對當代資本主義社會的“副本”批判
——雅安·莫里耶·布當認知資本主義理論研究

馬麗娟

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學的迫切任務(wù)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖睒酥局诮膛械耐瓿桑敖衣斗巧袷バ蜗笾械淖晕耶惢眲t是現(xiàn)實批判的開始。馬克思繼而指出黑格爾的法哲學與國家哲學是當時社會現(xiàn)實之“副本”，原因是“德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史”，因此對黑格爾的國家哲學與法哲學的批判，也構(gòu)成對“同它聯(lián)系著的現(xiàn)實所作的批判性分析”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第7-9頁。。

距馬克思寫作《〈黑格爾法哲學批判〉導言》已經(jīng)過去了170多年，當代人自我異化的生存狀態(tài)依舊沒有改變，而這種生存狀態(tài)是由當今的“普照的光與特殊的以太”資本建構(gòu)的，因此資本批判的任務(wù)依然是當代人的迫切任務(wù)。雖然今天我們?nèi)蕴幱谫Y本時代，但資本發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新變化與新現(xiàn)象，這些現(xiàn)象既不屬于馬克思恩格斯生活時期的資本主義，也不屬于大工業(yè)時期（福特制）的資本主義。當代資本主義社會的新變化已經(jīng)滲透進我們?nèi)粘Ｉ钆c工作的方方面面，例如，勞動方式的非物質(zhì)化、勞動工具的非物質(zhì)化、勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)化、勞動的物理時空界限被突破等。面對當代資本主義社會形形色色的新變化，為了把握當代資本主義社會現(xiàn)實，我們需要尋找與當代資本主義社會現(xiàn)實站在同一水平線上的“副本”。

一、布當認知主義理論何以作為“副本”

根據(jù)馬克思的啟示，若要系統(tǒng)性地把握當代資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新變化，我們需要了解發(fā)達資本主義國家那些既有歷史視野又有現(xiàn)實關(guān)懷的理論家們，借助他們的理論來把握當前資本主義社會的新變化。當前，既有歷史視野又有現(xiàn)實關(guān)懷的理論家們，如大衛(wèi)·哈維、雅安·默里耶·布當①雅安·默里耶·布當（Yann MoulierBoutang），法國人，認知資本主義理論的代表者。其代表作為Cognitive capitalism一書,初版為法語版Le CapitalismeCognitif,出版于2008年，再版為英文版，出版于2011年。因布當在該書中對“認知資本主義”這一概念做了詳盡而全面的闡述，因而受到了國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛關(guān)注。、奈格里、哈特、普舒同等，盡管對當代資本主義新變化的解讀有許多不同的爭論，但他們有一個普遍的共識，即資本主義發(fā)展大概經(jīng)歷三個階段：商業(yè)資本主義階段、工業(yè)資本主義階段（以福特制為代表）、后工業(yè)資本主義階段（后福特制）。當代資本主義發(fā)展進入了第三階段。

根據(jù)當今資本主義社會的主要特征，學者們用不同的術(shù)語對其命名。例如，有學者將當代資本主義發(fā)展階段命名為“數(shù)字資本主義”（digital capitalism）②丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌：江西人民出版社，2001年。，數(shù)字資本主義強調(diào)當代資本主義社會借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字信息實現(xiàn)資本的不斷增殖與積累。有學者將當代資本主義社會的經(jīng)濟類型表述為“知識經(jīng)濟”（knowledgebased economy）③Dale N,Jacquelyn,"The Economic Impact of Knowledge",Woburn:Butterworth Heinemann,1998,p.3.，其強調(diào)的是知識（一般智力）在當代資本主義發(fā)展中的霸權(quán)地位。有學者稱當代資本主義社會為技術(shù)資本主義（techno capitalism）④Luis S V,"The Invention and the Rise of Technocapitalistm",Lanham:Roman&Littlefield Publishers,Inc,2000.，他們認為當代資本主義社會已經(jīng)形成了一個資本與科學技術(shù)相結(jié)合的綜合體，技術(shù)資本主義不再依賴于對原材料和生產(chǎn)工具的占有，而是依賴于對科學創(chuàng)新和無形資本的占有。有學者將當代資本主義社會稱為金融資本主義（finance capitalism）⑤Mark H,"Cultural Studies and the Finance Capitalism:The Economic Crisis and After",Oxon:Routledge,2012.，其強調(diào)資本的金融化，以及資本積累方式與剝削方式的金融化，而當前資本主義金融化最顯著的特征是人的生命權(quán)力的金融化，當代人從依賴于家庭儲蓄轉(zhuǎn)向依賴于金融投資（全民炒股現(xiàn)象的出現(xiàn)），當代人的消費欲望超越了財富的欲望，購買的欲望超越了儲蓄的欲望（“月光族”的普遍存在，甚至“校園貸”的出現(xiàn)），而這些物質(zhì)欲望的滿足只能依賴于信用和金融化。金融泡沫使得大眾相信他們的財富建立在金融市場上，而不是工資收入上，因此金融資本對人的剝削已經(jīng)不僅僅是對工作日的活勞動的剝削，而且是對人的整個生命的剝削；不僅僅是在生產(chǎn)領(lǐng)域的剝削，而且是在消費領(lǐng)域的剝削，個體生命的每一時刻都成為資本增值的源泉?；诖擞袑W者稱其為“生命資本主義”（Bio-capital）①Aglietta M,Rebérioux A,"Regulating Finance-driven Capitalism",Issues in Regulation Theory,2005,pp.1-5.。

