論以人民為中心發(fā)展思想的“兩個尺度”意蘊

左樂平 張 偉

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概括為“十個明確”，其中第三個明確強調(diào)指出：“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展?！盵1]明確強調(diào)解決新時代我國社會主要矛盾，必須堅持以人民為中心發(fā)展思想。以人民為中心發(fā)展思想構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。馬克思主義認為，人類活動本質(zhì)上是真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一。以人民為中心發(fā)展思想，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行新時代中國特色社會主義偉大實踐的理論升華和概括總結(jié)，是實踐經(jīng)驗上的規(guī)律性總結(jié)和思想理論上的創(chuàng)新性發(fā)展。而立足中國人民現(xiàn)實實踐活動之上的以人民為中心發(fā)展思想必然內(nèi)蘊著真理尺度和價值尺度的意蘊，它深刻反映了新時代中國特色社會主義實踐的本質(zhì)關(guān)系。以人民為中心發(fā)展思想既是對人民主體性根本價值立場的堅持，也是“黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識深化和理論創(chuàng)新的重大成果”，[2]它實現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一。

一、以人民為中心發(fā)展思想含蘊的真理尺度

任何一種思想的生成都離不開與人類實踐相聯(lián)系的客觀實際。所謂真理尺度是指“人類必須按照世界的本來面目去認識世界、改造世界（包括認識和改造人自身），追求和服從真理”。[3]真理尺度的本質(zhì)是客體性原則，它的存在和作用就在于必須按照自己的面貌來制約和改造主體，并對主體進行作用反映。這是人類活動的基本原則。以人民為中心發(fā)展思想是在新時代中國特色社會主義偉大實踐基礎(chǔ)上生成的，必然呈現(xiàn)出或內(nèi)蘊著這一客觀事物的規(guī)定性和本質(zhì)規(guī)律性。以人民為中心發(fā)展思想從以下體現(xiàn)真理原則三個層面：

第一，以人民為中心發(fā)展思想堅持了客體性原則。所謂客體性原則，是指人的思想和行為要切合客觀對象的內(nèi)容和規(guī)定性。那么，對于以人民為中心發(fā)展思想來說，就是它要高度地符合新時代中國特色社會主義的規(guī)定性和本質(zhì)規(guī)律。這一重大思想并非是脫離新時代中國特色社會主義社會現(xiàn)實的思想成果，與之相反，它是遵循了客觀性原則：一是社會主要矛盾的變化。社會主要矛盾是社會基本矛盾在具體社會歷史發(fā)展階段上的具體表現(xiàn)方式或表現(xiàn)形態(tài)。社會主要矛盾受社會基本矛盾的根本制約和支配，但是，社會主要矛盾具有不同于社會基本矛盾的特殊表現(xiàn)形態(tài)、特點和內(nèi)涵。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，其根本原因就是社會主要矛盾從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這深刻表明人民主體的需要已經(jīng)在物質(zhì)和精神方面發(fā)生了深刻變化，這種需要不僅涉及物質(zhì)文化需要的提高，而且涉及“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。[4]因而，就新時代而言，人民的美好生活需要是對人民群眾的愿望和要求的真實客觀反映。同時，制約著人民的美好需要實現(xiàn)的主要是不平衡不充分的發(fā)展問題。為此，以人民為中心發(fā)展思想是貫徹于我們黨提出的新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展等重大戰(zhàn)略論斷始終。社會主要矛盾的根本變化，這是以人民為中心發(fā)展思想邏輯生成的客觀依據(jù)。二是中國特色社會主義的客觀性質(zhì)。中國特色社會主義是社會主義，不是什么其他主義。正是由于中國特色社會主義的根本性質(zhì)，才確定了以人民為中心發(fā)展思想的本質(zhì)規(guī)定性，因此，我們不能把這一重大思想脫離開中國特色社會主義的根本性質(zhì)來理解。三是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史進程的規(guī)律性總結(jié)?！稕Q議》指出：“全黨要牢記中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個根本問題?！盵5]這個“根本問題”實質(zhì)上就是黨的初心使命。黨的初心使命貫徹于黨的百年奮斗歷程始終?！稕Q議》把“堅持人民至上”作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗之一。以人民為中心發(fā)展思想本質(zhì)上是在新時代對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史實踐的深刻總結(jié)和反映。因此，在一定意義上，以人民為中心發(fā)展思想深刻反映和堅持了客觀性原則。

