鄉(xiāng)村振興背景下文創(chuàng)設(shè)計(jì)

劉健 呂曉

摘要：鄉(xiāng)村振興背景下，文創(chuàng)是鄉(xiāng)村振興的重要方式之一，提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的效益，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的宣傳建設(shè)。分析了現(xiàn)如今鄉(xiāng)村振興背景文創(chuàng)產(chǎn)品的建設(shè)成果在少數(shù)民族的文創(chuàng)呈現(xiàn)形式，提出鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)的構(gòu)建原則，以羌族對(duì)鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例所產(chǎn)生的多樣性呈現(xiàn)文創(chuàng)形式。提出鄉(xiāng)村振興背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品的重要性，以羌族的少數(shù)民族為例發(fā)掘其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過文創(chuàng)產(chǎn)品與羌族文化相結(jié)合的創(chuàng)意，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。該方法可作為鄉(xiāng)村振興背景下少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)多樣化發(fā)展的思路參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 少數(shù)民族 文創(chuàng)產(chǎn)品 創(chuàng)新 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）11-0011-03

Abstract：Under the background of rural revitalization，cultural creation is one of the important ways of rural revitalization. In order to improve the benefits of rural economy，enhance the publicity and construction of rural culture. This paper analyzes the cultural and creative forms presented by the construction achievements of cultural and creative products in ethnic minorities under the background of rural revitalization，puts forward the construction principles of rural cultural and creative design，and takes the Qiang nationalitys cultural and creative design as an example to present the diversity of cultural and creative forms. The author puts forward the importance of cultural and creative products in the context of rural revitalization，takes the Qiang minority as an example to explore its excellent traditional culture. Through the creative combination of cultural and creative products and Qiang culture，we create cultural and creative designs that people like. This method can be used as a reference for the diversified development of ethnic cultural creative design under the background of rural revitalization.

Keywords：Rural revitalization Cultural and creative product Innovate design

引言

鄉(xiāng)村振興是國家發(fā)展的必經(jīng)之路而鄉(xiāng)村文創(chuàng)便是國家發(fā)展的重要一項(xiàng)，伴隨著時(shí)代的快速發(fā)展，城市人口逐漸密集，快節(jié)奏的生活帶來的壓力與日俱增，人們漸漸向往鄉(xiāng)村的放松與簡(jiǎn)單，對(duì)慢生活的安寧充滿期待，鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來了蓬勃時(shí)期，也給人們帶來了許多新奇事務(wù)，比如文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合鄉(xiāng)村振興背景下的統(tǒng)一性和蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代人們對(duì)文創(chuàng)與設(shè)計(jì)相結(jié)合的心理需求和相關(guān)研究，運(yùn)用鄉(xiāng)村振興背景下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，思考如何將農(nóng)村振興為背景與文創(chuàng)兩者相互融合的設(shè)計(jì)中，并且設(shè)計(jì)有欣賞性和民族意義又能表達(dá)鄉(xiāng)村振興與設(shè)計(jì)的新型文創(chuàng)產(chǎn)品，是值得我們思考的。以羌族少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品打破傳統(tǒng)的思維的局限，與鄉(xiāng)村背景下的文創(chuàng)等相關(guān)領(lǐng)域相互融合創(chuàng)作，從鄉(xiāng)村振興應(yīng)用到多元化跨越，通過鄉(xiāng)村背景振興載體更為豐富地表達(dá)文創(chuàng)和紋樣傳達(dá)出羌族少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興背景下文創(chuàng)對(duì)少數(shù)民族羌族具有更重要的意義。

一、少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域性研究

鄉(xiāng)村振興是我國目前的工作重心，關(guān)系到了農(nóng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)具有重要意義，黨和國家提出，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展是民生發(fā)展的根本，自國家重視鄉(xiāng)村振興以來，所發(fā)布的政策緊隨時(shí)代的發(fā)展，于2021年2月21日發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》文件，在多個(gè)鄉(xiāng)村振興的文件中多次強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要保證產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、等全方位建設(shè)。

而發(fā)展鄉(xiāng)村振興文創(chuàng)是重要建設(shè)計(jì)之一，以鄉(xiāng)村的特有的地域文化符號(hào)對(duì)鄉(xiāng)村的振興發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的助力具有非常大的影響，鄉(xiāng)村振興背景下是發(fā)展鄉(xiāng)村文創(chuàng)的重要階段，而羌族少數(shù)民族的文創(chuàng)便是介入是鄉(xiāng)村振興宣傳建設(shè)的重要一環(huán)。