近年來出現(xiàn)的用以表述資本主義社會的概念，除了上述數(shù)字資本主義、知識經(jīng)濟、技術(shù)資本主義、金融資本主義、生命資本主義以外，還有災(zāi)難資本主義、債務(wù)資本主義、文化資本主義等。這些概念既有不同之處，又有相同之處：不同之處在于諸理論側(cè)重點不同，因此用不同的術(shù)語命名新階段的資本主義；相同之處則是他們普遍認為資本主義發(fā)展新階段的“新”主要表現(xiàn)在知識、信息技術(shù)以及金融化在當代資本主義社會的霸權(quán)地位。布當對這些理論做了批判性的分析，他將其概括為“新瓶裝舊酒和舊瓶裝新酒”②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.38.。

所謂“新瓶裝舊酒”，指的是有些理論確實認為當代資本主義發(fā)展出現(xiàn)了新變化，但卻只是將這種變化看作是某一個因素的變化，而整個資本主義框架并未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。例如，知識經(jīng)濟理論、信息社會理論與技術(shù)資本主義理論。布當從兩方面批判知識經(jīng)濟理論：第一，知識經(jīng)濟理論認為當代資本主義的新變化表現(xiàn)為知識變成了福特制的核心，但這只是一個因素的轉(zhuǎn)變，資本主義框架并未發(fā)生根本變化。第二，知識經(jīng)濟理論只局限于經(jīng)濟范圍內(nèi)，而布當?shù)睦碚搫t著眼于資本主義本身③Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.39.。布當對信息社會理論（Theory of Information Society）的批判則是其忽略了資本主義社會的前提——權(quán)力而去討論自由貿(mào)易；信息社會理論混淆知識與信息，并將知識降格為信息，而布當?shù)睦碚搫t更關(guān)心智力與創(chuàng)新的增值。布當對技術(shù)資本主義理論（Theory of Technological capitalism）的批判乃是技術(shù)資本主義理論將知識降格為技術(shù)的自動化，然而技術(shù)的社會應(yīng)用只是扮演次要的角色，因為機器只有在人的操作下才能發(fā)揮作用，否則只是資源浪費。而布當?shù)睦碚搹娬{(diào)的則是知識與新信息交流技術(shù)在股市領(lǐng)域，甚至是在固定資本的更新?lián)Q代上的廣泛使用。

所謂“舊瓶裝新酒”，指的是一些學者（例如Duménil與Lévy），依然堅持科學社會主義理論，尋求從資本主義過渡到社會主義的途徑，但在他們的理論中卻出現(xiàn)了新內(nèi)容。例如，他們提出知識在社會主義中扮演了前所未有的重要角色，“一般智力”的興起挑戰(zhàn)了舊資本主義的精英制度，中層管理的興起以及中層管理與大眾的聯(lián)合是資本主義向社會主義過渡的途徑④Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.46.。布當認為這種理論的“舊瓶”是對馬克思主義理論的堅持，而“新酒”則是其強調(diào)了“數(shù)字革命”與知識在企業(yè)與社會中已經(jīng)直接變成了權(quán)力。

就像布當?shù)慕Y(jié)語一樣，他將所有這些理論比作“鞋子”，將當代資本主義社會比作“灰姑娘”，布當認為上述理論都未能準確全面地把握當代資本主義社會的本質(zhì)特征，因此都不是“灰姑娘”的“水晶鞋”。而布當?shù)睦碚撐樟烁骷依碚撝L，同時又有自己對當代資本主義社會的獨到見解。布當將當代資本主義發(fā)展階段命名為“認知資本主義”階段，而其理論則被命名為“認知資本主義”（cognitive capitalism）理論（以下簡稱“認知主義理論”）。

布當?shù)摹靶缕垦b舊酒”與“舊瓶裝新酒”批判旨在表明自己的理論與當前形形色色的研究資本主義新階段的理論之區(qū)別，在此基礎(chǔ)上他提出當代資本主義社會的主要特征有兩點，“第一，認知資本主義是一個連貫的和動態(tài)發(fā)展的過程；第二，認知資本主義是全球化的世界經(jīng)濟的第三發(fā)展階段”①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.47.。

布當主要從“認知資本主義”與工業(yè)資本主義相比發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)變來論述當代資本主義社會的重要特征，他共提出了認知資本主義的十五個特征（the fifteen markers of cognitive capitalism），這十五個特征可以簡單表述為：

