論《論語》中的女子“難養(yǎng)說”
——基于波伏娃女性主義的視角

張瀝丹

一、《論語》中的女子“難養(yǎng)說”及后代儒學家的詮釋

(一)《論語》中的女子“難養(yǎng)說”

《論語》由孔子的弟子及再傳弟子整理而成，由于其論述省略掉了故事背景，并且由于時代巨大的變遷，因此，對于一些頗有爭議的篇章我們很難真正還原所謂“子曰”的真實意圖[1]。但不可否認的是《論語》仍舊是我們了解儒家女性觀的最直接、最重要的來源。

孔子對于女性的論述最受人矚目的是：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨”(《論語·陽貨》)，對這句話最廣泛的解釋是只有婦女和小人難以對付；親近了，不謙遜；疏遠了，又埋怨。因?qū)⑴优c小人并列，這句話備受現(xiàn)代女性所詬病。

(二)后世的解釋與批判

1.理學家朱熹的解釋

朱熹是儒學的集大成者，開創(chuàng)了孔孟之后儒學的又一座高峰，他的理學成為元、明、清的官方哲學，其《論語·集注》中對這句話的注解是“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之,則無二者之患矣。”(1)文淵閣《四庫全書》經(jīng)部四書類《四書章句集注·論語集注》卷九。意思是，對于臣子和小妾這些小人，有修養(yǎng)有道德的人要莊重嚴肅地對待他們，慈祥和善地供養(yǎng)他們。將“難養(yǎng)”的背景設定在家庭環(huán)境當中，深刻地反映了當時的家庭結(jié)構(gòu)與社會意識，同時也不難看出女性的依附性地位與獨立人格價值的缺位。

2.五四運動以來的批判

五四運動以來，近代的社會動蕩伴隨著激烈的思想震蕩，隨著傳統(tǒng)家族的解體，越來越多的女性聲音浮現(xiàn)于歷史地表之上，“三綱五?！北唤鈽?gòu)、被批判、被鞭撻[2]。如果說在明清時期，立足于家庭的觀點，人們對于女子“難養(yǎng)說”持有的理解、寬容與溫情的話，那么在女性越來越多地參與到社會分工當中、獲得了正當?shù)恼螜嘁媾c經(jīng)濟權益的時代，將女子刻畫為“難養(yǎng)”便自然會遭到女權主義者的攻擊了，也無法獲得普遍的理解。

3.現(xiàn)代學者的解釋

現(xiàn)代以來，在傳統(tǒng)文化復蘇大環(huán)境下，學者或從性別差異、心理學等角度對“難養(yǎng)”說進行了闡釋，但是部分新解顯得刻意標新立異、難以服人。例如有些學者認為“女子”特指南子[3]、“妻子和兒子”等。另有些學者將“小人”理解為“小孩子”,認為“遜”意為“不聽話”，“怨”意為“哭號”。[4]

4.前人詮釋理論的總結(jié)

從詮釋學意義上來講，不同時代的詮釋未必更加接近原意，卻都在某種程度上反映了時代的思潮與闡述者所處的社會結(jié)構(gòu)。對孔子女性觀的詮釋也是如此。以朱熹為代表的儒學家的闡述是基于封建時代的經(jīng)濟社會基礎，以男性家長為中心的家庭是社會的基本結(jié)構(gòu)，女性沒有獨立的經(jīng)濟地位，經(jīng)濟上的依附也伴隨著人格上的依附與性格上的依賴，“女子難養(yǎng)說”成為封建時代的女性觀。在近代以來，女性有了獨立的經(jīng)濟地位與社會地位，卻未有相應的詮釋以響應時代的變化。

(三)立足于文本背景下的另一種比較與解釋

1.“怨”與“不孫”的文本梳理

“怨”“不孫”自然都是帶有貶義的語詞，但是我們也需要立足于文本本身來探尋，一個人需要達到什么的修養(yǎng)，才能夠超越于“怨”“不孫”這樣的品格，以《論語》本身來考察，全文二十章，“怨”一共出現(xiàn)了20次，“不孫”出現(xiàn)了5次，不難看出，這兩個詞在刻畫品格修養(yǎng)方面有相對重要的地位。