第二，以人民為中心發(fā)展思想堅持了條件性原則。所謂條件性原則，是指客觀對象所包含的一切內(nèi)容及其規(guī)律必須成為主體活動的前提性條件，以人民為中心發(fā)展思想，就是要堅持新時代中國特色社會主義的現(xiàn)實性條件。對以人民為中心發(fā)展思想的理解出現(xiàn)過一些誤讀和誤解：有一種觀點認為，以人民為中心就應(yīng)該一切事情都要經(jīng)過人民，應(yīng)該滿足人民的一切利益需要。這種觀點對嗎？這種觀點，既對也不對。對的原因在于我們國家是社會主義國家，一切權(quán)力屬于人民，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，因此，應(yīng)該一切事情都要經(jīng)過人民，應(yīng)該滿足人民的一切利益需要。就如《決議》指出的那樣：“始終牢記江山就是人民、人民就是江山，堅持一切為了人民、一切依靠人民，堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵6]不對的原因在于我們不能抽象理解以人民為中心，我們需要具體聯(lián)系社會主義初級階段的現(xiàn)實條件來談以人民為中心。因此，我們不能把以人民為中心發(fā)展思想簡單地和單純地理解為就是要不顧條件地滿足人民的一切需要，這在理論上是不對的，在實踐上也是有害的。比如，習(xí)近平總書記在談到共同富裕問題時，就提到“盡力而為量力而行”的原則，強調(diào)“要統(tǒng)籌需要和可能，把保障和改善民生建立在經(jīng)濟發(fā)展和財力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上，不要好高騖遠，吊高胃口，作兌現(xiàn)不了的承諾”。[7]因此，我們理解共同富裕，不能從抽象的角度，而需要從具體的角度。否則，就可能把共同富裕理解為“整齊劃一的平均主義”。[8]實際上，以人民為中心發(fā)展思想的理解脫離不開新時代中國特色社會主義社會的客觀現(xiàn)實，而這種客觀現(xiàn)實本質(zhì)上是由各種具體條件綜合而成。這種具體現(xiàn)實條件表現(xiàn)為，雖然我國社會主要矛盾發(fā)生了變化，但是，我們依然是世界上最大的發(fā)展中國家，我們依然還處于社會主義初級階段。故而，以人民為中心發(fā)展思想是建基于新時代中國特色社會主義現(xiàn)實條件之上的思想理論。同時，我們堅持這一重大思想，還需要通過發(fā)展生產(chǎn)力來改善和提高各種現(xiàn)實性條件，使這一重大思想得到更好的落地。

第三，以人民為中心發(fā)展思想堅持了統(tǒng)一性原則。所謂統(tǒng)一性原則，是指對客觀事物的認識可以是多樣化的，但是在一定條件下對客觀事物的正確認識卻是一元性的，這本質(zhì)上是源自事物的物質(zhì)統(tǒng)一性在人類活動中的表現(xiàn)。以人民為中心發(fā)展思想就是要堅持思想來源、實踐原則和檢驗效果等必須源自新時代偉大實踐。從思想來源來看，以人民為中心發(fā)展思想是對新時代中國特色社會主義社會客觀現(xiàn)實的反映，同時人類社會發(fā)展的現(xiàn)實性本質(zhì)也構(gòu)成了以人民為中心發(fā)展思想的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此，以人民為中心發(fā)展思想的提出不僅具有中國意義，而且具有世界意義。從實踐原則和實踐效果來看，以人民為中心發(fā)展思想作為從實踐中總結(jié)和概括的理論，其最終要回歸實踐且由實踐去檢驗和發(fā)展，同時這種實踐的表現(xiàn)形式是多樣化的，不是單一的。從本質(zhì)上而言，以人民為中心發(fā)展思想所堅持的統(tǒng)一性原則是由中國特色社會主義社會的客觀現(xiàn)實性所決定的。