第一，認知資本主義與工業(yè)資本主義最大的區(qū)別之一是經(jīng)濟的虛擬化或者說是非物質(zhì)性不斷增長的重要性；第二，非物質(zhì)性（immaterialities）的重要性是新電腦技術(shù)與數(shù)碼化數(shù)據(jù)應(yīng)用的結(jié)果，新電腦技術(shù)需要信息的輸入，用數(shù)碼化的方式處理并操控信息，生產(chǎn)出知識；第三，非物質(zhì)性在經(jīng)濟增長中有決定性的作用；第四，技術(shù)過程已經(jīng)不再是公司短暫的獲得市場上商品與服務(wù)的外因，它變成了社會-技術(shù)系統(tǒng)的形式，其特征是信息與交流技術(shù)；第五，不同于泰勒制的勞動者彼此分離與簡單勞動，認知資本主義的特點是復雜勞動過程的聯(lián)合，生產(chǎn)的目的也不再是克服邊際回報遞減的經(jīng)濟結(jié)果，而是從學習經(jīng)濟（learning economy）中獲利；第六，市場不斷增加的復雜性使得調(diào)控市場的不再僅僅是作為工具的市場規(guī)模，而且是需要探索學習型經(jīng)濟的作用；第七，傳統(tǒng)的生產(chǎn)次序是構(gòu)想、生產(chǎn)、市場，復雜的生產(chǎn)則由于其短周期的運行特征，而能夠迅速地應(yīng)用于工業(yè)或者是文化產(chǎn)業(yè)，數(shù)碼技術(shù)的本質(zhì)是數(shù)碼技術(shù)的使用者可以同時是創(chuàng)新的生產(chǎn)者；第八，盡管商品化是普遍法則，但由于今天投入（生產(chǎn)資源）的不可化約的多元性，用資本與勞動的尺度來衡量商品價值出現(xiàn)了問題；第九，當今社會與生產(chǎn)聯(lián)合的重要載體是網(wǎng)絡(luò)，信息科學使得網(wǎng)絡(luò)社會變?yōu)榭赡埽W(wǎng)絡(luò)社會變成了新的全球性的普遍智力的產(chǎn)物；第十，不斷增長的“大腦之間的合作”（cooperation between brains）暗示著勞動力范式在能量與熵上的遞減，也暗示社會財富從物質(zhì)商品向非物質(zhì)財富的轉(zhuǎn)換；十一，認知資本主義不僅關(guān)注“活勞動”，而且關(guān)注“死勞動”；十二，工業(yè)資本主義時期依賴于個人在工作場所的表現(xiàn)，而如今這種作用正在減弱，剩余變成了總生產(chǎn)力的剩余，價值變成了股票市場最后形成的價值，創(chuàng)新不再僅僅是個體公司的創(chuàng)新，而是網(wǎng)絡(luò)與生產(chǎn)區(qū)域的創(chuàng)新；十三，認知資本主義所生產(chǎn)的商品的非物質(zhì)性引起了知識商品（信息商品）的特殊性，其特殊性在于它們的使用、折舊、改進以及剝削的獨特性；十四，在認知資本主義階段外部影響或者說外部性不再是微不足道與局部性的，而是變得至關(guān)重要①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,pp.50-56.；十五，工業(yè)資本主義用商品生產(chǎn)商品，認知資本主義用知識生產(chǎn)知識，用生命生產(chǎn)生命②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.55.。

新知識的生產(chǎn)建立在知識的積累上，建立在被內(nèi)在關(guān)聯(lián)的數(shù)碼化所驅(qū)動的共同的大腦運行中（對集體智慧的運用）。認知資本主義不僅生產(chǎn)知識，而且生產(chǎn)當代人的生活方式，認知資本主義對于當代人的生活方式的建構(gòu)叫作“生命的生產(chǎn)”。正是在此意義上有學者稱當代資本主義社會為“認知生命資本主義”（cognitive biocapitalism）③Andrea F,"Valorization and Financialization in Cognitive Biocapitalism",Investment Management and Financial Innovations,vol.8,2011.。

在布當之前，有些西方學者在分析當代資本主義社會時已經(jīng)提出“認知資本主義”這一概念，例如拉扎拉托、哈特與奈格里等人在不同場合都提到并論述過這一概念，但是他們的論述都是零星與碎片化的。布當則是將區(qū)分認知主義理論與其他理論作為出發(fā)點，給予認知主義理論最全面與最深刻的闡釋，因此可以說是布當建構(gòu)出了較為完善的認知主義理論的體系。因此，為了解剖當代資本主義社會，把握當代資本主義社會之現(xiàn)實，也應(yīng)該將布當?shù)恼J知主義理論作為當代資本主義社會之“副本”，并對其進行充分的分析與批判。

二、布當認知主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵

從上文的論述可見，布當用十五條內(nèi)容為工業(yè)資本主義階段與當代資本主義階段劃界，這十五條中突出了“大寫”的非物質(zhì)性。因此，布當認知主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵乃是將當代資本主義社會的最主要特征揭示為非物質(zhì)性。