2.超越于“怨”與“不孫”的人格

“無怨”與伯夷、叔齊具有較為緊密的關聯(lián)，與此相關的篇章分別是《公冶長》篇里，有“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希”的話，意思是伯夷、叔齊不是總記著以前的恩恩怨怨，所以他們的怨氣就很少；以及《述而》篇里子貢問孔子，“‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？”，意思是他們追求仁義，最后也得到了仁義，那還有什么可抱怨的呢？我們知道伯夷、叔齊是古代的仁人君子，是論語中的賢人，也是司馬遷《史記》七十篇列傳中居于首位的仁人君子，樹立了君子“無怨”的標桿。

關于與“不孫”相對立的人格，可以參見子貢在《陽貨》篇所述的“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！币馑际亲迂曉鲪撼u別人而自以為聰明的人，憎惡不懂謙虛而自以為勇敢的人，憎惡揭人陰私而自以為正直的人。在這里“不孫”可以理解為不知禮節(jié)、不懂謙虛的行為，而超越于這之上的是，知禮節(jié)懂謙遜才是真正的勇敢。

在儒家的視野中，每個人都在道德的圖譜占據(jù)一定的坐標，距離“仁”的境界有或遠或近的距離，反觀自省，不論是男子還是女子，可以被評價為君子的寥寥無幾，我們也不得不承認，“怨”與“不孫”是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷男睦?，也正是我們不斷增強修養(yǎng)的基礎，而非是與生俱來的品質(zhì)，正如論語《述而》篇所說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，以及《陽貨》篇所說的“性相近也，習相遠也。”也就是說從本性上來說，我們都是相似的，并且只要自己愿意實行仁，仁就可以達到，只是受限于后天的教育、社會分工等等因素，不同的人在“求仁”的道路上能夠達到的境界是不同的。

二、波伏娃的女性主義

在生理、心理或經(jīng)濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象，決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明，只是另一個人的干預，才能把一個人樹為他者[5]。她的觀點是存在主義的觀點，基于此，可以從歷史的、唯物主義的維度來理解女性的歷史性境遇與此中境遇下的人格，進而實現(xiàn)對孔子的女性主義的理解。

(一)女性的歷史性處境

1.社會進化中的物質(zhì)性基礎

恩格斯在其著作《家庭、私有制和國家的起源》中回顧了婦女的歷史，分析了女性的歷史性處境。他認為由石器時代轉(zhuǎn)向青銅器時代的過程中，生產(chǎn)力提高，私有制出現(xiàn)，男人成為奴隸或土地的主人，也成為女性的擁有者。這是“女性具有世界歷史意義的失敗”[6]，從此舊的勞動分工瓦解，形成了新的勞動分工，男性從事生產(chǎn)勞動，而女性卻被深深束縛于家庭勞動之中，在這種性別分工中，女性貶值。如果按照馬克思的生產(chǎn)理論，可以說在浩浩蕩蕩的文明演化史中，男性參與了歷史擴大再生產(chǎn)的循環(huán)，而女性卻如同西西弗斯一樣，在家務中忙忙碌碌地簡單再生產(chǎn)，維持人類的繁衍與傳承；由此，男性的命運依賴廣闊的外部世界，而女性的命運在極大程度上依賴于父親、丈夫與兒子。

2.孔子時代的女性處境

孔子所生活的時代——春秋末期正是生產(chǎn)力出現(xiàn)大變革的時期，是孔子所說的“禮崩樂壞”的時代。春秋末期的生產(chǎn)力變革伴隨著中國社會女性觀的大變革。如果說《詩經(jīng)》中的男女思想的典型特征是“思無邪”(《論語·為政第二》)，那么自春秋戰(zhàn)國之后，在諸子百家那里，男女關系遭受摒棄，男尊女卑的觀念進一步強化。

《詩經(jīng)》反映了周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和農(nóng)民的日常生活情況，“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！?《國風·豳風·七月》)女性同男性一同承擔農(nóng)家勞作，雖然存在著性別分工，但是女性的勞作，對于生存仍然具有顯而易見的價值?！班滴覌D子，曰為改歲，入此室處。”(《國風·豳風·七月》)是共同苦難生活中男性對于妻兒的淳樸感情。

春秋時期，鐵具的使用使得農(nóng)作物的產(chǎn)量提高，剩余產(chǎn)品增加，男性的生產(chǎn)力水平大幅提高，在性別分工不均等的時代背景下，女性被囿于家庭生活之中，她們成為分散的個體，失去了話語權、表達權，男尊女卑的思潮逐漸強化。