（一）鄉(xiāng)村振興背景下羌族文創(chuàng)產(chǎn)品中的地域性：鄉(xiāng)村背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品為中國夢(mèng)做出了不可代替的作用，其表達(dá)過程中有文化屬性和文創(chuàng)設(shè)計(jì)的傳達(dá)，其中文創(chuàng)設(shè)計(jì)的屬性表達(dá)分為兩種顯性和隱性，一是顯性的，表達(dá)價(jià)值體現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表達(dá)。二是隱性價(jià)值，則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)心理、審美內(nèi)涵和精神需求的表現(xiàn)。為了滿足消費(fèi)者在農(nóng)村的消費(fèi)心理需求，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀需求也越來越高，使得設(shè)計(jì)師將功能至上的重心逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性“轉(zhuǎn)譯”，以達(dá)到完美契合消費(fèi)者的審美價(jià)值與心理需求。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不單是要建立在鄉(xiāng)村振興和地區(qū)的自然屬性上，還要融合現(xiàn)代人們的生活新的觀念、使用新屬性進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以便創(chuàng)作出有創(chuàng)新力、時(shí)代感、富有地方民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以有效塑造鄉(xiāng)村的文化自信，和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是國家鄉(xiāng)村少數(shù)民族發(fā)展的重要趨勢(shì)，更是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。

（二）鄉(xiāng)村振興文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則與方法：鄉(xiāng)村地域性文化是通過傳承發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奶厣?，提取文化傳統(tǒng)與民俗、生態(tài)、傳統(tǒng)、藝術(shù)和鄉(xiāng)村背景等方面表現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興背景下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)分為少數(shù)民族和非少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)具有其民族的特色，更加具有韻味。

鄉(xiāng)村振興下的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是取決于消費(fèi)者的需求為根本，通過文創(chuàng)的介入和設(shè)計(jì)原則，以平面設(shè)計(jì)來進(jìn)行表達(dá)，由于每一個(gè)消費(fèi)者的需求和價(jià)值觀、世界觀的不同，所以在考慮文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)首先需要考慮拉進(jìn)與消費(fèi)者的距離，以民族裝飾和文化為介入并且融合平面設(shè)計(jì)的多項(xiàng)原則，如親密性原則、對(duì)齊原則、重復(fù)原則和對(duì)比原則中，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注提取后視覺元素的親密性。

文創(chuàng)的根本設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于以人的需求，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中要以創(chuàng)新為目標(biāo)，不能完全采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，要推陳出新，運(yùn)用鄉(xiāng)村振興對(duì)地域性文創(chuàng)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯和提取，通過兩方面，一是解構(gòu)和重組為構(gòu)思，進(jìn)行鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)，為鄉(xiāng)村振興做出重要的一份力量。二是鄉(xiāng)村振興與文化的融合創(chuàng)新，時(shí)代的發(fā)展，人們思維也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如人們?cè)絹碓綋碛凶约邯?dú)特思維和個(gè)性化需求，而文創(chuàng)設(shè)計(jì)新興形式，從宏觀和微觀上說文創(chuàng)設(shè)計(jì)就是結(jié)合藝術(shù)、工藝、技術(shù)，在作品創(chuàng)作實(shí)施的同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興下的文創(chuàng)融合創(chuàng)新，帶來了其現(xiàn)代生活新穎的事物融合與文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中。

二、阿壩地區(qū)羌族文化與鄉(xiāng)村振興背景下文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析

（一）羌族文化藝術(shù)特征分析：羌族地理位置位于中國四川省西北部，地形復(fù)雜多變，在生活環(huán)境中分為兩種，一是高山二是河谷，羌族人的祖先根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，制訂了適應(yīng)他們生活的方式。羌族雖然地理復(fù)雜多變，但是有著豐富的自然資源和濃郁地域特色的民族文化，為羌族的未來的發(fā)展和文創(chuàng)設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。如（圖1）從以上可以看出，羌族人民有著獨(dú)特的審美藝術(shù)和自己的服飾裝扮和裝飾紋樣，并且羌族藝術(shù)文化貫穿羌族人民整個(gè)生活，建筑裝飾、掛件、等生活用品都是通過他們對(duì)藝術(shù)中的獨(dú)特理解和構(gòu)思。

