現(xiàn)實主義地呈現(xiàn)，理想主義之照耀
——評周偉團的長篇小說《東山頂上》

徐 琴

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽 712082）

2021年7月，周偉團的長篇小說《東山頂上》出版，這是作者向中國共產(chǎn)黨成立100周年和西藏和平解放70周年的獻禮之作。作品圍繞農(nóng)奴出身的格桑梅朵、格桑德吉兩姐妹的成長經(jīng)歷以及她們與解放軍戰(zhàn)士怡高遠和貴族少爺巴魯云丹的愛恨情仇，通過中國共產(chǎn)黨在內(nèi)地為西藏創(chuàng)辦的第一所高校——西藏民族大學(xué)60余年的辦學(xué)歷程，刻畫了三代人的學(xué)習(xí)、工作與成長之路，展現(xiàn)了西藏和平解放、民主改革、社會主義建設(shè)、改革開放到新時代全面脫貧的偉大歷程，并呈現(xiàn)出藏漢一家親、秦藏山海情，同心共筑中國夢的崇高情懷。作品因?qū)ξ鞑馗锩鼩v史書寫的開拓，立意的開闊和從中傳達的高遠情懷，以及在藝術(shù)手法上的多元探求，實現(xiàn)了對西藏革命歷史題材創(chuàng)作的新突破。

一、獨具匠心的革命歷史書寫

《東山頂上》屬于革命歷史題材的寫作。何建明在《讓革命歷史題材創(chuàng)作鮮活起來》一文中寫道：“革命歷史題材創(chuàng)作重現(xiàn)驚心動魄的風(fēng)云歲月，毫無疑問是當(dāng)代民族精神建設(shè)的重要組成部分。新中國成立以來，我們一次次紀念波瀾壯闊的歷史，一批批文學(xué)創(chuàng)作者‘前仆后繼’地辛勤創(chuàng)作，寫出了一部部革命歷史題材的精品力作。同時，我們不得不承認，隨著時間的推移和歲月的流逝，那些擁有精彩故事的歷史已經(jīng)離我們越來越遠，參與到歷史‘故事’的當(dāng)事人，基本上很難直接與我們對話了。在這種情形下，如何寫好革命歷史，宣揚好革命歷史，成為我們文學(xué)工作當(dāng)前與今后的一大艱巨任務(wù)?！盵1]從20世紀50年代至今，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，幾代駐藏部隊官兵和援藏干部同西藏各族群眾一道，在和平解放西藏、建設(shè)西藏的偉大歷程中，作出了卓越的貢獻，孕育了優(yōu)秀的精神資源，如何在新時代把弘揚優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)與堅持不懈的美學(xué)追求、藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)作出有時代內(nèi)涵和審美價值的作品是對新時代創(chuàng)作者的重大考驗。

西藏當(dāng)代革命歷史題材的書寫，以20世紀80年代降邊嘉措和益西單增的創(chuàng)作最具代表性。他們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身感受，創(chuàng)作了《格桑梅朵》《迷茫的大地》《幸存的人》等作品，書寫西藏和平解放的歷程和藏族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)翻身做主人的轉(zhuǎn)變，以革命歷史題材的創(chuàng)作昭示了西藏走上社會主義道路的必然性。西藏和平解放是一個劃時代的轉(zhuǎn)折點，從此西藏地方的歷史畫卷掀開了嶄新的一頁。在西藏和平解放之后，西藏還進行了民主改革及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在消除貧困，實現(xiàn)共同富裕，脫貧攻堅等方面，都取得了豐碩的成績。在降邊嘉措、益西單增之后，雖有創(chuàng)作者從不同角度展現(xiàn)西藏的現(xiàn)代化之路，但涉及近70年西藏社會發(fā)展進程、展現(xiàn)社會主義新西藏征程之路的文學(xué)作品，周偉團的《東山頂上》還是第一部，從這一點來看，周偉團對歷史的書寫和現(xiàn)實的關(guān)注是有大抱負的，也是有擔(dān)當(dāng)意識的。