以人民為中心發(fā)展思想不僅表現(xiàn)了真理原則，同時真理原則也規(guī)范和指導(dǎo)著以人民為中心發(fā)展思想的確立邏輯。

第一，中國特色社會主義性質(zhì)影響著以人民為中心發(fā)展思想的邏輯本質(zhì)。中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義。中國特色社會主義的社會主義性質(zhì)從根本上決定了以人民為中心發(fā)展思想的性質(zhì)。首先，我國的基本經(jīng)濟制度決定了必須通過人民才能發(fā)揮作用。其次，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)越性，黨的宗旨和使命就是全心全意為人服務(wù)。最后，中國特色社會主義的最終目標是實現(xiàn)共同富裕。促進人民共同富裕，既要求物質(zhì)生產(chǎn)的極大發(fā)展，又要求實現(xiàn)精神生產(chǎn)的極大發(fā)展，從而促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。顯然，無論是經(jīng)濟層面、政治層面還是最終目標層面等，中國特色社會主義實踐都要求以人民作為中心開展各項工作，做到一心為民、情系人民。

第二，新時代中國特色社會主義實踐特征影響著以人民為中心發(fā)展思想的邏輯內(nèi)容。中國特色社會主義進入新時代，中國特色社會主義實踐表現(xiàn)出新的階段性特征，總的來說就是要解決發(fā)展起來之后的問題，而這一問題的解決方式必然要反映到我們黨全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容邏輯變化上。一方面原因在于，新時代中國特色社會主義的生成，根本依據(jù)在于社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，這一矛盾的變化必然導(dǎo)致實踐主體的生活方式生存方式等發(fā)生變化，而這必然反映到實踐主體的需要內(nèi)容的變化上面，即人民群眾的需要不在于東西“有沒有”，而在于東西“好不好”，而在于對“美好生活需要”的期盼。另一方面原因在于，改革開放四十多年來，我國社會發(fā)展取得了歷史性成就和歷史性變革，但現(xiàn)階段的發(fā)展仍存在不平衡、不充分等問題，這就要求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，貫徹落實新發(fā)展理念，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。故此，新時代中國特色社會主義實踐特征必然會影響著以人民為中心發(fā)展思想的邏輯內(nèi)容表現(xiàn)形式，也就是說以人民為中心發(fā)展思想實現(xiàn)的層次、方式、具體內(nèi)容等會受到影響。

第三，對“三大規(guī)律”的認識水平在一定意義上影響著以人民為中心發(fā)展思想的邏輯發(fā)展。我們對“三大規(guī)律”的認識水平本質(zhì)上影響著我們的理論創(chuàng)新水平，在一定程度上，也必然會影響到新時代中國特色社會主義實踐水平。正是由于我們對“三大規(guī)律”認識的進一步深化，我們提出了以人民為中心發(fā)展思想，當然，隨著對“三大規(guī)律”認識的更進一步的深化，我們將進一步深化對人民主體性的認識，形成更為完善的創(chuàng)新理論以反映實踐的發(fā)展水平和程度。