（二）動(dòng)物紋樣：羌族裝飾的動(dòng)物圖案在紋樣的比重占的也是很大，因羌族人自古便以牧羊?yàn)樯?，他們繪制羊的圖像，并且采取相關(guān)器官進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作進(jìn)行應(yīng)用，以此來感謝上天，也正是因?yàn)檫@樣羌族的羌寨里，家家戶戶，客廳中都擺放了關(guān)于羊頭的裝飾。羊頭紋樣在羌族文化藝術(shù)中也是比較常見和使用的，比如羌族會(huì)把羊頭紋作為裝飾在服飾中，進(jìn)行服飾搭配。羌族人民在動(dòng)物紋樣中采用了不同設(shè)計(jì)手法，如化簡(jiǎn)、擴(kuò)張的設(shè)計(jì)手法把喜歡、崇尚的動(dòng)物融合進(jìn)自己的裝飾當(dāng)中，進(jìn)行美好的寓意和向往的表達(dá)。

（三）幾何紋樣：羌族的紋樣形式多樣，設(shè)計(jì)的形式與手法簡(jiǎn)潔大氣，比如羌族在紋樣中經(jīng)常使用的就是幾何紋樣，繪制起來簡(jiǎn)單方便，在擺放中簡(jiǎn)潔有序而且色彩搭配中都融合與羌族自然文化和風(fēng)俗，產(chǎn)生其驚艷的效果，比如（圖2）三角紋在羌族的應(yīng)用中，通常采用裝飾一個(gè)邊角與其相關(guān)的裝飾圖案進(jìn)行融合使用，給人一種視覺上的簡(jiǎn)單大氣的感覺。而羌族中的菱形紋的裝飾圖案在羌族人民在服飾、帽子手工藝品等紋樣設(shè)計(jì)中都采用了菱形的構(gòu)圖手法，其紋樣的使用變化靈活，不僅可以單獨(dú)使用，也可以組合使用，整體效果給人感覺整潔有序。

回字紋樣也是羌族的常用紋樣之一，回字紋樣的特色就在于，紋樣的結(jié)構(gòu)與漢子中的“回”字極其相似，擁有豐富的變化，可長(zhǎng)可短，可扁可寬，變化豐富，且紋樣組合十分整潔，通過一個(gè)個(gè)的方形，整體風(fēng)格簡(jiǎn)單、棱角分明。裝飾意味明顯，視覺感官干凈。

（三）羌族裝飾色彩分析：羌族人在民族裝飾色彩的使用中，大多以白、藍(lán)、紅、黑為主。他們中有許多的人崇拜白色，白色在他們的心中被認(rèn)為是神圣、純潔的象征，而藍(lán)色被認(rèn)為是神秘，常用于男士的服飾，黑色對(duì)羌族人民來說是代表著健康和崇高，在羌族人的心中被認(rèn)為是高貴的顏色，紅色代表著希望與活力，充分的表現(xiàn)了親切和熱情，以及對(duì)生活的美好愿望。羌族人在民族裝飾的搭配中，也經(jīng)常使用輔助色，比如常以橙，綠，玫色作為輔色使用，在色彩產(chǎn)生一種漸變色來表現(xiàn)一些難以體現(xiàn)的立體形態(tài)的圖案，使圖案更加豐富立體。

三、案例分析

以貴州苗族蠟染為例，貴州苗族的蠟染技藝歷史悠久，在鄉(xiāng)村振興前并沒有得到足夠重視，導(dǎo)致蠟染這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式一度處在尷尬時(shí)期，隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式逐漸展示出多元性，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)思維也更加的開闊，貴州蠟染重新走入了大眾的視野。

