馬克思對(duì)于黑格爾“精神”哲學(xué)的繼承與超越

姜昕玥

馬克思主義相對(duì)于黑格爾哲學(xué)，是在繼承與超越中誕生而出的現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的科學(xué)理論。馬克思主義突破了黑格爾哲學(xué)將“精神”作為理論內(nèi)核的思想模式，進(jìn)一步打開(kāi)了哲學(xué)發(fā)展新時(shí)期的領(lǐng)域大門。馬克思主義認(rèn)為世間萬(wàn)物是一個(gè)新的不斷取代舊的的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因此，黑格爾哲學(xué)的陳舊性，注定了其會(huì)被新的具有實(shí)踐性的哲學(xué)思想所繼承與超越，那便是馬克思主義。

一、黑格爾哲學(xué)的建構(gòu)與意義

黑格爾是西方公認(rèn)的2000年發(fā)展中的幾位偉大哲學(xué)家之一。他把康德創(chuàng)立的德國(guó)古典哲學(xué)、唯心論哲學(xué)發(fā)展到了最高點(diǎn)。其是在充分吸納前人各種思想的基礎(chǔ)之上誕生出的以“精神”作為理論內(nèi)核的思想模式[1]。在辯證的否定之否定之中，打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)的二元化思想模式，將二元化統(tǒng)一整合為一個(gè)“絕對(duì)精神”的領(lǐng)域世界。雖然黑格爾哲學(xué)具有著濃重的唯心主義色彩，但其仍然對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)性發(fā)展有著功不可沒(méi)的作用。原因是德國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)于主體能動(dòng)性的重視以及對(duì)實(shí)踐的探討，都成為了后世在進(jìn)行哲學(xué)探討過(guò)程中的發(fā)展基石，也為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起到了極大的助推作用。還有關(guān)于黑格爾哲學(xué)的建構(gòu)，黑格爾哲學(xué)研究的是哲學(xué)自身。黑格爾哲學(xué)并不是研究每一個(gè)哲學(xué)家，而是從哲學(xué)問(wèn)題本身而來(lái)的。也就是說(shuō)，構(gòu)成黑格爾哲學(xué)的起點(diǎn)的東西只是哲學(xué)本身，而不是任何的一個(gè)哲學(xué)家或者哲學(xué)派別。所以，在黑格爾哲學(xué)體系中體現(xiàn)著對(duì)整個(gè)哲學(xué)的批判和反思，這個(gè)批判和反思的整體，就是黑格爾哲學(xué)自身。雖然從這個(gè)哲學(xué)體系中會(huì)看到柏拉圖、亞里士多德和康德的影子。但是他們的思想只是黑格爾哲學(xué)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)，所有這些哲學(xué)家的思想，都被黑格爾融入到他的哲學(xué)體系中，反映在他的《邏輯學(xué)》之中。