二、以人民為中心發(fā)展思想含蘊的價值尺度

以人民為中心發(fā)展思想不僅具有真理尺度，而且也內(nèi)蘊著價值尺度。所謂價值尺度，是指人類在認識世界和改造世界過程中必須遵循自身的尺度和需要，從而使得世界適合人自身的生存和發(fā)展。這種尺度的作用在于表現(xiàn)為按照自己的面貌和目的來改造客觀事物對象，當然也接受和轉(zhuǎn)化來自客觀事物對象的反作用。以人民為中心發(fā)展思想中的“人民”“中心”等關(guān)鍵詞本質(zhì)上就深刻體現(xiàn)了價值尺度。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，以人民為中心發(fā)展思想凸顯了人民的主體性。從歷史唯物主義來看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾，其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是最根本的。生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中起著決定性作用。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的勞動者要素是最為活躍、最為積極的因素，它是生產(chǎn)力的主體。馬克思曾經(jīng)強調(diào)指出，人“是一個主體，這種主體不是純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。[9]人就是生產(chǎn)力的主體，是社會發(fā)展的主體，生產(chǎn)關(guān)系的變革也需要通過勞動者主體的革命和實踐來實現(xiàn)，而勞動主體就是最廣大的人民群眾。所以，唯物史觀認為，人民群眾是歷史活動的創(chuàng)造者。在一定意義上而言，唯物史觀本質(zhì)上就是群眾史觀。以人民為中心發(fā)展思想很顯然凸顯了人民主體性，是唯物史觀在新時代的新發(fā)展。人民是社會發(fā)展的主體。比如說對“中國夢”的實現(xiàn)主體就是人民，習(xí)近平總書記說，中國夢不僅是國家的和民族的，也是“每一個中國人的”。[10]很顯然，中華民族偉大復(fù)興是靠全體中國人民去實現(xiàn)，人民才是實現(xiàn)中國夢的主體；人民是利益享受的主體。習(xí)近平總書記明確提出，“共享理念的實質(zhì)就是堅持以人民為中心發(fā)展思想”[11]，共享理念體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的根本要求。黨性和人民性本質(zhì)上是一致的，黨除了國家、民族、人民的利益之外沒有任何自己的私利。因此，人民是發(fā)展的評價主體。發(fā)展得如何？是否為了人民而發(fā)展？最終評判者是人民群眾。習(xí)近平總書記提出了“三個真正”衡量的標準，強調(diào)人民生活和人民權(quán)益是否真正“得到實惠”“得到改善”“得到保障”。[12]所以，我們說，人民主體性是以人民為中心發(fā)展思想的本質(zhì)特征。

第二，以人民為中心發(fā)展思想彰顯了人民的目的性。人民群眾既是社會發(fā)展的主體，也是社會發(fā)展的目的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[13]人的自由發(fā)展貫穿于人類社會發(fā)展的始終，是人類社會發(fā)展的最終目的，也是人的目的。人的自由發(fā)展在人類社會發(fā)展的不同階段會呈現(xiàn)出不同特質(zhì)和形式。以人民為中心發(fā)展思想本質(zhì)上也彰顯了人民的目的性，貫徹了人的自由全面發(fā)展的價值旨歸。在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，我們堅持人民之上和生命之上，黨的十八大以來，我們黨帶領(lǐng)人民堅決打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，消滅了絕對貧困，在建黨一百年之際全面建成了小康社會；堅持新發(fā)展理念和高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建新發(fā)展格局，讓全體人民更多更公平地共享發(fā)展成果，等等。所有這一切都是充分地體現(xiàn)了人民的目的性。

第三，以人民為中心發(fā)展思想內(nèi)蘊了人民價值關(guān)系的多樣性。價值的主體性是“通過價值主體的多元化表現(xiàn)出來的，不同的具體主體有不同的價值關(guān)系和價值原則”。[14]人民作為價值的主體性的表現(xiàn)形式并不是單一性的，而是復(fù)合性的。一是從橫向看，作為價值主體的人民對美好生活的需求表現(xiàn)是豐富而廣泛，這種需求不僅表現(xiàn)為物質(zhì)生活需求，也表現(xiàn)為精神生活需求；二是從縱向看，作為價值主體的人民的需求高品質(zhì)的，是能夠?qū)崿F(xiàn)社會和人的全面發(fā)展；三是從主體本身看，作為價值主體的人民本質(zhì)上是一個總體性概念，人民是由具體的個人所組成的，因而，具體的個人之間由于經(jīng)濟、政治和文化等利益差異性，必然導(dǎo)致價值關(guān)系具有多樣性，當然，這種多樣性是建基于人民的根本價值關(guān)系之上的多樣性。