周偉團秉持嚴肅的歷史態(tài)度，將關(guān)注的視點落到歷史的一些重大節(jié)點上，力求呈現(xiàn)西藏的革命歷程和社會發(fā)展的脈絡(luò)。作品以西藏和平解放為背景，寫了備受欺壓的農(nóng)奴格桑梅朵兩姐妹為了擺脫被農(nóng)奴主殘害的命運，踏上了前往當(dāng)雄機場尋找解放軍的道路。在解放軍的引領(lǐng)和幫助下，她們積極尋求進步。在修建機場任務(wù)完成后，兩姐妹進入西藏干部學(xué)校進行培訓(xùn)。1957年7月，中央批準西藏在內(nèi)地籌辦西藏公學(xué)，格桑梅朵姐妹和其他三千多名農(nóng)牧民被送往內(nèi)地學(xué)習(xí)。在學(xué)校，她們不僅學(xué)得了專業(yè)知識，而且思想覺悟也得到了很大提高。1959年拉薩武裝叛亂發(fā)生，一批優(yōu)秀的學(xué)員回到西藏參加平叛斗爭和民主改革，格桑梅朵回到家鄉(xiāng)山南，擔(dān)任工作隊隊長，組織農(nóng)民協(xié)會，積極發(fā)揮共產(chǎn)黨員的表率作用，在平叛和民主改革進程中發(fā)揮了重要的作用。在此過程中，格桑梅朵和怡高遠也收獲了心心相印的愛情，結(jié)成幸福的家庭。格桑梅朵在長期的革命歷程中不斷成長，成為優(yōu)秀的藏族女干部，擔(dān)任自治區(qū)副主席，怡高遠擔(dān)任副廳長。他們的兒子怡西平再次到西藏民族大學(xué)上學(xué)，畢業(yè)分配到山南工作，在母親曾經(jīng)奮斗過的地方歷練自己，孫子怡清風(fēng)大學(xué)畢業(yè)后毫不猶豫地回到西藏，在山南瓊結(jié)縣擔(dān)任駐村扶貧點黨支部第一書記，為村子的脫貧做了不俗的成績。作品將一家三代人的成長經(jīng)歷融入到西藏的發(fā)展歷程之中，以重大歷史事件為線索，呈現(xiàn)出社會主義新西藏曲折而又堅定的發(fā)展路徑，并將個體的發(fā)展與民族的解放、繁榮結(jié)合起來，指出社會主義新西藏的發(fā)展符合西藏各族群眾對于美好幸福生活的向往。作者具有高度的政治責(zé)任感，將西藏的解放和發(fā)展放在宏闊的歷史背景中去展現(xiàn)，體現(xiàn)出濃厚的中華民族共同體意識。

在結(jié)構(gòu)上，《東山頂上》頗具匠心。作品以格桑梅朵姐妹的成長之路和西藏社會歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，并巧妙地將西藏民族大學(xué)的發(fā)展與之相貫穿，繪就了一幅藏漢人民共建新西藏的恢宏圖畫。作者在高校工作，他的第一部長篇小說《校徑人蹤》是西藏當(dāng)代文學(xué)史上最早的高校題材長篇小說?！稏|山頂上》這部作品繼續(xù)延續(xù)了寫自己熟悉題材的優(yōu)勢，巧妙地將西藏高等教育的發(fā)展歷程與西藏現(xiàn)代化進程相聯(lián)系，展現(xiàn)藏族青年在黨的關(guān)心和教育下思想文化水平和專業(yè)技術(shù)水平的逐漸提高，指出教育改造在西藏解放和發(fā)展過程中的重大作用，具有開創(chuàng)性意義。西藏民族大學(xué)是西藏和平解放后黨中央在祖國內(nèi)地為西藏創(chuàng)辦的第一所高等學(xué)校，其前身是1958年創(chuàng)建的西藏公學(xué)，1965年經(jīng)國務(wù)院批準更名為西藏民族學(xué)院，2015年經(jīng)教育部批準更名為西藏民族大學(xué)。西藏民族大學(xué)在西藏現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了極為重要的作用。作者詳盡地展現(xiàn)了西藏民族大學(xué)艱難的創(chuàng)建過程，通過以怡高遠、格桑梅朵為代表的一家三代人的經(jīng)歷展現(xiàn)了西藏民族大學(xué)不同階段的發(fā)展及其在西藏現(xiàn)代化建設(shè)中重要作用。作者熟悉校史，資料相當(dāng)翔實，可貴的是作者并不是將資料堆積在書中，而是滲透在西藏的社會發(fā)展進程中去展現(xiàn)，獨辟蹊徑地指出在西藏人民翻身做主人的過程中教育的重要作用，并以個體人物的成長經(jīng)歷展現(xiàn)出西藏高等教育在西藏現(xiàn)代化建設(shè)中的引領(lǐng)作用。在西藏民族大學(xué)，不僅農(nóng)奴出身的學(xué)員如格桑梅朵、巴桑次仁，農(nóng)奴主出身的貴族子弟如巴魯云丹、桑果嘉美，以及出身僧侶階層的倫珠，都在黨的教育下思想覺悟和專技水平得到了很大的提高，在時代的大熔爐中得到了鍛煉，成為建設(shè)西藏的中堅力量。作者的思路宏闊，構(gòu)思巧妙，因為西藏民族大學(xué)是在陜西建校，所以借此又呈現(xiàn)出陜西和西藏，黃土塬與青藏高原之間的歷史勾連和現(xiàn)實情愫，描繪出漢藏一家親、秦藏山海情，同心共筑中國夢的美好篇章。