布當認為非物質(zhì)性對于產(chǎn)品與服務(wù)都是一種不可化約的源泉，非物質(zhì)性有兩層含義：一是無形（intangibility），二是虛擬（virtual）。無形（不可被物理捕捉到）的特征是可以成為目前或者將來的經(jīng)濟價值的源泉。虛擬指的是一種潛力，是未來的現(xiàn)實，虛擬的價值是改變現(xiàn)在，電腦技術(shù)使得虛擬可以自我部署，實現(xiàn)其價值，例如電腦技術(shù)對于金融市場（虛擬資本的投資）的計算④Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,pp.199-200.。當代資本主義社會的非物質(zhì)性內(nèi)涵主要表現(xiàn)在幾個方面：勞動方式的非物質(zhì)性、勞動時空界限的物理性質(zhì)被突破、勞動工具的非物質(zhì)性以及勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)性。

非物質(zhì)性內(nèi)涵的第一方面：勞動方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)資本主義時期的勞動方式表現(xiàn)為工廠中彼此獨立的勞動者在工作日與固定機器相結(jié)合進行體力勞動，勞動的對象化是物質(zhì)化商品的堆積。而在認知資本主義時期，勞動方式則表現(xiàn)為以虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會為依托，身處不同時空的人，通過“電子化的遠程在場”⑤張一兵、大衛(wèi)·哈維、楊喬喻：《空間塑形與非物質(zhì)勞動》，《人文雜志》2017年第11期。進行分工與協(xié)作。工業(yè)資本主義時期，勞動分工主要是基于市場而進行的體力勞動的分工，而當代資本主義的勞動分工則表現(xiàn)為“在電腦上腦力勞動合作基礎(chǔ)上的分工，這種分工的中介是數(shù)碼化網(wǎng)絡(luò)”①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.104.。

非物質(zhì)性內(nèi)涵的第二方面：“活勞動”的時空界限的物理性質(zhì)被突破。在工業(yè)資本主義時期，例如福特制，雇傭勞動者的活勞動被禁錮在機器上，甚至降格為機器體系的一個零件，雇傭勞動者必須在廠房中同固定機器相結(jié)合才能從事生產(chǎn)。認知資本主義時期，勞動者不僅從機器的禁錮中解放出來，而且從固定的工作場所中解放出來，基于電子計算機信息技術(shù)構(gòu)建出的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間成為腦力勞動的主要場域。今天的勞動者的勞動不僅突破了物理空間的限制，而且突破了工作日的限制，工作日與非工作日的界限已經(jīng)變得模糊。因此，今天的雇傭勞動者的勞動已經(jīng)不再是工作日內(nèi)在工廠中的體力勞動，而是隨時隨地都在虛擬空間進行的腦力勞動。例如，當今在星巴克中隨處可見一邊喝咖啡一般用電腦工作的勞動者。于是今天的“活勞動”突破了工業(yè)資本主義時期物理時空的界限，而為這種突破提供基礎(chǔ)的是電子計算機的廣泛應(yīng)用。

非物質(zhì)性內(nèi)涵的第三方面：固定資本的非物質(zhì)化。工業(yè)資本主義時期的固定資本指的是勞動資料、機器廠房等物質(zhì)產(chǎn)品，而認知資本主義階段的固定資本則轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮佑嬎銠C、智能手機等數(shù)碼化產(chǎn)品。不僅如此，電子軟件（我們通常使用的各種APP）、信息、知識、智力等都成為資本增殖的工具。以電子計算機、信息、科技的發(fā)展為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)社會改變了工業(yè)資本主義時期不同的勞動者彼此隔離的狀態(tài)，實現(xiàn)了大腦在網(wǎng)絡(luò)社會的聯(lián)合。

由非物質(zhì)性對物理時空的突破以及固定資本的非物質(zhì)性可以推導出非物質(zhì)性內(nèi)涵的第四方面：勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)性。有些學者也正是從認知資本主義時期勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)性來定義非物質(zhì)勞動的。例如拉扎拉托提出：“這一概念可以被界定為生產(chǎn)商品的信息和文化?！雹贛aurizio L,"Immaterial Labor",in Paolo Virno and Michael Hardt editors,Radical Thought in Italy,Minneapolis:University of Minnesota Press,1996,p.133.哈特和奈格里不滿足于拉扎拉托對非物質(zhì)勞動的定義，對“非物質(zhì)勞動”進行了進一步闡述：“這是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動……我們可以將其定義為以下兩種形式：一種形式主要是指涉智力的或語言的勞動，譬如解決問題、符號的和分析的工作以及語言表達，這種非物質(zhì)勞動生產(chǎn)觀念、符號、代碼、文本、語言形象及其他產(chǎn)品；另一種主要的非物質(zhì)勞動形式是情感勞動，與作為精神現(xiàn)象的情緒不同，情感指涉肉體，也指涉精神。事實上，像快樂、悲傷這樣的情感所揭示的是整個人體組織的生命狀態(tài)，它既表征了肉體的某種狀態(tài)，也表征了思維的某種模式。”③Michael H,Antonio N,"Multitude",New York:The Penguin Press,2004,p.108.哈特和奈格里對非物質(zhì)勞動的定義已經(jīng)很清晰地界定了非物質(zhì)勞動產(chǎn)品的范圍，其產(chǎn)品包括兩種類型：第一種類型表現(xiàn)為智力勞動或語言勞動生產(chǎn)出的觀念、符號、代碼、文本、語言形象等，這部分勞動者包括科學家、理論家、軟件開發(fā)者等；第二種類型表現(xiàn)為情感勞動所產(chǎn)生的快樂或悲傷的情感，這部分的勞動者包括小說家或電影導演創(chuàng)造出的喜劇或悲劇，為觀眾帶來或悲或喜的生命情感。除此之外，非物質(zhì)勞動還生產(chǎn)出了第三種產(chǎn)品，即當代人的生活方式以及認知資本主義的社會關(guān)系，因此非物質(zhì)勞動也生產(chǎn)出了當代人的生命本身。

