《論語》中“情”與“禮”關(guān)系探討

程新雅

中國自古以來的社會模式便是以情感因素為主導(dǎo)的人情式社會，情亦在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位。即使到了今天，社會的主導(dǎo)力量已經(jīng)從柔性的情感轉(zhuǎn)向了剛性的法律，中國人在面對與處理問題時仍蘊含著西方國家很少涉及的人情味道，這是中國人民千百年來形成的思想與文化傳統(tǒng)，與儒家的仁學(xué)思想息息相關(guān)。孔子重禮，他對禮的遵從體現(xiàn)在日常生活以及在朝為官、在校為師的方方面面，且其中并不乏在現(xiàn)代社會仍能發(fā)揮功用的部分，喪祭之禮便是不可忽視的內(nèi)容之一。毫無疑問，喪祭之禮需要遵從的儀節(jié)是十分重要的，但古往今來，并不乏文人志士對其發(fā)出了反對之聲，甚至作為孔子親傳弟子之一的宰予便對其煩瑣表示了不滿。盡管受到了來自各界的質(zhì)疑與批判，但以喪祭之禮為例的禮制能夠仍然存在且影響延續(xù)至今，便證明了其合理性。因此，我們對《論語》中以悲戚之情與喪祭之禮為例的情與禮關(guān)系的探討，實際上是要為看似強制的禮儀規(guī)范尋找存在理由與依據(jù)，并證明孔子所重之禮并不是空泛、沒有實質(zhì)內(nèi)容且限制人們活動的工具，相反，禮的存在是有其內(nèi)在根基的。只有了解了禮存在的內(nèi)在依據(jù)，才能真正理解其在中國能夠長期存在且發(fā)揮作用的原因。

一、“情”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度崩壞，從而引起了禮學(xué)的興起?？鬃幼鳛榛謴?fù)周禮的倡導(dǎo)者與擁護人，他的思想中無處不蘊含著有關(guān)情與禮的內(nèi)容，并企圖以喚醒人們內(nèi)心情感的方式使禮恢復(fù)其原有活力。

人們的一切行為均是其內(nèi)在本性的向外流露，《論語》中孔子雖然很少直接談性，但在他的思想中卻始終蘊含著“性善”的主張?！度罩洝酚涊d，“曲沃衛(wèi)嵩曰：‘孔子所謂相近，即以性善而言?！盵1]徐復(fù)觀亦提出，“孔子雖然未明說仁即是人性”“但他實際是認(rèn)為性是善的。”[2]依此，人們對禮的制定與遵循，是符合人的內(nèi)心本性與情感指向，而不是受到外在命令與他律強迫的，這也即孔子所說的“為仁由己”(《論語·顏淵》)。

在《論語·陽貨》孔子與宰予關(guān)于守喪期限的討論中，孔子以“于女安乎？”將宰予提出的“一年之喪”，由改變禮制拉入了是否符合內(nèi)心之安的情感層面上，并用“予之不仁也！”[3]703批評宰予，表明喪祭之禮的存在并不是出于對強制性禮儀的尊重，而是源于內(nèi)心情感的安寧。又以“予生三年，然后免于父母之懷”的形象道理教育宰予，“三年之喪”的禮制規(guī)定是源于服喪者內(nèi)心對父母的感激、懷念等真情實感的自然表達，實際上是為了安撫與滿足發(fā)自于人們內(nèi)心本性的情感需求。我們亦可由“人而不仁，如禮何？”(《論語·八侑》)[3]81等語句得知，孔子并不提倡通過強制的手段要求與限制人們?nèi)绾涡袨?，而是要人人都能遵從?nèi)心，從而與禮的要求相符合。李澤厚指出，“孔子在這里為‘禮’提供了一個情感上的解釋，即將心理情感作為最終依據(jù)”[4]415，援仁入禮，以仁愛之情理解禮文儀節(jié)的規(guī)范，并發(fā)現(xiàn)了禮中所蘊含的德性精神。也就是說，禮儀的制定并不是簡單的制約人們的行為，而是要以人的內(nèi)心情感為依據(jù)與基礎(chǔ)，從而形成看似嚴(yán)格的禮儀規(guī)范而實際上是依循于人心而制定的局面。禮儀文節(jié)的外在規(guī)定并不是禮的根本所在，若想要禮在國家治理以及社會交往中真正發(fā)揮作用，則制禮、行禮時所依據(jù)的人的內(nèi)在真情實感才是其必不可少的骨骼支撐。換言之，孔子主張恢復(fù)周禮，并不僅僅是想要國家形成井井有條的局面，而且還想要喚醒人們在亂世中被擾亂的本性情感，使人們的內(nèi)心得到安頓的同時，做到自然而然地尊禮、守禮。

