運臨四季”；乙酉之年，年乙歲運為金，歲支酉位于西方金位，故稱“金運臨酉”；丙子年，年干丙歲運為水，歲支子位于北方水位，故稱“水運臨子”。以上八年，歲運之氣與歲支表達方時位的五行屬性相同而為同化關(guān)系，即所謂“歲會”。

該模型的推求方法是：①依據(jù)“先立其年，以知其氣”（《素問·五運行大論》），先求出年干支，根據(jù)“十干化運”規(guī)定，求出司歲中運之氣；②再據(jù)十二地支標記五方地域規(guī)則（東方寅卯木，南方巳午火，西方申酉金，北方亥子水，辰戌丑未中央土），求出該年份歲支所表達方位的五行屬性；③然后將歲運與歲支所表達方位的五行屬性予以比較，如果二者的五行屬性相同，那么該年份就是歲會之年，此類年份只應(yīng)用歲支與五方配屬的五行屬性而不涉及六步“三陰三陽”之序。如2024年，歲在甲辰，年干“甲”表達該年的歲運為土，歲支“辰”則可標記五方地域的東南方土位，而該年份歲運土運又逢歲支所標記的方位也屬于土，二者屬性相同，所以該年為“歲會”之年。

5.3 同天符復(fù)合模型同天符，是指歲運太過之氣與“三陰三陽”六步客氣在泉之氣相合而處于同化關(guān)系的年份。

所謂“太過而同天化者三……甲辰甲戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角下加厥陰，庚子庚午太商下加陽明，如是者三……太過而加同天符”（《素問·六元正紀大論》）則是言此。原文中的“下”，是指在泉之氣；“加”，即疊加比較。在六十年氣運變化周期中，甲辰、甲戌，歲土太宮，又逢太陰濕土在泉，二者五行屬性相同，土濕同化，故為同天符；庚子、庚午，歲金太商，又逢陽明燥金在泉，二者五行屬性相同，金燥同化，故為同天符；壬申、壬寅，歲木太角，又逢厥陰風木在泉，二者五行屬性相同，風木同化，故為同天符。上述6年，同為太過的歲運之氣與客氣在泉之氣屬性相合而同化的關(guān)系，故均為同天符。其中，甲辰、甲戌兩年既屬同天符，又為歲會。

該模型的推求方法是：①依據(jù)“先立其年，以知其氣”（《素問·五運行大論》），先求出年干支，根據(jù)“十干化運”及“陽干主歲運太過”規(guī)定，求出該年太過的司歲中運之氣；②再據(jù)“十二支化氣”規(guī)則，求出該年份的司天歲氣；③再據(jù)客氣六步中司天、在泉之氣“兩兩對應(yīng)”規(guī)則，求出當年的在泉之氣，此類年份六步之氣“三陰三陽”之序與客氣六步之序一致；④然后將太過歲運之氣與在泉之氣進行五行屬性比較，如果二者屬性相同，那么該年份就是同天符之年。如2024年，歲在甲辰，年干“甲”為陽干，主土運太過；歲支“辰”，故該年為太陽寒水司天，必然是太陰濕土在泉，故在泉的濕土之氣與太過之土運的五行屬性一致，所以該年份既是“歲會”之年，也是“同天符”之年。

5.4 同歲會復(fù)合模型同歲會，是指歲運不及之氣與“三陰三陽”六步客氣在泉之氣相合而處于同化關(guān)系的年份。

所謂“不及而同天化者亦三……癸巳癸亥少徵下加少陽，辛丑辛未少羽下加太陽，癸卯癸酉少徵下加少陰，如是者三。戊子戊午太徵上臨少陰，戊寅戊申太徵上臨少陽，丙辰丙戌太羽上臨太陽，如是者三……不及而加同歲會”（《素問·六元正紀大論》）則是言此。原文中的“下”，是指在泉之氣；“加”，即疊加比較之義。在六十年氣運變化周期中，有6 年為“同歲會”。其中癸巳、癸亥、癸卯、癸酉為陰干火運不及之年，而該年的在泉之氣分別是少陰君火和少陽相火，屬不及之火運與在泉的君火熱氣、相火暑氣的五行屬性均為“火”，性質(zhì)相符而同化，故此四年為“同歲會”；辛丑、辛未為陰干水運不及之年，該年的在泉之氣為太陽寒水之氣，歲運不及的水運與在泉之寒水之氣五行屬性相符而同化，故此二年為“同歲會”。

