馬克思生態(tài)哲學(xué)視域下鄉(xiāng)村環(huán)境治理研究

李海艷

馬克思、恩格斯本人雖然沒(méi)有明確提出“馬克思生態(tài)哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，但不可否認(rèn)的是，他們?cè)谔接懕毁Y本邏輯籠罩下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，其思想蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲學(xué)。辯證地看待人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然內(nèi)在統(tǒng)一是其生態(tài)觀的主要內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)二者間物質(zhì)利益的轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必經(jīng)之路。自然界作為人的無(wú)機(jī)身體，換言之，沒(méi)有感性的外部世界，人就不能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，拋開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，自然只是自在的自然。人與自然具有內(nèi)在的同一性，這與中國(guó)“天人合一”觀遙相呼應(yīng)。就現(xiàn)實(shí)而言，它對(duì)于中國(guó)環(huán)境治理特別是農(nóng)村環(huán)境改善有著重要的指導(dǎo)意義。環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的最主要原因是在“人類中心論”與“商品經(jīng)濟(jì)”雙重影響下，人與自然關(guān)系的失衡，而馬克思生態(tài)哲學(xué)將人與自然的和諧統(tǒng)一作為其核心內(nèi)容，這給予人們警醒與提示。此外，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)生活雖然得到極大改善，但人們對(duì)優(yōu)美宜居環(huán)境的愿望還未實(shí)現(xiàn)，部分地區(qū)環(huán)境問(wèn)題日益突出。環(huán)境的現(xiàn)實(shí)困境與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施又再次將鄉(xiāng)村環(huán)境治理問(wèn)題推向人前。換言之，用馬克思生態(tài)哲學(xué)思想來(lái)研究中國(guó)鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題迫在眉睫。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想概述

(一)以感性—對(duì)象性活動(dòng)原則為索引，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換

理解馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，我們要理解“感性—對(duì)象性活動(dòng)”原則，這是因?yàn)樵撛瓌t不僅把人理解為感性的、活動(dòng)的、對(duì)象性的存在，而且還要將活動(dòng)原則貫徹到底。正如恩格斯所言，人們只有先解決吃穿等基本問(wèn)題，才能夠進(jìn)行諸如政治、科學(xué)等更高層次的活動(dòng)。換言之，人只有依靠自然界生活，依靠自由自覺(jué)的活動(dòng)，滿足并超越吃穿住等局限階段，才能夠從事更高層次的活動(dòng)。自然界是人類存在的先決條件，人通過(guò)自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)從自然界中獲取有關(guān)吃、喝、住、穿等物質(zhì)資料，即自然界作為人的需要得以滿足的對(duì)象。如果沒(méi)有自然界，人既不是自然存在物，也不是對(duì)象性存在物，而離開(kāi)了人的存在的自然只是自在的自然。換言之，自然界為人類提供生存空間與物質(zhì)資料。同時(shí)，人又作用于自然，賦予自然一定社會(huì)內(nèi)涵，影響自然的自然進(jìn)程，使自然人化。人通過(guò)勞動(dòng)在自然的人化與人化的自然當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)換。

然而，資本的無(wú)限制追求、人類中心主義生態(tài)觀加劇了物質(zhì)轉(zhuǎn)化的失衡，不僅導(dǎo)致了環(huán)境的破壞，而且也破壞了人與自然和諧的共同體狀態(tài)?，F(xiàn)如今，隨著一體化的進(jìn)一步推進(jìn)，這種失衡狀態(tài)范圍更廣(波及鄉(xiāng)村)、程度更深、影響更大。