二、馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)本體論的超越

黑格爾將主體與客體這二元統(tǒng)一整合進(jìn)一個(gè)“絕對(duì)精神”的領(lǐng)域世界當(dāng)中，世間萬(wàn)物都是由“絕對(duì)精神”所衍生而出的，同時(shí)這也代表了黑格爾哲學(xué)發(fā)展的本體。但相對(duì)的，這個(gè)本體是過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主觀能動(dòng)性的，是同現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐活動(dòng)所背離的。由于黑格爾認(rèn)為世界是由“精神”所延伸而出的，從這個(gè)點(diǎn)，黑格爾對(duì)于思維和存在的探討也是在精神范圍之內(nèi)進(jìn)行的，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破，本身還是唯心主義的一種表達(dá)，即萬(wàn)物都是圍繞著“精神領(lǐng)域”運(yùn)轉(zhuǎn)的，對(duì)于思維和存在，主體和客體的矛盾關(guān)系探討還是在“精神”中進(jìn)行的，這也是馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)所主要批判及超越的點(diǎn)。馬克思主義對(duì)于黑格爾哲學(xué)的批判以及超越，所誕生便是基于實(shí)際的馬克思主義哲學(xué)理論體系，是建立在現(xiàn)實(shí)生活以及實(shí)踐活動(dòng)之上哲學(xué)發(fā)展體系[2]。同時(shí)相對(duì)的，馬克思能夠總結(jié)并發(fā)展出實(shí)踐性的、客觀性的、物質(zhì)性的、歷史性以及革命性的哲學(xué)思想理念，黑格爾哲學(xué)作為基礎(chǔ)也是功不可沒(méi)的。此外除去黑格爾唯心主義哲學(xué)，同為德國(guó)古典哲學(xué)學(xué)派的費(fèi)爾巴哈也是馬克思主義發(fā)展的助推劑。例如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思就對(duì)費(fèi)爾巴哈所提出的批判概念給予了充分的認(rèn)同，同時(shí)也批判了舊派唯物主義，建立起了以社會(huì)實(shí)踐以及人類現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的新唯物主義思想。另外，馬克思也對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義概念發(fā)展的不徹底給予相應(yīng)批判，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的發(fā)展相較起來(lái)是片面且靜止的，具有著形而上學(xué)的因素在內(nèi)。比如費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的認(rèn)知是建立在“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”之上的，及片面地從人的自然屬性出發(fā)去概括其整體的社會(huì)觀。其實(shí)從根本上來(lái)講，費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的發(fā)展是片面的，是不完整的。這導(dǎo)致了當(dāng)費(fèi)爾巴哈將研究的視野聚焦于唯物主義之上時(shí)他會(huì)脫離歷史，而當(dāng)他聚焦研究歷史之時(shí)又會(huì)與唯物主義觀念所脫節(jié)，這種脫節(jié)也導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義無(wú)法得以充分發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為世間萬(wàn)物都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，從這個(gè)維度出發(fā)，馬克思認(rèn)為一切的感性思維都可以用物質(zhì)的思維出發(fā)進(jìn)行辨析，并據(jù)此不斷發(fā)展，最終同恩格斯一起搭建起了科學(xué)的唯物史觀以及唯物辯證法，并形成完整的世界觀，以此為方向?qū)ξ鞣劫Y本主義的剝削性實(shí)質(zhì)做出了探究，這是對(duì)于黑格爾哲學(xué)本體論的完美超越，進(jìn)一步穩(wěn)固了以科學(xué)唯物史觀以及唯物辯證法為指導(dǎo)思想的馬克思主義唯物觀。綜上，馬克思主義唯物觀的出現(xiàn)顛覆了以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展體系，在世界范圍內(nèi)為哲學(xué)的發(fā)展提供了新的方向與發(fā)展基石。

三、繼承與超越：馬克思主義與黑格爾哲學(xué)

黑格爾哲學(xué)的內(nèi)涵本身是有革命性意義在內(nèi)的，但同時(shí)也有保守型的一面。由于種種因素的影響，保守的一面壓過(guò)了革命性的一面。另外，黑格爾哲學(xué)是具有唯心主義的，以“絕對(duì)精神”為內(nèi)核，從外部自然界出發(fā)，最終又以“絕對(duì)精神”為歸宿點(diǎn)，是一個(gè)封閉式的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)唯心主義色彩是濃厚的。但就是在這極具唯心主義色彩的思維中所誕生而出的辯證思維，確實(shí)成為了日后馬克思所借鑒并充分運(yùn)用的思想理論概念，并且這種以辯證思維為核心的主導(dǎo)性理念也成為了哲學(xué)發(fā)展的主要方法論[3]。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界以及了解世界的重要手段以及途徑，人們使用怎樣的方法論去認(rèn)識(shí)世界也就決定了會(huì)怎樣地去改造世界。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展其實(shí)就是對(duì)黑格爾哲學(xué)的一個(gè)不斷繼承與超越的過(guò)程。