二、歷史中的人物建構(gòu)與精神傳承

如何使文字中的歷史顯得飽滿有溫度，很大程度上在于能否寫好歷史進程中的人物。這就要求革命歷史敘事不能僅僅滿足于歷史事件的呈現(xiàn)，還需在日常的生活圖景上建構(gòu)鮮活的人物及其靈魂，才可能實現(xiàn)革命歷史敘事的審美圖景。米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中曾提到過:“歷史的編纂只寫社會的歷史，而不寫人的歷史?！盵2](P36)歷史學(xué)家往往會從宏觀的角度關(guān)注歷史事件的發(fā)生發(fā)展。但作為文學(xué)家，他的目的卻是展現(xiàn)歷史進程中的人，通過史學(xué)家們所忽視的細節(jié)與真實，展示歷史材料中所缺失的有血有肉的靈魂的個體。謝有順亦道：“小說家筆下的真實，可以為歷史補上許多細節(jié)和肌理。如果沒有這些血肉，所謂的歷史，可能就只剩下干巴巴的結(jié)論，只剩下時間、地點、事情，以及那些沒有內(nèi)心生活的人物。歷史是人事，小說卻是人生；只有人事沒有人生的歷史，就太單調(diào)了?！盵3]如何在尊重歷史的基礎(chǔ)上對作品進行文學(xué)性創(chuàng)新，如何創(chuàng)作出更加貼近人民的革命歷史作品，周偉團進行了多方面的開掘。