(二)以超越單邊價(jià)值為前提，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體

馬克思批判了資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)于環(huán)境的重大影響，恩格斯也通過(guò)對(duì)資本的批判來(lái)說(shuō)明在資本影響下所產(chǎn)生的人的自身與無(wú)機(jī)身體間的隔閡，因此帶來(lái)的一系列環(huán)境問(wèn)題，他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描述了工業(yè)下的城市與周邊地區(qū)，靠近黝黑發(fā)臭的小河的布萊得弗德骯臟不堪，即使是晴朗天氣，也依舊籠罩著灰色的煙云，不適合人居住[1]。自然環(huán)境的破壞不單單影響到自然生態(tài)，也影響到人類的生產(chǎn)與生活，在這樣的一種失衡對(duì)抗中，我們更應(yīng)該構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體。人類中心主義的生態(tài)觀已充分證明：如果不能超越人類自身的異化、不能超越自身單邊利益、不能以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益為最終目標(biāo)，最終將無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。“總之，在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)的結(jié)果、人化自然與自然化的人有機(jī)統(tǒng)一使人的有機(jī)身體(自我)不僅顯現(xiàn)和生成為肉體與精神、感性和理性、受動(dòng)與能動(dòng)、存在與本質(zhì)不可分割的整體，而且人的有機(jī)身體(自我)與無(wú)機(jī)身體(自然)共同構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體[2]?！睋Q言之，人作為自然的一部分，依賴自然獲取自身所需要的物質(zhì)資料與生存空間，人與自然形成一個(gè)有機(jī)的整體，而實(shí)踐或勞動(dòng)成為這個(gè)有機(jī)整體的中介。

(三)以勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)手段，實(shí)現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的手段?，F(xiàn)如今，這樣的手段變成了破壞人的工具，這種破壞不僅體現(xiàn)在異化勞動(dòng)下工人淪為不停機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，因此工人感受到的不是幸福，而是痛苦，還體現(xiàn)在這種勞動(dòng)導(dǎo)致的破舊骯臟的生產(chǎn)與生活環(huán)境。“此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步[3]?！辟Y本主義為追求更高的利潤(rùn)而濫用科技最終所造成的對(duì)于人與土地的破壞，這樣的情況在現(xiàn)代社會(huì)依舊存在，如濫用化肥所造成的土地破壞、食品安全、生態(tài)破壞等。

無(wú)論是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐還是科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，都具有實(shí)踐性，都是以勞動(dòng)為中介的人與自然、人與人關(guān)系的一個(gè)方面。異化勞動(dòng)雖然給工人帶來(lái)了痛苦，但是本真勞動(dòng)卻讓人們?cè)趧趧?dòng)中享受到幸福感與成就感，馬克思雖然批判科技對(duì)環(huán)境所帶來(lái)的負(fù)面影響，但不否認(rèn)科技所帶來(lái)的重大推動(dòng)作用。結(jié)合現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村生態(tài)問(wèn)題與勞動(dòng)問(wèn)題，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想可以說(shuō)是以人為基礎(chǔ)，以勞動(dòng)為手段，發(fā)揮科技的巨大作用，解決目前存在的鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題，讓生態(tài)更宜居，以促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題的緣由

(一)逐利的資本邏輯，鄉(xiāng)村資源不合理開(kāi)發(fā)

當(dāng)商品成為整個(gè)社會(huì)的普遍范疇時(shí)，資本主義塑造了一個(gè)普遍物化或商品化的世界，伴隨著世界市場(chǎng)的形成，地域與民族界限被打破，資本邏輯的影響范圍拓展到鄉(xiāng)村。資本對(duì)于利潤(rùn)的無(wú)限的貪婪與自然資源本身的有限性之間的矛盾，導(dǎo)致大量土地資源的喪失、資源的不當(dāng)開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境的破壞。因而資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)的不合理開(kāi)發(fā)是鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因之一。在馬克思時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式致使環(huán)境污染問(wèn)題日趨嚴(yán)重，作為最先產(chǎn)生資本主義的城市內(nèi)部，在“鐵石心腸的利己主義”影響之下，不計(jì)其數(shù)的財(cái)富、“無(wú)法形容的貧困”與齷齪透頂?shù)沫h(huán)境污染交織在一起，而作為被迫包裹進(jìn)資本體系的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，情況更加危險(xiǎn)，作為原料承擔(dān)者的鄉(xiāng)村并不是利潤(rùn)的最大受益者，反而成為環(huán)境當(dāng)中最大的受害區(qū)。

現(xiàn)如今，國(guó)家雖然采取了一系列措施來(lái)保證鄉(xiāng)村的建設(shè)，但是很多地區(qū)為尋求利益“最大化”謀求發(fā)展，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，甚至以經(jīng)濟(jì)數(shù)字作為其發(fā)展的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而忽視了生態(tài)的合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)，破壞了人與自然間合理的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而走上了“先破壞，后治理”的錯(cuò)誤道路。

(二)生產(chǎn)的空間轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村自然淪為“承擔(dān)者”