四、對(duì)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系思想的繼承與超越

世間萬(wàn)物都是存在于運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的，這是馬克思主義理論的核心。關(guān)于物質(zhì)是世界的本源，最早可以追溯至康德的“星云假說(shuō)”，其在《宇宙發(fā)展史概論》中首次用科學(xué)的觀點(diǎn)闡述了世界運(yùn)行的方式，從而否定了在歐洲流行了許久的神創(chuàng)論。而康德學(xué)說(shuō)中有一個(gè)革命性的理論突破，那便是關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)概念的提出。黑格爾曾經(jīng)提出過(guò):“運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是成為空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一;運(yùn)動(dòng)是通過(guò)空間而現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間?？臻g與時(shí)間在運(yùn)動(dòng)中才得到現(xiàn)實(shí)性。”[4]的理論概念。但其還是認(rèn)為運(yùn)動(dòng)才是世界運(yùn)行的內(nèi)核。首先，黑格爾并不認(rèn)同片面且孤立的，認(rèn)為不存在運(yùn)動(dòng)一說(shuō)的形而上的唯心主義觀念;其次，黑格爾雖然極力認(rèn)同運(yùn)動(dòng)一說(shuō)，卻認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是由“精神”所延伸而出的，是離不開(kāi)“精神”運(yùn)作的，而這又是典型的唯心主義理論。那么在這種語(yǔ)境下，如何解決物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力作用并打破牛頓的“上帝推動(dòng)”假說(shuō)？對(duì)于此，恩格斯就曾提出過(guò)“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！钡挠^點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)重要屬性，并且物質(zhì)是在不斷地運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的，這是客觀世界的發(fā)展規(guī)律。這種絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止相結(jié)合的理論觀點(diǎn)很好地詮釋了靜止的存在。而這樣的理論觀點(diǎn)，同樣也是馬克思理論在形成過(guò)程中對(duì)于黑格爾哲學(xué)的良好繼承。此外，馬克思在黑格爾哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了突破，比如馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是客觀存在且不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，這對(duì)于黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”概念內(nèi)核可謂是做出了革命性的突破發(fā)展。

五、關(guān)于主奴辨證思想的繼承與發(fā)展

黑格爾在其著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中，提出過(guò)主奴辯證思想的理論概念。首先關(guān)于主奴辯證，主奴之爭(zhēng)起源于人對(duì)承認(rèn)的欲望，這種欲望區(qū)別于一般的生存需求，不指向自然中的對(duì)象，而多是指向另一個(gè)人的欲望。其欲望的本質(zhì)在于一種否定性——在面對(duì)對(duì)方的欲望時(shí)，否定并揚(yáng)棄對(duì)方的欲望，設(shè)法讓對(duì)方屈從于自我，讓對(duì)方承認(rèn)自我。這時(shí)，這種否定另一個(gè)自我意識(shí)的過(guò)程，滿足了自我意識(shí)的被承認(rèn)欲望。為了獲取承認(rèn)，出現(xiàn)了個(gè)體之間互相對(duì)立的局面，雙方必須通過(guò)搏斗來(lái)獲取最終的承認(rèn)。

同時(shí)主奴辯證法也是黑格爾自我意識(shí)發(fā)展重要的敘述，分為好幾個(gè)維度，包括意識(shí)、精神、自我意識(shí)等等。這其中意識(shí)是個(gè)體對(duì)外物的關(guān)系處理，自我意識(shí)是個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系處理，是人進(jìn)行社會(huì)化的一大邁進(jìn)。而主奴關(guān)系是對(duì)于這些維度的進(jìn)一步拓展。在具體的主奴關(guān)系中，首先主人會(huì)將奴隸當(dāng)作應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從的對(duì)象看待，主人對(duì)奴隸的需要更多地是來(lái)源于對(duì)其服從性的欲望需求;其次，奴隸為了討得主人歡心，以求得主人的賞賜，就必須要套用主人所給的身份存活。這就構(gòu)成了黑格爾所謂的“異化”，即表面上看起來(lái)主人對(duì)于奴隸是處于一種絕對(duì)掌控、征服的地位，但其實(shí)主人只有依靠奴隸的存在才能夠滿足其作為主人的需求。此外，奴隸為了能得以生存，得到主人的賞賜，就必須要不停地進(jìn)行對(duì)外部客觀世界的改造，即勞動(dòng)。在勞動(dòng)的過(guò)程中奴隸還是單純地處在意識(shí)的初級(jí)階段，而隨著不斷的發(fā)展，奴隸的意識(shí)產(chǎn)生覺(jué)醒，達(dá)到了自我意識(shí)的階段，并進(jìn)一步使奴隸與主人的身份發(fā)生倒置，奴隸變成了主人。黑格爾在此從某些角度印證了勞動(dòng)的意義，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了辯證法的實(shí)際意義，但在黑格爾的主奴關(guān)系理論中，奴隸對(duì)于自身仍是處于思維范疇，沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的突破。相反，馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)之上提出了實(shí)質(zhì)性的勞動(dòng)實(shí)踐，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出過(guò):“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。這一事實(shí)無(wú)非是表明勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，既勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵5]的理論，在資本主義私有制的前提下， 勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品是相脫離的，而這樣的脫離也會(huì)導(dǎo)致人與人社會(huì)化過(guò)程中的異化出現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為伴隨著勞動(dòng)者意識(shí)的階段性發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，未來(lái)必然會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的覆滅以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崛起，進(jìn)一步推進(jìn)共產(chǎn)主義的誕生，這是馬克思繼承黑格爾辯證法的一大變革性創(chuàng)舉。