貴州蠟染的題材種類豐富，歷史悠久，已經(jīng)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在傳統(tǒng)的蠟染紋樣中，整體的呈現(xiàn)形式為靛藍(lán)底白花，傳統(tǒng)的紋樣多為對(duì)稱的圖案，以提取的自然動(dòng)植物為主，如：蝴蝶、石榴、蝙蝠、螺旋紋等，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，蠟染圖案已經(jīng)在之前傳統(tǒng)的蠟染基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)審美的趨勢(shì)，削弱了束縛感與拘謹(jǐn)感，增加了不對(duì)稱的美學(xué)與自由感，并將蠟染與其他的藝術(shù)品類進(jìn)行“跨界”融合，比如在蠟染工藝上有突出創(chuàng)意的徐波老師所創(chuàng)作的“水墨蠟染”，“苗繡蠟染”等將蠟染與水墨畫、苗繡等藝術(shù)形式相結(jié)合，形成新的感官體驗(yàn)，增加視覺沖擊力與裝飾意味，在圖片中（如圖3），運(yùn)用蠟染的技法，呈現(xiàn)出水墨畫的形態(tài)，背景運(yùn)用蠟染的技法營造出朦朧感，與主體輪廓分明的水墨紋樣形成了強(qiáng)烈的空間感，一虛一實(shí)的結(jié)合，融合了創(chuàng)新性與空間感的蠟染更加具有觀賞性。而隨著現(xiàn)代工藝的跟進(jìn)，蠟染所用的布料也從單調(diào)的靛藍(lán)底白花增加為多彩的蠟染（如圖4），在圖片中的蠟染，色彩更加豐富，其紋樣的形式也融合了抽象的形態(tài)，不止拘泥于傳統(tǒng)的對(duì)稱紋樣。

將蠟染與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的多樣性發(fā)展，與之前一味的傳承相比多了與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)思考，讓蠟染技藝得到了更多人的喜愛，成功走進(jìn)了大眾的生活，例如在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，背包的設(shè)計(jì)上（如圖5），運(yùn)用螺旋紋的紋樣覆蓋整個(gè)包面，搭配纏繞著棕色繩圈的木質(zhì)拎帶，將苗族的樸素優(yōu)雅表達(dá)得淋漓盡致，螺旋紋的紋樣也為背包增加了神秘感，凸顯了獨(dú)特性。對(duì)稱的紋樣設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約大氣的款式相結(jié)合，既表現(xiàn)出了苗族的崇尚自然也融入了當(dāng)下大眾的背包款式的審美。而在抱枕的設(shè)計(jì)中（如圖6），對(duì)于紋樣則更加注重簡(jiǎn)約感，抱枕是一種放松的存在，以舒服自然為主要的功能，簡(jiǎn)單大氣的紋樣可以在一定程度上增加放松的氛圍，加之蠟染藍(lán)白的配色，在視覺上也會(huì)給人安定感，而在創(chuàng)新性方面，則是通過不規(guī)則的輪廓來得以體現(xiàn)，在背包優(yōu)雅的外形設(shè)計(jì)與抱枕的不規(guī)則輪廓中可以看到，蠟染與文創(chuàng)相結(jié)合所產(chǎn)生的多樣性。

三星堆的文創(chuàng)產(chǎn)品也是極具代表性的，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以看出三星堆文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富，三星堆的文物出土?xí)r就極具符號(hào)特色，如何將久遠(yuǎn)的文物巧妙地與如今的產(chǎn)品進(jìn)行趣味又有創(chuàng)意的結(jié)合，是三星堆文創(chuàng)設(shè)計(jì)師的首要問題，以三星堆的金屬迷你盲盒為例（如圖7），在普遍都通過打開盒子，拿出產(chǎn)品的盲盒形式下，三星堆的文創(chuàng)設(shè)計(jì)師將盲盒設(shè)計(jì)成類似考古挖掘的過程，通過一點(diǎn)一點(diǎn)的掘去產(chǎn)品周圍的細(xì)塵，產(chǎn)品一點(diǎn)一點(diǎn)出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，讓消費(fèi)者不僅僅體驗(yàn)到抽盲盒的緊張刺激，也體會(huì)到文物出土瞬間的喜悅感與成就感，而盲盒產(chǎn)品的本身在設(shè)計(jì)上也下了些功夫，將真實(shí)文物的質(zhì)感與形態(tài)都表現(xiàn)了出來，更加具有留存價(jià)值，成功做到了將三星堆特色與現(xiàn)在的設(shè)計(jì)趨勢(shì)相結(jié)合。

文創(chuàng)產(chǎn)品所占大眾的消費(fèi)比例逐漸增加，文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的文化歷史意義與獨(dú)特的設(shè)計(jì)感，越來越得到了大眾的親睞，在如今文創(chuàng)產(chǎn)品大熱的趨勢(shì)下，大眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感與創(chuàng)新性的標(biāo)準(zhǔn)也在提升，促使了文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、羌族民族元素在文創(chuàng)中的提煉與應(yīng)用