“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰诒逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上來(lái)[4]560?！痹隈R恩的文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式在發(fā)展鄉(xiāng)村的同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)所造成的破壞?，F(xiàn)在，同樣的情況出現(xiàn)在部分地區(qū)，部分城市為了自身發(fā)展，將部分污染嚴(yán)重的工業(yè)逐漸遷徙向郊區(qū)乃至鄉(xiāng)村，甚至出現(xiàn)大量“垃圾下鄉(xiāng)”的情況，鄉(xiāng)村單一的處理方式如填埋、露天堆積焚燒，極大地污染著空氣、土地與水源，進(jìn)而影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

此外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村也開(kāi)始被納入到商業(yè)生產(chǎn)的范圍之內(nèi)，成為其人力、資源、空間乃至污染的重要承擔(dān)者。一方面，生產(chǎn)要素向城市聚集，吸引了來(lái)自鄉(xiāng)村的大量人力與資源，雖然在一定程度上推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，但人才流失、生產(chǎn)力低下、資源利用不充分等成為鄉(xiāng)村振興路上的難題。另一方面，與一體化相對(duì)的是，農(nóng)村分散、生態(tài)破壞的局面也呈現(xiàn)日益嚴(yán)重的趨勢(shì)。城市與鄉(xiāng)村間開(kāi)展勞動(dòng)力與資源爭(zhēng)奪，不斷破壞著自然與人的可持續(xù)發(fā)展，也破壞著城市與鄉(xiāng)村、人與自然、人與人之間的共同體關(guān)系。

(三)觀念缺失與設(shè)施落后，鄉(xiāng)村不合理的勞動(dòng)方式

在商品化范疇與地域隔閡的背景下，城市先進(jìn)的生態(tài)文明思想無(wú)法完全輻射到鄉(xiāng)村，各種先進(jìn)的生態(tài)、環(huán)保與治理觀念無(wú)法充分發(fā)揮作用，村民長(zhǎng)期受傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)慣與觀念影響。此外，鄉(xiāng)村落后的基礎(chǔ)設(shè)施是阻礙鄉(xiāng)村環(huán)境整治的另一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。村民不僅對(duì)于自身產(chǎn)生的垃圾沒(méi)有分類就直接采取就地焚燒等措施，而且對(duì)來(lái)自城市的大量垃圾大部分得不到很好的安置與循環(huán)使用，直接采取露天遺棄，不單單浪費(fèi)資源、影響村容村貌，也更加破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

因此，產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕不是鄉(xiāng)村的全部，還因包括生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明與治理有效。我們對(duì)于自然的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[4]560。”我們以消耗自然環(huán)境為代價(jià)的勞動(dòng)方式雖然可以取得短期的經(jīng)濟(jì)勝利，但是卻是以生態(tài)與長(zhǎng)期利益為代價(jià)，將反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)與人自身的發(fā)展。而“農(nóng)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品的重要供給者，鄉(xiāng)村是生態(tài)涵養(yǎng)的主體區(qū)，生態(tài)是鄉(xiāng)村最大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)區(qū)”[5]鄉(xiāng)村作為我們生產(chǎn)生活資料的原產(chǎn)區(qū)，作為整個(gè)生態(tài)圈最重要的一環(huán)，不但事關(guān)人類的長(zhǎng)期發(fā)展，也事關(guān)整個(gè)生態(tài)圈的和諧有序循環(huán)，因此，鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)迫在眉睫。

三、鄉(xiāng)村環(huán)境整治的內(nèi)在邏輯

(一)堅(jiān)持合理“物質(zhì)變換”，實(shí)現(xiàn)人與自然和解

人與自然關(guān)系失衡最核心的原因在于人需要的無(wú)限性與自然承載能力的有限性之間的矛盾。人站在“上帝”的視角對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限制、違背自然規(guī)律的改造，致使環(huán)境遭受破壞，人也受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思曾經(jīng)提到過(guò)兩大革命，其中之一便是人與自然的和解，即人與自然打破對(duì)立的局面，重新達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)，這種和解的實(shí)現(xiàn)需要合理控制和調(diào)節(jié)人與自然之間的“物質(zhì)變換”。