六、對(duì)于自然哲學(xué)的繼承與超越

關(guān)于黑格爾對(duì)自然界的認(rèn)定，同樣是建立在“精神領(lǐng)域”之上的，認(rèn)為自然界也是由精神為內(nèi)核而構(gòu)成的，是唯心主義觀念。其實(shí)從根本上看，黑格爾對(duì)于自然哲學(xué)的認(rèn)定，一個(gè)層面是認(rèn)定了自然界是由精神為內(nèi)核而構(gòu)成的，另一個(gè)層面也認(rèn)定了人類對(duì)于自然界的實(shí)踐干預(yù)也是基于自然層面之上的，是以一種唯心精神以及概念的觀念去觀察物質(zhì)世界的。而馬克思則是在黑格爾關(guān)于自然哲學(xué)觀的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了修正與完善。馬克思首先批判了黑格爾的自然哲學(xué)觀念，指出了客觀世界、自然界對(duì)于人的重要性，人要依靠自然、依靠客觀世界才能得以生存發(fā)展;同時(shí)馬克思也指出了人在依靠自然界的同時(shí)是與自然界相互依存的，自然界也因人的改造而得以發(fā)展。總體來(lái)說(shuō)，馬克思的自然哲學(xué)是以自然界以及物質(zhì)世界的存在為前提的，人作為個(gè)體，依靠自然界進(jìn)行生存，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這與黑格爾的自然哲學(xué)有不謀而合之處。但需要注意的是，馬克思對(duì)于黑格爾自然哲學(xué)的繼承與超越，關(guān)鍵之處是馬克思是站立在歷史觀與物質(zhì)觀的基礎(chǔ)之上進(jìn)行對(duì)于自然哲學(xué)的探討的，即人與自然是相互依存、相互促進(jìn)、相互發(fā)展的，而這一發(fā)展的最終形態(tài)便是共產(chǎn)主義社會(huì)，也可以說(shuō)是完成了對(duì)于人道社會(huì)的打造，馬克思認(rèn)為一個(gè)社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人道社會(huì)的轉(zhuǎn)變，人作為個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)充分且全面的發(fā)展，自然界以及物質(zhì)世界也絕非是“神”所捏造的，而是客觀存在的。同時(shí)自然界只有成為人類發(fā)展的載體，成為人類實(shí)踐的對(duì)象，才能成為人類發(fā)展過(guò)程中的有機(jī)體，在人類改造自然，自然改變?nèi)祟惖倪^(guò)程中相互依賴，相互促進(jìn)，繼而形成命運(yùn)共同體。在資本主義私有制的運(yùn)行體制下，勞動(dòng)出現(xiàn)異化，人作為個(gè)體與生產(chǎn)出的自然商品出現(xiàn)脫節(jié)，人在這個(gè)條件下是極度不自由的，那么為了實(shí)現(xiàn)人最大限度的自由，使人得以全面發(fā)展，就必須從根本上摒棄陳腐的資本主義制度，轉(zhuǎn)投完備且光明的共產(chǎn)主義制度，從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思針對(duì)黑格爾自然哲學(xué)的繼承與超越，會(huì)使人類在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中向著光明前行。

七、結(jié)語(yǔ)

黑格爾哲學(xué)作為德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，其思想理論還是以“精神”為內(nèi)核，糅雜著不少唯心主義色彩。馬克思在研究黑格爾哲學(xué)時(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行了批判繼承，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)本體論的超越、對(duì)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系思想的繼承與超越、關(guān)于主奴辨證思想的繼承與發(fā)展以及對(duì)于黑格爾自然哲學(xué)的繼承與超越，從而結(jié)束了德國(guó)古典哲學(xué)形而上的思想發(fā)展模式，進(jìn)一步使哲學(xué)產(chǎn)生了根本性的變革。了解馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)的繼承與超越，會(huì)幫助我們?cè)谛聲r(shí)期更加堅(jiān)定地走以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義道路，正確地看待世間萬(wàn)物與人之間的關(guān)系，從而為中華民族的崛起以及早日達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)給予極大助推。