“論語(yǔ)大學(xué)”的開學(xué)典禮

苑天舒

《論語(yǔ)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的圣賢典籍之一，中國(guó)人對(duì)《論語(yǔ)》應(yīng)該說(shuō)是最為熟悉的?！稘h書·藝文志》說(shuō)：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！边@段話的意思是：《論語(yǔ)》是由孔子的弟子們所記錄的，經(jīng)門人們一起編輯，記載了孔子回答弟子和當(dāng)時(shí)的其他人，以及弟子們之間接聞?dòng)诳鬃拥膶?duì)話的一部語(yǔ)錄。

《論語(yǔ)》共20篇，總共不到500章，合計(jì)1萬(wàn)多字。《論語(yǔ)》前三章分別是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“子曰：巧言令色，鮮以仁！”面對(duì)著至少500章的《論語(yǔ)》章句，孔子的門人為何要選這三句放在《論語(yǔ)》全書的最前面呢？古人著書，往往把最能體現(xiàn)旨意，或者提綱挈領(lǐng)的話放在卷首，這幾乎是通例。例如《老子》首章之“道可道，非常道”是如此，《孟子》“王！何必曰利？亦有仁義而已矣”，《管子》“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩”，《周易·系辭》“天尊地卑，乾坤定矣”，皆是如此，《論語(yǔ)》也不例外。

孔子是中華民族歷史上最偉大的教育家，是大眾教育的開創(chuàng)者，是夏商周三代文化的整理者與集大成者，是自孔子生活的那個(gè)年代一直輻射到今天中國(guó)的思想啟蒙者，讓中華民族的文化在人的生命意義上升華，從而找到并挺立起人作為道德精神的主體。誠(chéng)如《朱子語(yǔ)類》中所記載的“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”?！墩撜Z(yǔ)》的編纂者們作為孔子的弟子、門人，親耳聆聽過(guò)老師孔子的教育，甚至有些人與老師孔子朝夕相伴，對(duì)孔子非常熟悉，他們知道老師孔子思想最精華的東西是什么，因此他們選出的《論語(yǔ)》前三章是最能體現(xiàn)孔子精神的。

第一章從三個(gè)方面講了“學(xué)習(xí)之道”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是學(xué)習(xí)方法；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”講“以友輔仁”，乃進(jìn)德之階；“人不知而不慍”則是在申明學(xué)習(xí)目的為自我完善，而非名位利祿?！墩撜Z(yǔ)》講的是成人之學(xué)，學(xué)為君子。（《環(huán)球人物》總第480期本專欄文章《學(xué)習(xí)之真義》可以參考）有同道學(xué)人說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”有點(diǎn)像開學(xué)典禮上孔子的歡迎辭，如此之說(shuō)，我也很同意。

在《孝經(jīng)》中，孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是一切仁德的根本，是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。孔門編纂《論語(yǔ)》，誰(shuí)排第一章，誰(shuí)排第二章，誰(shuí)排第三章，這個(gè)次序是很有講究的。編《論語(yǔ)》書，傳承至圣先師孔子的教育思想，如同開辦“論語(yǔ)大學(xué)”。繼我們前面所說(shuō)，開學(xué)典禮歡迎辭之后，就要講講“論語(yǔ)大學(xué)”的教育思想了：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“論語(yǔ)大學(xué)”乃成人之學(xué)，學(xué)為君子，君子務(wù)本，仁德之本在孝悌，一切教育都是孝道的伸展。這就是“論語(yǔ)大學(xué)”開學(xué)典禮上所闡明的教育思想。在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子說(shuō)：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)：“巧言令色亂德?！笨鬃訉?duì)諂媚邀寵、取悅于人的巧言令色之徒深惡痛絕。巧言令色背離仁的本心，是對(duì)人性的背離與扭曲，因此，“論語(yǔ)大學(xué)”開學(xué)典禮上警示學(xué)生“巧言令色，鮮以仁！”