(二)女性在此歷史境遇下的人格

女性在封建經(jīng)濟時代，不論是東方還是西方，都被囿于家庭生活當中，失去了與外在世界的聯(lián)系，無法直接掌握生產(chǎn)工具，無法實現(xiàn)整個社會的擴大再生產(chǎn)。在此過程中，她們承受著社會的固化的不均等分工帶給她的異化，使得她們與真實自我、本性和意識相分離，失去了個體的完整性、獨立性，造成了深刻的支離破碎感和無意義感。由此便造就了父權制社會文化下女性成為了失去精神維度的、異化的人[7]。

然而作為人所固有的對超越性的渴望終究是無法完全被抑壓的。在父權社會下，女性所要求的超越與目標全部維系于她所依附的男性身上，對于女性的道德要求是“賢良淑德”、無節(jié)制的順從，由此也造成了女性的心理缺口。波伏娃在《第二性》中的論述如下：

“任何生存者都不會放棄他的超越性，即使他指天發(fā)誓要放棄它……女人也必須設想出超越家庭和平凡生活的目的，但是，將在作為個體的妻子與世界之間起中介作用的是男人，他將賦予她的偶然的、前后不連貫的生活以人的價值。在與妻子聯(lián)合的時候，他不但獲得事業(yè)、行動和斗爭的力量，而且也為她的生存進行辯護：只有把她的生存交由他掌管時，那種生存才會有意義。這預示著她那方面要謙卑地進行自我克制。”(2)波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京，中國書籍出版社，1998年第2冊，第512頁。

在波伏娃的分析中，女性的處境使她成為“一個永遠長不大的孩子……女人的命運是體面的服從”，而孔子筆下的君子坦坦蕩蕩，具有獨立的人格，獨立的經(jīng)濟地位，君子之間的交往也如莊子所言“淡如水”，而女性在封建經(jīng)濟形成時期的依附性地位造成了她在人格上的依附、心理上的依附?！敖畡t不孫，遠之則怨”從某種程度上來講是她對自身的內(nèi)在性的不成功的超越。因此，孔子對于女性的描述與其說是一種歧視，毋寧說是一種經(jīng)驗性的描述。

三、結(jié)語

(一)對于女性的歷史性境遇應當持有一種平和的態(tài)度

女性在物種的進化中不可避免地踏上了這條危險而又輕松的道路，在波伏娃筆下，這條道路之所以危險在于女性會被引向被動、迷惘和毀滅，成為他人意志的造物，其超越將會受挫，其各種價值將會被剝奪，而性別間的共謀之所以會在世界范圍內(nèi)達成，也是這條道路雖然危險但是也包含著誘惑力與必然性。在這條道路上可以避免真正生存所包含的極度緊張，她既可以逃避經(jīng)濟上的風險，又可以逃避抽象自由所帶來的風險，況且這種自由的目的和目標還必須由自己來設計，而女性在進化過程中的貶值則是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)力水平的制約所決定的。

一個時代的女性主義是凝結(jié)于生產(chǎn)力基礎之上的生產(chǎn)關系的表達，反映著其觀點所處時代的生產(chǎn)力水平，女性主義不是推動女性解放的最終動力，當然也不是造成女性受壓迫地位的根本原因[8]。因此，對于歷史上的女性主義，不論是歧視女性，抑或贊揚女性，我們都應當懷有一種相對平和的心態(tài)。

(二)對待孔子的女性觀應當持有一種理解的態(tài)度

結(jié)合孔子所處的歷史時代的生產(chǎn)力水平加以分析，我們會發(fā)現(xiàn)，女性人格上的非獨立性是普遍的、必然的[9]，“近之則不孫，遠之則怨”是一種性格上的描述，這樣的理解才能夠?qū)⒖鬃拥囊浴靶韵嘟?，習相遠也”“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁德之道拼接為一幅完整的圖景，才能夠更加理性地看待我們的歷史性處境。

時隔兩千多年，重讀孔子的話，應當懷有一種理解與溫情，歷史的困境也是現(xiàn)時的困境，只是程度上的差別，誠如《共產(chǎn)黨宣言》所說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，今日依然存在著的女性的不自由的境遇也是全人類的不自由的反映，女性由必然王國向自由王國的超越仍然是“任重而道遠”的，只有實現(xiàn)了生產(chǎn)力水平的大發(fā)展，同時也只有女性牢牢掌握住“實踐”這個與世界交互的權利，男女真正平等的時代才會有可能到來[10]。