鄉(xiāng)村振興背景下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅僅要蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化于其中，更加要關(guān)注與如今進(jìn)步的現(xiàn)代科技技術(shù)與工藝技法相結(jié)合，通過對(duì)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行提煉、再創(chuàng)造、創(chuàng)新的過程，設(shè)計(jì)出更加貼合大眾日常生活的文創(chuàng)產(chǎn)品，將民族文化與實(shí)用、趣味進(jìn)行創(chuàng)意的融合，吸引消費(fèi)者的關(guān)注度與購買欲，將傳統(tǒng)的羌族民族文化進(jìn)行提煉和融合來設(shè)計(jì)出一個(gè)新造型，沿用羌族的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提取與現(xiàn)代文創(chuàng)形式進(jìn)行創(chuàng)意的結(jié)合，設(shè)計(jì)的種類貼近我們?nèi)缃竦纳?，比如客廳里舒服的沙發(fā)靠墊，與我們朝夕相伴的手機(jī)殼、鑰匙扣等都可以融入特色的民族元素，也可以將日常用品的外形進(jìn)行變形，比如在梳子的把柄初設(shè)計(jì)成羊角的形狀等通過將羌族傳統(tǒng)文化元素加以變形運(yùn)用到產(chǎn)品外觀當(dāng)中，將民族元素與日常物品創(chuàng)意的融合，既增加了文化內(nèi)涵也具有實(shí)用性與趣味性。而羌族動(dòng)物紋樣最為最具本民族特色，最為典型的就是羊頭如（圖8），羌族動(dòng)物主要表現(xiàn)在通過對(duì)當(dāng)?shù)刎S富的自然資源為客觀對(duì)象選擇，例如（圖9）抽象地采取羌族動(dòng)物紋樣中羊頭作為元素提取，進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從圖形中的色彩、形態(tài)、構(gòu)圖、歷史文化進(jìn)行具體分析，利用羌族歷史羊頭的符號(hào)語義、人文、美學(xué)、文化等對(duì)羌族動(dòng)物紋樣進(jìn)行解讀和重構(gòu)加以提煉，并且與作品本身進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合，使用在人們家居生活當(dāng)中。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將羌族的特色民族符號(hào)，具有代表意義的羊頭進(jìn)行提取并進(jìn)行幾何形態(tài)的設(shè)計(jì)，在借鑒了本身的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，突出了羊頭的外形，簡(jiǎn)潔了羊頭中的花紋，整體采用了簡(jiǎn)約的幾何形態(tài)，用黑、白兩色增加了視覺沖擊力并突出這個(gè)民族的神秘感，并在設(shè)計(jì)中展示了羌族所傳承的淳樸自然的民族風(fēng)情，在一定程度上增加了裝飾性與沖擊感。在鄉(xiāng)村振興背景下為了羌族文創(chuàng)能夠融入人們的生活，在設(shè)計(jì)中嘗試設(shè)計(jì)一套杯子、手提袋和圍巾如（圖10、11）所示，將羌族文創(chuàng)與實(shí)際生活結(jié)合，增加了文創(chuàng)的功能性提升。

（一）解構(gòu)應(yīng)用：解構(gòu)是視覺設(shè)計(jì)中較為重要的設(shè)計(jì)方式，現(xiàn)如今同樣被廣泛地應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，解構(gòu)的概念為：將原本的圖形進(jìn)行分離提取、排列重組，并提取圖形中的完整性，從而避免了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主義的差異性。例如在三星堆的文創(chuàng)產(chǎn)品《三星堆——金牌面撲克牌》（如圖12）的設(shè)計(jì)中，在卡牌的背面所設(shè)計(jì)的花紋就是將三星堆中所出土的文物的花紋進(jìn)行提取、重組，進(jìn)行設(shè)計(jì)，所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品具有濃厚的神秘氣息，與穿梭時(shí)光呈現(xiàn)在我們面前的三星堆文化向呼應(yīng)。