要做到忠于歷史進程，難度并不大，但要建構(gòu)豐富飽滿的靈魂，并非易事。作者以脈絡(luò)梳理的方式，清晰呈現(xiàn)了西藏70年的發(fā)展歷程，依據(jù)自己對歷史的想象搭建時代的脈絡(luò)，塑造了一系列鮮活可感的人物，涉及到西藏社會的各行各業(yè)，“眾多的人物，涉及到西藏革命和教育的各個層面，既有貴族，也有農(nóng)牧奴，既有僧官，也有俗人，既有革命軍人，也有叛匪游徒，既有迷途知返者，也有喪心病狂者，既有藏二代，也有回歸藏胞，林林種種，編織起一幅西藏生活的清明上河圖?！弊髡叩墓P觸從都市到鄉(xiāng)村，從藏地到三秦大地，在廣闊的時空中塑造了格桑梅朵、格桑德吉、怡高遠、巴魯云丹、李玉玲、巴桑次仁、洛丹、米瑪曲吉等栩栩如生的人物形象。作品中著力塑造的人物是怡高遠和格桑梅朵，他們是貫穿始終的人物，也是作品中性格最為鮮明的人物。怡高遠是進軍西藏的解放軍戰(zhàn)士，積極參與西藏的社會進程，他有著堅定的革命意志和無私奉獻的精神，將一生都獻給了西藏人民，代表了西藏老一代革命工作者。格桑梅朵出身于農(nóng)奴家庭，從小處于水深火熱之中，備受欺壓，在解放軍的引領(lǐng)下擺脫了苦難的命運，在黨的教育下開始成長，成為西藏的高級干部，為西藏的現(xiàn)代化建設(shè)作出了積極的貢獻。作者將兩個人的形象放在西藏社會發(fā)展的進程中去展現(xiàn)，并在革命敘事中融入愛情敘事，于時代的巨大變革中寫出了一種相知相惜、心心相印的深沉的情感，從而多角度地展現(xiàn)了人物的性格。在《東山頂上》周偉團不僅塑造了格桑梅朵、怡高遠這樣高潔的人物形象，還通過對人性幽深之境的描寫，呈現(xiàn)出了豐富多元的人物。如巴魯云丹這個人物形象，他出身貴族家庭，最初是個欺壓農(nóng)奴、荒淫放蕩的公子哥，整天喝酒賭博，不務(wù)正業(yè)，在解放軍創(chuàng)辦的干部學(xué)校里迫于工作隊的威力不敢為非作歹，后來在西藏公學(xué)學(xué)習(xí)，思想上開始有了很大的觸動，積極追求進步，不斷提高覺悟，最后還收獲了愛情，作品在動態(tài)的變化中刻畫了巴魯云丹的性格。此外，洛丹這個人物形象的刻畫也很成功，洛丹原來是有著悲慘身世的農(nóng)奴，他憨厚樸實，勇敢堅毅，在西藏解放過程中積極追求進步，在民主改革后，當(dāng)了八廓街街道管委會副主任。但當(dāng)他獲得了一定權(quán)力后，洛丹被物欲和色欲蒙蔽了心智，淪為行尸走肉，在“文化大革命”中為非作歹，走上歧途。但最后在批評和教育下，幡然醒悟，并在生命的最后關(guān)頭流下了痛徹心扉的淚水。作品于時代的變化中展現(xiàn)人物的性格，十分真實可信。宏大歷史的書寫需承載日常的建構(gòu)，日常的建構(gòu)積淀起了歷史的書寫。因?qū)v史進程中個體人物的細致刻畫，使得《東山頂上》在對歷史的鉤沉中呈現(xiàn)出鮮活的人物群像，在質(zhì)樸真實的歷史書寫中始終包裹著作者對人的心靈的關(guān)注，呈現(xiàn)出高遠厚重之美。

《東山頂上》十分可貴的地方是，通過人物的命運變遷展現(xiàn)歷史的進程，并在對歷史進程的描繪中讓一種深厚的精神流淌在字里行間，不僅呈現(xiàn)出寬闊的歷史視野，而且對當(dāng)下的精神建構(gòu)具有重要的作用。謝有順曾說“中國人普遍有兩個情結(jié)，一是土地情結(jié)，一是歷史情結(jié)?！盵3]雖然現(xiàn)在很少有作家像巴爾扎克那樣將自己當(dāng)成歷史學(xué)家，將小說的歷史承載看得格外重要，但中國作家往往十分注重文學(xué)作品背后的歷史容量，這里面有著深遠而厚重的文學(xué)傳統(tǒng)，與中國傳統(tǒng)知識分子的家國情懷有關(guān)，也與全球化背景下民族思想文化資源的歷史重構(gòu)有著很大的關(guān)系。周偉團多年在西藏民族大學(xué)工作，并多次去西藏實地調(diào)研考察，自然對西藏歷史發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實狀況有著深刻探查，他的創(chuàng)作高揚著一種理想主義精神，從西藏的和平解放寫到脫貧攻堅，既有大的時代變化，又有溫馨感人的細節(jié)描繪，既有革命歷史書寫的闊達豪邁，又融入了人物絲絲入扣的心路發(fā)展歷程，以主旋律的格調(diào)再現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義新西藏的艱難歷程，并凝煉出其中所蘊含的精神氣質(zhì)。他以三代人無私奉獻西藏經(jīng)歷的描寫，再現(xiàn)了老西藏精神的脈絡(luò)傳承，使得作品中始終流淌著一種昂奮而堅韌的情感。

在人類歷史的漫漫長河中，一代人的經(jīng)歷轉(zhuǎn)瞬即逝，隨著他們的老去逝去終將消失在時間之流中，那時，只剩下沒有溫度的歷史記憶。革命歷史題材創(chuàng)作對于弘揚時代的主旋律，展現(xiàn)民族團結(jié)、愛國主義、革命英雄主義等中華民族的精神內(nèi)核，具有不可替代的重要作用。雅克·德里達說：“喚起記憶即喚起責(zé)任。”[4]（P1）《東山頂上》有一種高闊的情懷，這就是對理想的追求和無私奉獻精神的頌揚。怡高遠、格桑梅朵一家三代人是很多扎根西藏、奉獻西藏的人的縮影，在他們的經(jīng)歷中隱藏著歷史的細節(jié)與真實，由此，歷史不再是那抽象的激昂鏗鏘的過去，它仿佛變得觸手可及，讓人們對歷史有了最真切的感受，更加珍惜當(dāng)下的來之不易。