上述內(nèi)容主要論述的是在布當語境中“非物質(zhì)性”的內(nèi)涵，即何為當代資本主義社會的非物質(zhì)性特征。以此為基礎(chǔ)，布當提出了由非物質(zhì)性內(nèi)涵引發(fā)的當代資本主義社會利潤源泉的改變、剝削方式的改變、物價規(guī)定措施的改變以及金融不斷增長的重要性。

首先，認知資本主義時期利潤的源泉發(fā)生改變。拉扎拉托指出：“認知資本主義時期，利潤的主要源泉不再是人的體力勞動的消耗，而是創(chuàng)新能力的支出?！雹資ann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.32.工業(yè)資本主義時期，實業(yè)資本家、地主、生息資本家利潤的源泉都只有一個：雇傭勞動者的活勞動，即雇傭勞動者在工作時間創(chuàng)造的剩余價值。正是由于利潤的源泉是雇傭勞動者的活勞動，因此才催生了大工業(yè)時期福特制的流水線作業(yè)，福特制的特征是使勞動者的活勞動效率達到最大化，從而實現(xiàn)用最小的投入，創(chuàng)造最大的剩余價值與利潤。布當認為在認知資本主義時期由于勞動方式由彼此分離的體力勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐣r空合作的腦力勞動，于是知識與創(chuàng)新型勞動成為認知資本主義利潤的主要來源。布當舉了一個例子，為了生產(chǎn)鞋子（例如耐克與阿迪達斯），雇傭工人需要4至5法郎，原材料需要2至3法郎，生產(chǎn)出的鞋子卻由于其品牌效應(yīng)賣到20至300法郎。今天市場上有許多奢侈品價格與成本的懸殊遠大于耐克和阿迪達斯，因此巨額利潤的源泉已不再是生產(chǎn)鞋子的體力勞動，而是設(shè)計者的創(chuàng)新性勞動，以及為了形成品牌效應(yīng)，那些廣告設(shè)計者的腦力勞動，甚至包含為了保護知識產(chǎn)權(quán)而聘請的律師的腦力勞動?？傊?，利潤源泉的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：從簡單的體力勞動向創(chuàng)新型腦力勞動的轉(zhuǎn)變。由創(chuàng)新型的腦力勞動所催生的認知資本主義時期的積極的外部性（positive externalities）與學習型經(jīng)濟（the learning economy）也是利潤的源泉。所謂“外部性”（externalities）是指公司間或者公共機構(gòu)間發(fā)生經(jīng)濟行為，卻對第三方造成影響，影響有積極影響與消極影響，第三方免費的享受積極影響或者是承擔消極影響。認知資本主義時期，由于數(shù)碼化技術(shù)的運用與大腦間的超時空聯(lián)合，產(chǎn)生了許多“積極的外部性”，例如信息的公開化以及軟件的免費使用，這種積極的外部性促進普遍智力的發(fā)展與創(chuàng)新，又反過來成為認知資本主義利潤的主要來源之一，因此認知資本主義理論強調(diào)“外部性”②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.21.。所謂“學習型經(jīng)濟”，指的是知識創(chuàng)新成為經(jīng)濟增長最關(guān)鍵的因素，而學習是經(jīng)濟增長最重要的過程，知識創(chuàng)新與學習過程強調(diào)的是集體智慧（collective intelligence）的改革與創(chuàng)新，創(chuàng)新不再僅僅是個體公司的創(chuàng)新，而是網(wǎng)絡(luò)與生產(chǎn)區(qū)域的創(chuàng)新①Bengt A L，Bjorn J,"The Learning Economy",Journal of Industry Studies,vol.1,1994.。