該模型的推求方法是：①依據(jù)“先立其年，以明其氣”（《素問·六元正紀大論》），先求出年干支，根據(jù)“十干化運”及“陰干主歲運不及”規(guī)定，求出該年不及的司歲中運之氣；②再據(jù)“十二支化氣”規(guī)則，求出該年份的司天歲氣；③再據(jù)客氣六步中司天、在泉之氣“兩兩對應(yīng)”規(guī)則，求出當年的在泉之氣，此類年份六步之氣“三陰三陽”之序與客氣六步之序一致；④然后將不及歲運之氣與在泉之氣進行五行屬性比較，如果二者屬性相同，那么該年份就是同歲會之年。如2021年，歲在辛丑，依據(jù)“丙辛化水”，辛為陰干，故歲運為水運不及（少羽）；據(jù)“丑未太陰濕土”可知，該年為太陰濕土司天，必然是太陽寒水在泉；此年水運不及（少羽）之中運與在泉之太陽寒水的五行屬性相同而化為“同歲會”。

5.5 太乙天符復(fù)合模型太乙天符，即既是天符，又是歲會的年份，是指歲運之氣同時與“三陰三陽”六步之氣中的司天之氣及歲支表達的方位的五行屬性相合而主令的年份?！疤旆麣q會何如？……太乙天符之會也”（《素問·六微旨大論》）。在六十年氣運變化周期中，戊午、乙酉、己丑、己未4年均屬于太乙天符，此類年份六步之氣“三陰三陽”之序與客氣六步之序一致?？梢姡姨旆?，其司歲的中運之氣，與當年的司天之氣及其歲支標記的區(qū)位，三者的五行屬性均相同，這就是《素問·天元紀大論》之“三合為治”。如戊午年，既是“火運之歲，上見少陰”的天符年，又是“火運臨午”（歲支標記南方火位）的歲會年，故為“太乙天符”。

運氣同化之年，往往氣象單一，表現(xiàn)為一氣獨勝，容易給生物和人體造成較大的危害。故有“天符為執(zhí)法，歲位為行令，太乙天符為貴人……邪之中也奈何？……中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死”（《素問·六微旨大論》）。

5.6 平氣模型歲運除有太過、不及外，還有平氣之年。平氣之年，是指當年歲運既無太過，又無不及的年份，正如張介賓所說，“平氣，如運太過而被抑，運不及而得助也”（《類經(jīng)圖翼·五運太少齊兼化逆順圖解》）。平氣模型的推求方法如下。

其一，根據(jù)歲運與歲氣中的“三陰三陽”六氣予以推算。推算時又有以下三種情況。一是歲運太過而被歲氣抑制。凡屬歲運太過的年份，如果同年的司天之氣（歲氣）能夠?qū)ζ溆枰灾萍s（即“克”）時，那么該年的歲運即可成為平氣之年。如2010年，歲在庚寅，當年的歲運為金運太過（太商），但是這一年又是少陽相火（暑氣）司天，太過的金運（太商）受到司天之氣相火的制約（火克金），故此年的歲運也可成為平氣。二是歲運不及而得資助。凡屬歲運不及的年份，如果同年的司天之氣（歲氣）能夠給予資助，亦可能成為平氣之年。如2011 年，歲在辛卯，其歲運為水運不及（少羽），但是這一年又是陽明燥金司天，不及的水運（少羽）得到司天之氣陽明燥金的資助（金生水），所以該年的歲運亦可成為平氣。三是“同氣相求”。所謂“同氣相求”，是指不足的歲運之氣又得當年五行屬性相同的司天歲氣資助，其歲運亦可成為平氣。如2007年，歲在丁亥，歲運為少角（木運不及），又逢“巳亥厥陰風木”為司天之氣，二者五行屬性均為“木”，“同氣相求”，故歲運為平氣。