三、格物精神與多元藝術(shù)表現(xiàn)

小說寫作既是對俗世生活的還原，也是對生命和精神的落實?！霸趯懽髦袩o法建構(gòu)起堅不可摧的物質(zhì)外殼，那作家所寫的靈魂，無論再高大，讀者也不會相信的。”[5]只有通過物質(zhì)的寫實才能達到精神的真實，這就要求寫作者要有對格物的追求。周偉團的《東山頂上》在物質(zhì)寫實方面是很有功力的，對西藏地方風(fēng)俗、民俗民情、歷史典故，包括地貌的描寫都是經(jīng)得起推敲的。如作品對拉薩巴魯府邸的描寫：“巴魯府高大堅固，主人一家人住在院子中央朝陽的碉樓里。碉樓蓋在高高的石臺上，分上下兩層，一層是佛堂和領(lǐng)主的會客廳與臥室，二層是小姐和少爺?shù)淖》俊５飿堑暮筮呌袃膳艓亢蛶讉€偏院，一排是管家和貼身仆人住的，一排是客房、廚房和酒窖。偏院主要安頓那些不定期來府上做客的貴族親戚住宿生活。每個偏院都有門路和主院相通連。碉樓里有鋪床的、擦地的、哄孩子的、伺候佛堂的，外邊有喂馬的、背水的、磨青稞的、做糌粑的、干各種雜役的各等級奴隸。后院里的最北邊的簡易兩層木板房，上邊用于管家家人和護院們住宿，下邊是領(lǐng)主的牲口圈?！痹偃鐚ι侥锨f園房屋的描繪:“巴魯莊園的主宅是一個傳統(tǒng)的藏式莊園建筑。石砌的口字形三層大樓，大平頂上有一個高高的瞭望臺，主要用于看家護院的家奴值守和休息。經(jīng)過溪流上一座寬大的石橋，走進莊園大門進入到院落，宅子大門口是一個一底到頂?shù)恼毡?，照壁上浮雕著釋迦牟尼成佛圖案和藏傳佛教六字箴言。從左右兩側(cè)進入天井，沿著兩個不同方向可以進入到一層房屋，另外銜接的兩個大木梯旋轉(zhuǎn)通向二樓。樓梯板已經(jīng)被奴隸的赤腳磨出一個一個明亮的窩窩，彰示著這個莊園超過200年的歷史。一樓主要是客堂、貴客和管家們住用。二樓朝陽的西廳是經(jīng)堂，東廳是主人一家的住房。每個窗口懸掛著巨大的紫色牛毛幕簾，顯得整個樓屋肅穆森然。從天井周邊向下通有兩條小路，直接可以到達溪水邊，溪水邊建有馬棚和倉庫?！比绻麤]有對過往民俗、本土建筑進行過細致的考察研究，在細節(jié)方面做不到如此的扎實，這樣一種腳踏實地的寫作精神值得肯定。

此外，作者對景致的描寫是充滿地域特色并帶有情感化的有意味的描寫，如在格桑梅朵準備帶莊園的農(nóng)牧民進行民主選舉時的景致描寫，充滿著憧憬和喜悅：“當(dāng)日，強烈的陽光毫不吝惜地打在樹葉、草地和莊稼上。因為周邊溪水和渠水流淌，加之夏夜幾乎都會下雨，樹葉閃著金光，愈發(fā)顯得油亮茂盛，草地濕漉漉的像綠色的絨毯，青稞正在抽穗，油菜正在結(jié)莢，豌豆花開成紫色的小蝴蝶，幾只毛驢晃蕩著脖子上的鈴鐺在渠邊吃草，布谷鳥在樹葉深處跳躍鳴叫，是誰都會覺得這是一個富庶美麗的地方。這里應(yīng)該住著神仙一樣幸福的人兒。”而對陜西地貌的描寫也獨具意味，如寫怡西平回老家一路上的景致：“10月的咸陽原上，上千畝谷子和苞谷地一眼望不到頭，大路邊有著一條水渠，沿著水渠是兩行白楊樹，高高的樹干好像擁擠著要鉆進天空。樹下渠岸上野草叢生、苜蓿連營?！弊髌穼拔锏拿鑼懯菐в星楦械挠幸馕兜拿鑼懀瑫r因為作品主要在西藏和陜西兩地展開，不同地域自然呈現(xiàn)出不同的地域風(fēng)貌和人文景觀，在對三秦大地咸陽原的描寫和對西藏的描寫都呈現(xiàn)出濃郁的地域色彩。