其次，認知資本主義時期資本剝削方式發(fā)生改變。馬克思指出，資本剝削的本質(zhì)是無償?shù)卣加惺Ｓ鄡r值。提高剩余價值的方式有兩種：一種是提高絕對剩余價值，一種是提高相對剩余價值。與此相應(yīng)，剝削方式也有兩種：一種是通過延長工作日的方式，一種是通過科學的管理機制，最大化地提高勞動生產(chǎn)率，從而使利潤最大化（例如福特制和泰勒制）。由于工業(yè)資本主義時期勞動的特殊性（與機器緊密聯(lián)系的體力勞動的耗費），于是剝削主要發(fā)生在工作日。布當則將資本主義的剝削分為兩個層次的剝削：第一層次的剝削是指對在生產(chǎn)中耗費的體力勞動的剝削，第二層次的剝削是指對延續(xù)工人整個生命的活勞動和智力資本的剝削。工業(yè)資本主義時期的剝削主要發(fā)生在第一層次，而在認知資本主義階段，盡管資本對勞動者第一層次的剝削與第二層次的剝削并存，但是今天剝削的特征表現(xiàn)為：第一層次剝削不斷減少，第二層次剝削不斷增加②Yann M B,"Cognitive Capitalism",translated by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.94.。正是在此意義上，布當又稱認知資本主義社會為“花粉社會”（pollen society），“在這個花粉社會，使用電子計算機的大眾是小蜜蜂，不斷地借助數(shù)碼之翼（wings of the digital）為認知資本主義積累貢獻花粉（集體智慧）”③Yann M B,"Cognitive Capitalism",translated by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.108.。而認知資本主義時期的企業(yè)家必須具備的能力是及時將這些虛擬空間已經(jīng)存在的財富轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。

第三，認知資本主義時期價值衡量措施發(fā)生改變。工業(yè)資本主義時期，商品的價值由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間的量來衡量。這種衡量機制建立在體力勞動生產(chǎn)物質(zhì)商品的基礎(chǔ)之上。認知資本主義時期，商品價值的衡量措施發(fā)生了改變。Andrea Fumagalli指出，認知資本主義階段，生產(chǎn)的原材料是無形的，例如人的大腦的情緒化可以作為原材料，而這原材料是很難被量化的。他提出，隨著認知資本主義階段的降臨，價值衡量觸及不同種類的腦力勞動，不僅如此，知識、影響、關(guān)系甚至是想象與符號都與勞動一樣具有價值，而這些價值很難用統(tǒng)一的尺度去量化，而且勞動時間也超越了官方的工作時間，延長到了整個生命④Andrea F,"Valorization and Financialization in Cognitive Biocapitalism",Investment Management and Financial Innovations,vol.8,2011.。

第四，認知資本主義時期生命權(quán)力金融化。Andrea Fumagalli認為，“金融化可以被界定為國內(nèi)儲蓄向股票市場的轉(zhuǎn)移，從更廣泛的意義上來說金融化可以被定義為從作為商品的貨幣向作為純粹符號的貨幣的轉(zhuǎn)變”④。在認知資本主義時期，勞動者相信其財富建立在金融市場而非工資收入或其他。除此之外，金融市場強有力的重新定向勞動收入（例如離職金與社會保險），金融市場替代國家作為社會保險與福利的保護者，從這個角度來看，當代人生活的現(xiàn)實是生命權(quán)力的金融化。

總之，布當?shù)恼J知主義理論認為當代資本主義社會與工業(yè)資本主義社會相比最根本的區(qū)別是非物質(zhì)性特征。所謂“非物質(zhì)性”主要體現(xiàn)為物質(zhì)勞動向非物質(zhì)勞動的轉(zhuǎn)變、勞動分工方式的轉(zhuǎn)變（由基于市場的分工轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)的分工）、勞動的物理時空界限被突破、勞動媒介的非物質(zhì)性以及勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)性。當代資本主義社會的非物質(zhì)性特征引發(fā)了資本主義牟利方式、剝削方式、價值衡量尺度的轉(zhuǎn)變以及金融在當代人生活中不可替代的重要性?；诖?，布當提出當代資本主義社會并非在工業(yè)資本主義社會框架內(nèi)發(fā)生局部轉(zhuǎn)變，而是資本主義本身發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

三、布當認知主義理論的貢獻與局限

布當認知主義理論對當代資本主義社會的非物質(zhì)性內(nèi)涵與外延的分析乃是其內(nèi)容的核心之處。也正是如此，布當?shù)恼J知主義理論被視為當代資本主義社會的“副本”。該理論對于剖析并系統(tǒng)性地把握當代資本主義社會的新變化與新特征做出了重要貢獻，然而該理論的貢獻中也包含著其無法克服的局限性。

布當對當代資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新變化的論述概括起來可以表述為：第一，勞動方式有由以體力勞動為主轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動的霸權(quán)性趨勢；第二，勞動分工的基礎(chǔ)由基于市場轉(zhuǎn)向基于網(wǎng)絡(luò)，正是在此意義上，布當認為資本主義的經(jīng)濟類型正在由市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟；第三，資本的剝削方式由對體力勞動所生產(chǎn)的剩余價值的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)閷δX力勞動所產(chǎn)生的集體智慧的剝削，以及對人腦在網(wǎng)絡(luò)上的聯(lián)合所產(chǎn)生的積極外部性的剝削，剝削的時間范圍也從工作日滲透到人的整個生命；第四，由于非物質(zhì)性的霸權(quán)地位，非物質(zhì)產(chǎn)品的價格不再單純地由體力勞動者的社會必要勞動時間來衡量，創(chuàng)造性勞動與知識性勞動的價值也是重要的衡量指標?？傊?，用商品生產(chǎn)商品的時代正在轉(zhuǎn)向用知識生產(chǎn)知識、用生命生產(chǎn)生命的時代。