此類年份推算過程中所運用的六步之氣“三陰三陽”之序與客氣六步之序一致。

其二，根據(jù)每年交運的年干、日干、時干的關(guān)系推算。每年交運的年干、日干、時干三者的五行屬性相同，被稱為“干德符”。德，即德性，事物的本性；符，即屬性一致而相符。每年初運交運的時間均在大寒節(jié)日，如果交運當日（大寒節(jié)）的日干、交運的具體時刻的時干，與當年的年干三者相同，該年份的歲運也可以成為平氣。如1992 年，歲在壬申，其歲運為木運（太角），初運交運的大寒節(jié)日干支為“丁卯”（丁壬化木），該年交運時刻為大寒節(jié)日寅時初刻，“東方寅卯木”，所以這一年歲運木運又逢交運之日、交運之時的五行屬性均為“木”，故為平氣。

其三，根據(jù)歲運與當年初運交運的時月干關(guān)系推算。凡歲運不及的年份，若逢當年初運交運的月干與該年的年干的五行屬性一致，無論是歲運與歲氣之間是相生或同氣關(guān)系，只要不是相克關(guān)系，仍然可成為平氣之年。

6 總結(jié)

研究“運氣同化”和“運氣異化”知識的意義在于對六十年氣運變化的分析和評價，并且將其應(yīng)用于相關(guān)年份氣象、物象、疾病流行普，乃至疫情流行的預(yù)測。五運六氣學說的精華是看動態(tài)變化?！秲?nèi)經(jīng)》明確指出，五運六氣有常有變，有未至而至，有至而未至，有至而太過，有至而不及，有勝氣、復(fù)氣之異，有升降失常之變，所謂“時有常位而氣無必也”（《素問·至真要大論》）等復(fù)雜情態(tài)。大疫多由不正常的異氣造成，故對疫病預(yù)測，分析不正常運氣的狀態(tài)比六十年常規(guī)時位的推算更為重要。五運六氣的預(yù)測，就是根據(jù)天氣運行變化的象態(tài)，判斷其有否乖戾及乖戾程度，預(yù)測疫情發(fā)生的可能性和變化趨勢。

依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中九篇專論運氣知識的內(nèi)容分析，在進行運氣分析時，務(wù)必要從以下四方面予以考慮。

一要全面衡量各種運氣因子的影響。除上述關(guān)注歲運、司天、在泉等主要因子外，一年中的五步五運、六步的主氣和客氣、年運的交司時間、南政北政、大司天等都不能忽略；各因子除觀察其強弱變化外，還應(yīng)注意到五運的太少陰陽、六氣的正化對化等。

二要注重各運氣因子之間的相互關(guān)系。運氣產(chǎn)生的最終結(jié)果不是單純的因果邏輯關(guān)系，因為各種運氣因子之間會形成各種組合后發(fā)揮作用，除一般運氣同化、客主加臨等關(guān)系外，還需要注意前后運氣間的勝復(fù)關(guān)系、上半年和下半年之間的剛?cè)彡P(guān)系。

三要密切觀察五運六氣的動態(tài)變化。如升降、遷正、退位的狀況及分析其動態(tài)過程為正化度還是邪氣化度等。

四要充分認識單純指標統(tǒng)計的不敏感、不等于和不相關(guān)性，關(guān)注因人們習慣于單純因果形式的邏輯思維而容易被忽視的間接關(guān)系、綜合關(guān)系、動態(tài)關(guān)系、累積關(guān)系。

綜上所述，但凡五運六氣理論中涉及六氣知識時，無不在“三陰三陽”思維模式引領(lǐng)下，以相應(yīng)的模型呈現(xiàn)其知識內(nèi)涵，這不僅僅是研讀運氣知識時的重要門徑，也是應(yīng)用運氣理論指導(dǎo)臨床實踐而獲效的不二選擇。