（二）抽象化應(yīng)用：抽象化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)中常用的一種設(shè)計(jì)手法，在時(shí)代的發(fā)展過程中，抽象化已經(jīng)慢慢出現(xiàn)在人們的視野之中，也被人們廣義的認(rèn)為是藝術(shù)審美的其中之一，而對(duì)抽象化的認(rèn)知可以追尋到文化溯源，比如在心理的驅(qū)使下，在心理對(duì)審美功能的運(yùn)用中將一些具象的、具體的事物、元素，使用抽象的符號(hào)進(jìn)行取代，并在過程中對(duì)審美功能進(jìn)行提升，找到抽象形式的結(jié)構(gòu)性，并將抽象的形式融合到主體的生理與心理的節(jié)奏之中并賦予一定的概念，將抽象的審美積累起來，在積累的過程中，其所產(chǎn)生的概念越來越廣闊，不斷地產(chǎn)生創(chuàng)新性的形式，使其成為了一種具有內(nèi)在規(guī)律的解釋。這種抽象化的設(shè)計(jì)，運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以對(duì)民族文化進(jìn)行全新的解讀與構(gòu)思，而且具有“創(chuàng)新性”，在追求抽象化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)對(duì)民族文化在不同的文化場(chǎng)景與主體欲望中，有新的思考與設(shè)計(jì)構(gòu)思。

（三）文創(chuàng)構(gòu)建創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念：隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的游客愿意去鄉(xiāng)村旅游和感受鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，而游客的增加人們的需求也與往常大不相同，為了加快鄉(xiāng)村振興，創(chuàng)新是文創(chuàng)發(fā)展的必然選擇，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)人們?cè)卩l(xiāng)村旅游中希望購買具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品而不是

隨處可見的大眾產(chǎn)品，這就表明了鄉(xiāng)村特色和創(chuàng)新性是市場(chǎng)上有力的競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新性的種類有好多比如，材料、工藝、樣式等，品種的選擇不在是一些常見的而是獨(dú)一無二的。另一種就是對(duì)文化、歷史的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)于普通的生活用品而言，融合文化內(nèi)涵與歷史沉淀的生活用品則更有價(jià)值。這些更能從游客的品味、靈魂上驅(qū)使他們購買獨(dú)具特色又飽含文化屬性、創(chuàng)新的文創(chuàng)作品。

（四）文創(chuàng)構(gòu)建鄉(xiāng)土情懷設(shè)計(jì)理念：藝術(shù)往往承載著眾多的理念與情感，文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下的主流藝術(shù)形式，具有開放性、共享性與民主性為突出的特色，人們可以自由的在文創(chuàng)作品中，引起共鳴。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的人們離開鄉(xiāng)村，來到城市，鄉(xiāng)村成為了記憶中的一部分，一些鄉(xiāng)村隨著人們的離開而消失，鄉(xiāng)村文化也隨之流失，而鄉(xiāng)村是我國社會(huì)的組成部分，是歷史古跡、文化內(nèi)涵、情緒感知的重要媒介，鄉(xiāng)村振興是社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)，需要整體地進(jìn)行全面的振興，文創(chuàng)設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)村振興的大好機(jī)遇，并且可以保存這些丟失的回憶，傳承鄉(xiāng)村文化，通過文創(chuàng)的傳播，喚醒人們對(duì)于鄉(xiāng)村的情懷感知，為鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

結(jié)語

鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文創(chuàng)的建設(shè)與宣傳，人類社會(huì)的發(fā)展離不開民族文化的振興，國家的振興與發(fā)展就是民族文化和文創(chuàng)的振興，在我國的民族文創(chuàng)中，鄉(xiāng)村少數(shù)民族文創(chuàng)是宣傳建設(shè)的杰出部分，包含著無數(shù)先輩的結(jié)晶，振興鄉(xiāng)村文創(chuàng)是必要的部分。而以羌族為各個(gè)鄉(xiāng)村的基站，構(gòu)建一張傳播中華優(yōu)秀民族文化的橋梁，通過對(duì)羌族的裝飾元素和色彩代表模式的特點(diǎn)分析進(jìn)行分析等優(yōu)勢(shì)，充分提升鄉(xiāng)村文化的知名度與影響力，為世界保留并延續(xù)更多熠熠生輝的民族結(jié)晶，其次對(duì)阿壩羌族文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方法，本文通過對(duì)阿壩地區(qū)羌族的民族文化、歷史價(jià)值、特色民族元素進(jìn)行了解析，思考將羌族特色民族文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、融合對(duì)羌族文化宣傳與傳承的意義與價(jià)值，從文創(chuàng)產(chǎn)品的造型與圖案設(shè)計(jì)兩部分分析了羌族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)與發(fā)展，總結(jié)了羌族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路。發(fā)揚(yáng)先輩流傳下來的東方美學(xué)，引導(dǎo)正向的價(jià)值觀。

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