布當在分析了當代資本主義社會非物質(zhì)性特征基礎(chǔ)之上，提出了當代資本主義社會的新矛盾以及階級的新變化。布當認為，認知資本主義階段的主要矛盾是知識使用與生產(chǎn)的公開性與知識產(chǎn)品的私有制之間的矛盾。這個矛盾變?yōu)榻┠陙碓S多資本主義國家內(nèi)部以及資本主義國與國之間斗爭的根本原因。例如，南部國家（印度與巴西）仿制治療艾滋病藥物的企業(yè)同歐美的大型跨國醫(yī)藥公司之間的斗爭①Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.116.，就是上述矛盾的體現(xiàn)。

布當指出，當代資本主義社會出現(xiàn)了“知產(chǎn)階級”（Cognitariat）②Yann M B,"Cognitive Capitalism",trans.by Ed Emery,Malden:Polity Press,2011,p.134.與無產(chǎn)階級的分離。而所謂“知產(chǎn)階級”主要指的是以網(wǎng)絡(luò)為中介提供創(chuàng)新產(chǎn)品與知識產(chǎn)品的勞動者。由于知產(chǎn)階級的產(chǎn)生，勞資關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。工業(yè)資本主義時期的勞資關(guān)系體現(xiàn)為穩(wěn)定的長期的勞動合同，雇傭勞動者按照勞動合同的規(guī)定完全服從資本家的管理，因此工業(yè)資本主義時期，勞資之間的關(guān)系體現(xiàn)為管理與被管理的關(guān)系。而認知資本主義時期的勞資關(guān)系體現(xiàn)為短期的勞動合同，通過網(wǎng)絡(luò)分工協(xié)作的腦力勞動者自行制定工作計劃并完成工作任務(wù)，資本家退出勞動過程，因此出現(xiàn)了“勞動者的自治”。知產(chǎn)階級看似獲得了更多自由與自決的權(quán)利，但由于短期合同的不穩(wěn)定性，實則是斷斷續(xù)續(xù)的臨時工。知產(chǎn)階級與新型勞資關(guān)系的產(chǎn)生是認知資本主義階段資本積累與牟利方式的必然產(chǎn)物，但是這種勞資關(guān)系打破了勞資之間原有的穩(wěn)定性，產(chǎn)生了新的貧困與不穩(wěn)定。

布當對當代資本主義社會的判斷為我們提供了重要的理論資源，然而，認知主義理論的局限性與其理論貢獻是密不可分的。布當在“Cognitive Capitalism”一書中多次稱馬克思主義為“教條”“舊瓶”等，布當對馬克思主義理論的批判主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，布當提出由于資本主義新階段出現(xiàn)了死勞動與活勞動的聯(lián)合，馬克思對于死勞動與活勞動的區(qū)分已經(jīng)失效。馬克思認為死勞動是過去勞動的積累，例如機器、廠房、原材料等，而活勞動是雇傭勞動者的勞動力商品。而布當則認為由于當今資本主義的發(fā)展中出現(xiàn)了固定資本的非物質(zhì)化，例如，計算機軟件（APP），這種非物質(zhì)化的固定資本可以將過去的勞動（歷史知識、經(jīng)驗）等重新編碼，而這些重新編碼后的知識、經(jīng)驗又反過來參與人與人之間的交流，建構(gòu)人與人之間的聯(lián)系，即建構(gòu)人的生命本身，因此活勞動中滲透著死勞動，二者不可區(qū)分。

其次，布當提出由于具體勞動與抽象勞動的聯(lián)合，馬克思的“具體勞動”與“抽象勞動”概念已經(jīng)失去意義。布當認為工業(yè)資本主義（福特制）時期抽象勞動的本質(zhì)是被人與機器之間的關(guān)系規(guī)定的，通過機器抽象勞動被轉(zhuǎn)移到物質(zhì)商品的交換本質(zhì)中。而非物質(zhì)勞動霸權(quán)背景下，勞動力不僅包含活勞動，而且包含死勞動（歷史知識、經(jīng)驗的沉淀編碼）。因此抽象勞動與具體勞動之間的界限已經(jīng)消失。布當認為馬克思所說的創(chuàng)造使用價值的具體勞動，今天可以被重新定義為“創(chuàng)造性勞動”，而“抽象勞動”則可以被表述為“認知勞動”。

最后，布當提出由于勞動形式由物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動，馬克思的勞動價值論與價值規(guī)律失效，在此基礎(chǔ)上馬克思的經(jīng)濟學理論已經(jīng)完全過時了。布當認為馬克思的勞動價值論包含兩方面的內(nèi)容：第一，勞動是財富的唯一源泉；第二，勞動是衡量商品價值的唯一尺度，商品的價格圍繞價值上下波動。而當代資本主義社會由于資本積累，積極的外部性也成為資本利潤的主要源泉，因此勞動力不再是唯一的利潤源泉。由于創(chuàng)新型勞動與知識性勞動對于商品的市場價格的重要影響，因此社會必要勞動時間也不再是衡量商品的價值與價格唯一尺度。此外，正如上文已經(jīng)指出的，由于社會矛盾的變更以及階級的變更，布當認為馬克思的經(jīng)濟學理論已經(jīng)完全過時了。