以人民為中心發(fā)展思想不僅內(nèi)蘊著價值尺度，而且這種價值尺度也影響著以人民為中心發(fā)展思想的生動實踐。

第一，價值尺度明確了以人民為中心發(fā)展思想的價值目標。發(fā)展為了人民，這要求我們的一切發(fā)展都要維護人民利益，提高人民生活水平。改革開放以來，社會發(fā)展取得了長足進步，人民生活水平獲得了不斷提高，改革與發(fā)展所創(chuàng)造的“蛋糕”愈做愈大。然而我國處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)不平衡和不充分的特征。但黨和國家始終重視人民利益的保障，因為人民是黨執(zhí)政的最大底氣，也是共和國的堅實底基。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”。[15]在新時代，通過深入貫徹新發(fā)展理念，決勝全面建成小康社會，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，加強社區(qū)治理體系建設(shè)，著力解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡與收入差距較大等問題，保障人民群眾根本利益，讓改革與發(fā)展的成果為全體人民所共享，讓人民過上好日子。

第二，價值尺度明確了以人民為中心發(fā)展思想的實踐主體。一是，人民是發(fā)展的動力主體。“人民群眾”是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的重要主體，發(fā)展需要人民群眾發(fā)揮主體作用。一方面，人民是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程中，個人通過運用生產(chǎn)技術(shù)，借助于生產(chǎn)工具，進而創(chuàng)造出物質(zhì)財富。人民群眾是由無數(shù)個個體組成的，當所有人創(chuàng)造的財富積累、匯總到一起，最終形成社會物質(zhì)財富，因此人民群眾是物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者，對社會發(fā)展起著決定作用。中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展離不開“人民”這個可以提供源源不竭的動力的主體。創(chuàng)造歷史的主體是人民，為社會發(fā)展提供動力的也是人民，“人民, 只有人民, 才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。[16]另一方面，人民是精神財富的創(chuàng)造者。精神財富與物質(zhì)財富是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者基本概念不同，但又相互聯(lián)系、互相滲透。人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中，通過對生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，進而逐漸形成人類智慧的結(jié)晶。由此可見，精神財富雖由物質(zhì)財富決定，但又無法否定人民群眾是其直接的參與者。在當今，精神文化的作用仍然不能被忽視，精神財富的創(chuàng)造者即人民，同樣不能被忽視。立足于實踐，發(fā)揮人民群眾的主體作用，才能形成新時代的寶貴精神財富。二是，人民是發(fā)展成果的享有主體。得益于改革與發(fā)展的紅利，現(xiàn)如今，隨著社會的不斷發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，發(fā)展成果愈來愈充裕，隨之產(chǎn)生的“蛋糕”由誰分享問題是世界各國所面臨的一個重要難題。以人民為中心發(fā)展思想明確回答了這一難題。這既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的鮮明底色，又體現(xiàn)了追求社會主義共同富裕的堅定目標。以人民為中心發(fā)展思想回答了滿足人民的普遍需求問題。進入新時代，我國的社會主要矛盾發(fā)生了變化，人民的美好生活需要呈現(xiàn)出新特點、新形式和新內(nèi)涵。由此，在改革與發(fā)展的過程中應(yīng)當“切實做到人民有所呼、改革有所應(yīng)”。[17]要盡力滿足人民的美好生活需求，以人民的呼聲所在作為發(fā)展與改革的方向與目標。正如習(xí)近平總書記所指出，要以老百姓關(guān)心和期盼什么，我們的改革就要抓住和推進什么，從而通過改革給“人民群眾帶來更多獲得感”。[18]

第三，人民滿意度明確了以人民為中心發(fā)展思想的檢驗標準。檢驗發(fā)展程度與發(fā)展質(zhì)量的根本標準即是人民的滿意度與認可度。由于發(fā)展的最終目的是為了人民，因此，發(fā)展得好不好，發(fā)展符合不符合人民的訴求，都需要由人民來檢驗。把人民群眾的小事當作大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起。瞄準人民所關(guān)心的事情，持續(xù)提升發(fā)展能力，做到令人民滿意。一方面，始終以人民滿意度作為發(fā)展的檢驗標準。過去的一段時間，一些地方出現(xiàn)了“唯GDP論”的現(xiàn)象，把GDP當作唯一的檢驗發(fā)展的標準，進而導(dǎo)致了一系列社會發(fā)展問題，從而在一定程度上損害了人民的根本利益。所以，檢驗的重要標準應(yīng)當是人民的滿意度。發(fā)展應(yīng)該做到“定性”與“定量”的有機結(jié)合，做到不唯GDP來論英雄。另一方面，始終以提高人民滿意度作為發(fā)展的指向。對照人民訴求與人民的滿意度，補齊發(fā)展的短板，切實提高發(fā)展的質(zhì)量。以人民為中心的發(fā)展思想要求把人民滿意度作為發(fā)展的“明鏡”，發(fā)展的質(zhì)量交由人民檢驗，并根據(jù)人民的訴求而不斷完善、不斷提高。