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，孝悌為仁之本。“仁”是可以提綱挈領(lǐng)地將《論語(yǔ)》整體把握的，是《論語(yǔ)》的總抓手，而這個(gè)總抓手的根是“孝”?！墩f(shuō)文》：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！薄靶ⅰ边@個(gè)漢字，是“老”的上半部分加上“子”，喻示子女承續(xù)父母，其義為子女善事父母。

在自然界中，很多動(dòng)物都有父母一代哺養(yǎng)喂食幼子，但等到動(dòng)物的幼子長(zhǎng)大之后卻再也不會(huì)回來(lái)照顧父母?！靶ⅰ笔侨伺c動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。在中華傳統(tǒng)文化中，人禽有別，人有孝道是一個(gè)非常重要的方面。

孔子有個(gè)弟子叫子路，家中貧寒。有一次，子路在外吃野菜，想到父母可能也在吃野菜，于是子路向人借了大米，從百里之外背回家。子路后來(lái)做了大官，父母也故去了，他出行時(shí)帶了很多車馬和糧食，吃飯時(shí)又想起當(dāng)年為父母背糧的事，便再也吃不下去了，心想雖然自己現(xiàn)在有這么多的糧食，卻已經(jīng)不知道再往哪里給父母背糧了。

在中國(guó)歷史上，忠孝仁義的故事數(shù)不勝數(shù)；在中華文化傳統(tǒng)中，人與禽獸完全不可以等同。然而，不知從何時(shí)起，“人是高等動(dòng)物”這句話進(jìn)入到中國(guó)學(xué)生的教科書上，照此說(shuō)法，人再“高等”也是動(dòng)物，既然是動(dòng)物，人就有獸性與獸行。時(shí)至今日，從教育理念到社會(huì)理念，常常聽到對(duì)非禮悖倫的行為解釋為“某某也是人嘛”，將“人”視為“動(dòng)物之人”，這與我們幾千年的圣人教育是不相符的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)上的某些現(xiàn)象，對(duì)動(dòng)物而言是本性，對(duì)人而言則是非禮悖倫。對(duì)此，我們是應(yīng)該對(duì)“高等動(dòng)物”抱以同情呢？還是應(yīng)該繼續(xù)保持中華傳統(tǒng)中那份為人的莊嚴(yán)呢？這是今天中國(guó)教育應(yīng)該回答的問(wèn)題。

在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為“人者，天地之心”的中華文明與認(rèn)為“人是高等動(dòng)物”的西方文明是完全不同的?！抖Y運(yùn)》中說(shuō)：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！薄叭苏?，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！庇腥艘苍S會(huì)說(shuō)：“人是高等動(dòng)物，這是科學(xué)定義?！比欢叭恕鼻∏∈遣荒苡每茖W(xué)來(lái)下定義的，機(jī)器人是科學(xué)的產(chǎn)物，而人不是科學(xué)的產(chǎn)物。在這一點(diǎn)上，中華文明應(yīng)保持自己的態(tài)度。如果按照“人是高等動(dòng)物”的標(biāo)準(zhǔn)走下去，我們數(shù)千年的中華文明就會(huì)毀掉，中國(guó)特色的人文精神就會(huì)湮滅，人最終就會(huì)墜入“叢林法則”和禽獸之性。

孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人”，“親親，謂之仁”。“孝弟也者，其為仁之本與?！蔽覀儫o(wú)法像科學(xué)那樣給“孝”與“仁”下一個(gè)準(zhǔn)確定義，但是所有的中國(guó)人都知道什么是“孝”與“仁”?！靶ⅰ笔莾号l(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的惦念、照顧、侍奉、贍養(yǎng)、順從、敬重、傳承。人有孝義不是科學(xué)的真理，但卻是人性中真實(shí)存在的，也是真理。這種真理彰顯著仁德之美與人性之光，我們應(yīng)該重回中華圣訓(xùn)，接續(xù)傳統(tǒng)教育的真精神，重建斯文，重建莊嚴(yán)。