由此可知，布當?shù)恼J知主義理論缺失哲學基礎(chǔ)，而根本不理解馬克思提出的“死勞動”與“活勞動”概念以及“抽象勞動”與“具體勞動”概念的意義。馬克思提出“活勞動”與“死勞動”概念，旨在揭示資本主義社會人的勞動異化狀態(tài)，即過去的積累起來的勞動對當下的活勞動的統(tǒng)治，從而揭示資本主義私有制的秘密，而非人為地為“死勞動”與“活勞動”劃定界限。馬克思提出“具體勞動”與“抽象勞動”概念是追問商品二重性（價值與使用價值）的結(jié)果，此二重性是資本主義社會同一種勞動（雇傭勞動）所包含的二重屬性，而非兩種勞動。這是認知資本主義理論所無法理解的。

布當?shù)恼J知主義理論由于混淆馬克思的資本批判理論與英國古典政治經(jīng)濟學理論，錯誤地將矛頭指向馬克思。例如，認為“固定資本”與“流動資本”這對概念并不是馬克思提出的，而是古典政治經(jīng)濟學理論的產(chǎn)物，馬克思正是在批判“固定資本”與“流動資本”這對概念的基礎(chǔ)上提出“可變資本”與“不變資本”概念的。又如，認為勞動價值論的提出也不能歸屬于馬克思，勞動價值論是古典經(jīng)濟學理論大廈的基石。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾公開批判，勞動是財富的唯一源泉這種說法是資產(chǎn)階級的表達方式，馬克思對勞動價值論的批判的方式是為其澄清前提、劃定界限。由此可見，混淆古典政治經(jīng)濟學與馬克思的資本批判理論，并在此基礎(chǔ)上得出馬克思的理論已經(jīng)過時的論斷是無效的。

最為重要的是，由于布當?shù)恼J知主義理論缺失歷史唯物主義視野，而只是在資本主義的框架內(nèi)分析資本主義的新變化，因此缺失對當代資本主義現(xiàn)實有原則高度的批判。例如，布當提出資本主義發(fā)展新階段出現(xiàn)的新矛盾——知識、網(wǎng)絡(luò)、信息之使用的公開性、公共性與知識產(chǎn)品私有化、商品化之間的矛盾。這一矛盾的確是當今資本主義發(fā)展出現(xiàn)的矛盾的新形式，但仔細分析這一矛盾形式，它并未超越馬克思主義分析資本主義根本矛盾的框架。馬克思主義理論的核心邏輯——資本主義社會的根本矛盾是生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)方式的社會化之間的矛盾，這種矛盾最初是以平衡的方式保持在資本主義的軀殼中的，但隨著資本主義的發(fā)展，這兩種趨勢的張力越來越大，直到打破平衡并撕裂資本主義的外殼，因此資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有過渡性與暫時性，必將被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級則是上述兩種力量的人格化，資產(chǎn)階級是生產(chǎn)資料私有制的人格化，無產(chǎn)階級是社會化生產(chǎn)的人格化。再看當代資本主義社會出現(xiàn)的新矛盾，知識產(chǎn)品私有化與商品化是新的私有財產(chǎn)形式，而大眾對網(wǎng)絡(luò)的自由與免費的使用則是新的社會化生產(chǎn)方式，因此懂得將知識與創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化為資本利潤的企業(yè)家依然是私有財產(chǎn)的人格化，而知產(chǎn)階級也不過是新的社會化生產(chǎn)的人格化。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的暫時性與過渡性并未發(fā)生改變。

綜上所述，雖然布當?shù)恼J知主義理論對于我們理解和把握當代資本主義社會的新變化有重要的啟示作用，但由于其并未真正理解馬克思主義理論，尤其是歷史唯物主義的精髓，而匆匆將馬克思主義打發(fā)為教條或舊東西，因此缺失了現(xiàn)實批判的維度。

正如熊彼特所說，“大多數(shù)智力或想象力的創(chuàng)作，經(jīng)過短的不過飯后一小時，長的達到一個世紀的時間，就永遠消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣。它們遭受幾度隱沒，復又重現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認的成分而重現(xiàn)的，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得到的、摸得到的自己的瘢痕而重現(xiàn)。這些創(chuàng)作，我們完全可以稱之為偉大的創(chuàng)作——這個把偉大與生命力聯(lián)結(jié)一起的稱謂不會不恰當。從這個意義上說，無疑這偉大一詞適合馬克思的理論”①約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，吳良健譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第43頁。。馬克思主義理論若要持續(xù)保持其生命力與活力，需要借鑒布當認知主義理論的貢獻與精髓，而布當?shù)恼J知主義理論若想不被徹底遺忘，則必須同馬克思主義理論展開充分的對話。