物質(zhì)轉(zhuǎn)換是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互過(guò)程，即人通過(guò)自由自覺(jué)地活動(dòng)從自然界當(dāng)中獲取生活資料，而人又將生產(chǎn)生活的產(chǎn)生物釋放到自然界中。如果人類為滿足私欲無(wú)限制地開(kāi)發(fā)利用自然，雖然可以在短期內(nèi)獲得相比于之前更加龐大的生產(chǎn)生活資料，但是隨著污染的加重，部分地區(qū)因生態(tài)原因不再能給人類提供充足物質(zhì)資料，甚至不再適合人類生存，因此，才會(huì)有越占有自然界越失去物質(zhì)資料的內(nèi)在矛盾的存在。在我國(guó)，鄉(xiāng)村作為生產(chǎn)資料——農(nóng)業(yè)的核心區(qū)，更應(yīng)該堅(jiān)持合理“物質(zhì)變換”。根據(jù)其動(dòng)態(tài)過(guò)程，鄉(xiāng)村合理的物質(zhì)轉(zhuǎn)換包括兩方面的內(nèi)容：合理地利用開(kāi)發(fā)自然與有足夠的社會(huì)生產(chǎn)力為保護(hù)自然提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)堅(jiān)持主體性原則，滿足村民現(xiàn)實(shí)需要

在馬克思看來(lái)主體是人，客體是自然界。從生態(tài)方面而言，“主體”具有雙重意蘊(yùn)，其一是人們對(duì)于生態(tài)宜居的環(huán)境需求，其二是作為感性對(duì)象的實(shí)踐存在，人在利用自然滿足需求的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)自然的職責(zé)。

一方面，隨著脫貧攻堅(jiān)的順利收官，村民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了三不愁兩保障，對(duì)于生活環(huán)境提出了更高的要求。建設(shè)更高質(zhì)量的人居環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)，不僅是馬恩在分析資本生產(chǎn)給城市鄉(xiāng)村帶來(lái)的一系列問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也與目前我國(guó)以人為本的理念、主要矛盾、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求息息相關(guān)。另一方面，人要堅(jiān)持主體性，擺正自身在自然界的雙重地位，避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端——人類主導(dǎo)自然轉(zhuǎn)為將人類貶低到與其他動(dòng)物同等地位、提倡回歸原始生活。在馬克思看來(lái)，人不同于其他存在于人能夠自由自覺(jué)地活動(dòng)，既能使人自然化——人順應(yīng)于自然，又能使自然人化——人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造。而在鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展中，又要充分考慮村民多方面的需求，以實(shí)踐不斷調(diào)整改善人與自然、需求與實(shí)際之間的關(guān)系。

(三)堅(jiān)持有原則高度批判，以勞動(dòng)改善人居環(huán)境

要想真正改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)就需要進(jìn)行有原則高度的批判，即不訴諸于浪漫主義的批判，既是借助科技的力量、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行有建設(shè)性的勞動(dòng)實(shí)踐。

其一是必須拋棄浪漫主義的批判，既不要否定科技所帶來(lái)的巨大推動(dòng)作用與人的主觀能動(dòng)性，也不要訴諸于自然的放任狀態(tài)與自主修復(fù)，像動(dòng)物一樣服從于自然的權(quán)利，放任自然與人的對(duì)立狀態(tài)，那么人存在本身與人類社會(huì)將不會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，自然將會(huì)是純粹的自在自然。在鄉(xiāng)村，即使存在著垃圾處理基礎(chǔ)設(shè)施，但村民依舊訴諸于河水的自凈能力而向河里排放大量廢水與垃圾；訴諸于山林的清潔能力將垃圾填埋或露天堆積；訴諸于土地的分解能力而濫用化肥農(nóng)藥，這不單是對(duì)自然的能力的高估、自身環(huán)保意識(shí)薄弱，也是對(duì)于現(xiàn)代科技的不自信與忽視。其二是反對(duì)只訴諸于人類的良知與精神而不把握于實(shí)踐。我們不應(yīng)只從“精神”層面把握實(shí)踐，而且應(yīng)該在社會(huì)活動(dòng)中把握實(shí)踐。自然界作為我們利用與改造的對(duì)象，我們不僅要對(duì)自然的價(jià)值與規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)，還要在自由自覺(jué)的活動(dòng)中獲取所需物質(zhì)的同時(shí)要順應(yīng)自然規(guī)律，采取自覺(jué)行動(dòng)——合理的勞動(dòng)生產(chǎn)方式保護(hù)自然。