三、堅持真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一

真理尺度和價值尺度是相互統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。真理尺度是價值尺度的必要前提，價值尺度是真理尺度的根本目的。成功的實踐必然是真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一，必然是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。以人民為中心發(fā)展思想作為當代中國人民生動實踐活動的高度凝練，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了兩種基本尺度的辯證統(tǒng)一。

第一，以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的真理尺度和價值尺度之間是相互貫通的。一方面，兩者在以人民為中心發(fā)展思想中互為前提。真理是形成和實現(xiàn)價值的必要前提，而真理就其本身來說也是一種價值。真理尺度側(cè)重于客體性、條件性和統(tǒng)一性，它回答了“是什么”的問題，即服從真理，按照客觀規(guī)律辦事。價值尺度側(cè)重于主體性、目的性和多樣性，它回答了“為了誰”、“依靠誰”等問題，即一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾?！耙匀嗣駷橹行摹眮碡瀼匕l(fā)展始終是符合客觀要求的真理尺度，而它又明確了把人民作為發(fā)展主體、依靠中心的價值尺度，一種尺度的實現(xiàn)需要另一種尺度作為前提條件。另一方面，兩者又是相互適應(yīng)的。真理尺度寓于價值尺度之中，價值尺度寓于真理尺度之中。當一種尺度適應(yīng)于另一種尺度，兩者才能更好發(fā)揮作用。在以人民為中心發(fā)展思想中，隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展，對真理的認識也會因此進步，而價值尺度就需要發(fā)展自身以適合于真理尺度的需要，反過來亦是如此。兩者在該思想中處于一種“和諧”的狀態(tài)。以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的真理尺度和價值尺度的相互貫通性，具有深刻的聯(lián)系性和具體的一致性。

第二，以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的真理尺度和價值尺度之間是相互引導(dǎo)的。在人的實踐活動中，總是實現(xiàn)著從真理走向價值，從價值走向真理的發(fā)展過程，這是由真理與價值之間的相互貫通性所決定的。從真理趨向于價值而言，對新時代中國特色社會主義社會的客觀現(xiàn)實性的深刻認識，本質(zhì)上也是黨的宗旨在新時代的新發(fā)展。從價值趨向真理而言，為了更好地實現(xiàn)人的解放，更好地實現(xiàn)人的美好生活，真正實現(xiàn)人民主體性，必然深入認識和把握新時代中國特色社會主義實踐，提高對“三大規(guī)律”的認識水平。據(jù)此，我們說以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的真理尺度和價值尺度之間是相互引導(dǎo)的。

以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的真理尺度和價值尺度的一致性最終需要在新時代中國特色社會主義偉大實踐中獲得回應(yīng)和落實，這兩種尺度也需要在新時代中國特色社會主義實踐中獲得統(tǒng)一?？偠灾匀嗣駷橹行陌l(fā)展思想，本質(zhì)上內(nèi)蘊著真理尺度和價值尺度。我們在認知以人民為中心發(fā)展思想的精神實質(zhì)時，要避免兩種傾向。一種傾向是，只認為以人民為中心發(fā)展思想體現(xiàn)了人民主體性的價值性意蘊；另外一種傾向是，只認為以人民為中心發(fā)展思想體現(xiàn)了新時代中國的客觀性意蘊。這兩種傾向都是把以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的真理尺度和價值尺度割裂開來。因此，正確認識以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)蘊的這兩種尺度的辯證統(tǒng)一具有積極的意義。