文學(xué)是語言的藝術(shù)。作者精心錘煉，使得小說語言豐富多彩，生動形象，富有濃郁的民俗風(fēng)味，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。如寫怡西平回到老家怡魏村時，鄉(xiāng)鄰們說：“這娃娃不錯，雖然說著普通話，還像咱怡魏村后人一樣懂禮數(shù)，看來高遠在外邊教子有方呢！”“娃娃”“后人”“禮數(shù)”這些詞語是帶有秦地色彩的語言，有著鮮明的地域民間風(fēng)味。而在藏族人的語言中經(jīng)常會出現(xiàn)很多諺語:“從雪山上下來的人最知道太陽的溫暖，從黑暗中走過來的人最知道光明的可貴”“馬兒走對路，不是馬兒聰明，是騎著馬的人指引了它”“達賴的太陽照在貴族身上，毛主席的太陽照在我們窮人身上?，F(xiàn)在達賴的太陽下山了，毛主席的太陽升起來了”“和尚沒有不高古的，酒鬼沒有不喪德的”“鹽巴水不解渴，漂亮話不頂用”。在語言運用上的細致把握和濃郁的民俗特色使得《東山頂上》有種獨特的韻味。

作品在整體意象的營造方面也顯現(xiàn)出了獨具一格的魅力。廣為流傳的詩歌《東山頂上》是倉央嘉措的代表詩歌，這首詩歌本來有著豐富而朦朧的意象。作品以《東山頂上》為題，除楔子外，詩歌《東山頂上》以歌唱的形式在作品中共出現(xiàn)四次。最初當(dāng)格桑梅朵逃出巴魯莊園，連夜奔逃來到當(dāng)雄機場，在怡高遠的懷抱里清醒過來時，少女的心就被這個年輕的解放軍連長俘獲。而在怡高遠的心中也留下了這個美麗大方、多才多藝的姑娘的倩影。格桑梅朵在《東山頂上》的歌聲中表達了對怡高遠的深情之愛，“在那東山頂上，升起皎潔月亮。年輕姑娘面容，漸漸浮現(xiàn)心上。拉伊呀拉索啊……”。此后，每當(dāng)兩人的情感進一步深厚時，這首音樂的旋律便響起?；丨h(huán)的音樂旋律在文本中流蕩，使得革命歷史題材的創(chuàng)作蕩漾著詩情畫意，也使得一個優(yōu)雅多義的意象在文本中貫穿始終。

“革命歷史和戰(zhàn)爭小說，是20世紀‘紅色話語’重要的組成部分，也是我們需要清理識別的文化遺產(chǎn)的一部分?！盵6]在發(fā)展先進文化、構(gòu)建和諧社會的今天，就應(yīng)該對既往的革命歷史和其中所蘊含的精神資源給予大力書寫和弘揚，《東山頂上》是西藏當(dāng)代文學(xué)史上第一部全面展現(xiàn)西藏和平解放以來70年發(fā)展歷程的文學(xué)作品，既有對歷史的追憶，又有對當(dāng)下的審視和觀照，更有對革命英雄精神的傳承和弘揚。閻連科認為，現(xiàn)實主義在不同地域、不同時間和不同文化背景下有了不同層面的真實，包括：“社會控構(gòu)真實”“世相經(jīng)驗真實”“生命經(jīng)驗真實”和“靈魂深度真實”[7]（P7），雖然在某些方面尚需開掘，但周偉團的創(chuàng)作在歷史題材重構(gòu)、革命精神的弘揚、典型人物的塑造、語言內(nèi)蘊豐富化、意象的營造等方面，都顯現(xiàn)了他的努力和探求，是對西藏革命歷史題材書寫的新突破。