二、“禮”是“情”的外在規(guī)范

孔子重禮，以繼承與恢復(fù)周禮作為自己的理想。春秋時期的許多觀念，幾乎都由禮加以統(tǒng)攝，禮實際上即是未成文的、沒有強制性規(guī)定的法。《國語·周語》內(nèi)史興論晉文公必霸中有云：“且禮所以觀忠信仁義也”[5]，便是以禮為一切道德規(guī)范的一以貫之?？鬃右詢?nèi)心的情感作為制禮、尊禮的依據(jù)，從而加強了禮存在的合理性。但另一方面，他仍強調(diào)禮對情感的制約作用，即情感的流露要做到“中節(jié)”。

以喪禮為例，孔子主張在面對喪葬之事時，固然要表現(xiàn)出悲傷之情，但絕不能過度，情感的表達要以禮的規(guī)范為準(zhǔn)繩?！墩撜Z·子張》記載，曾子曰，“人未有自致者也，必也親喪乎！”[3]746子游亦有云，“喪致乎哀而止”[3]745。也即是說，出于對禮的要求的遵守，人們的情感經(jīng)常處于被壓制的狀態(tài)中，很難有放肆表露的機會，即使面對喪葬之事，仍要克制情感的流露，不能任其隨意發(fā)展，要以禮限情，而不能因情壞禮?！墩撜Z·先進》中記載了孔子為堅持“從大夫”的為官立場、制度和身份，拒絕為愛徒買槨的故事，“吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！盵3]445也有孔子反對弟子們厚葬顏回，反復(fù)提出這種不守禮的行為并不是自己的主張，“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！盵3]448孔子在面對最喜愛的徒弟之喪時，雖然滿心悲戚，但仍然能夠堅持不逾禮制，并對違反喪葬之禮的行為表示不滿。《論語·八侑》還對《詩經(jīng)》之首的《關(guān)雎》展開評價，“樂而不淫，哀而不傷”[3]116，這不僅是對適中、不逾禮的情感的贊賞，亦體現(xiàn)了孔子重視且提倡以禮限情的、不淫、不傷的中庸之德。進言之，雖然禮的制定是以內(nèi)心情感為基礎(chǔ)和依據(jù)的，但在孔子眼中，任何情感與行為都不能超過“中”的界限，即禮表達內(nèi)心情感的同時亦對其有限制作用。

三、“情”“禮”交融，以“情”為本

根據(jù)上文所述，我們可以知道在孔子的思想中，情與禮是相互交融、相輔相成的存在，正如人的骨骼與肌肉，只有兩者并存時，人才能成為既被骨骼支撐又有肌肉保護的，可以完成正常身體活動的正常人。

儒家對禮儀規(guī)范的要求，體現(xiàn)在日常生活中的方方面面，并以處處合于禮作為自己追求的目標(biāo)。但當(dāng)顏淵問何為仁時，孔子則提出以“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)[1]483即在以合禮為目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出了“歸仁”的終極目標(biāo)。也就是說，“孔子的思想系統(tǒng)是以仁為本源，以禮為表征，仁禮合一的思想系統(tǒng)?！盵6]在這一思想體系中，禮是孔子對周朝禮制的繼承，仁之情感卻是他自己創(chuàng)造，孔子以情與禮互釋的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成了儒家思想的核心與本質(zhì)性內(nèi)容。

關(guān)于喪葬之禮，孔子一方面強調(diào)“以戚為本”，另一方面又主張“喪致乎哀而止”?？此泼艿膬煞N觀點，實際上卻表明了儒家關(guān)于情與禮的全面主張，即禮雖然對情感的表達有一定的制約作用，但情仍是制禮、尊禮的根本所在。錢穆表示：“仁乃是人與人之間的真情厚意。由此而求表達，于是有禮樂。若人心中沒有這一番真情厚意，則禮樂無可用。人心之仁，蘊畜在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁，禮樂都將失去其意義。但無禮樂以為之表達，則人心之仁亦無落實暢遂之所。故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成。”[7]禮有文有質(zhì)，孔子并不以禮為一種沒有內(nèi)涵與意義的形式與外在的要求，而是借禮的外在規(guī)范激發(fā)內(nèi)在于人心中的孝順、忠誠、敬畏等道德情感。沒有以內(nèi)心情感為依托的禮樂制度只是沒有靈魂的空殼，而為了使社會、國家秩序井然，內(nèi)心情感的表達亦不可脫離禮的限制。

雖然禮與情之間密不可分，但孔子對待兩者的態(tài)度仍是有差異的。在情與禮相互交融、二者缺一不可的基礎(chǔ)上，我們要認(rèn)識到情感因素才是根本所在，它不僅是制禮的根據(jù)，亦是尊禮所要實現(xiàn)的最終目標(biāo)?？鬃訉ΧY的重視，實際上是對蘊含于其中的人文思想和人道精神的重視，孔子并不想通過外在強迫的方式使人尊禮、守禮，而是想要通過激發(fā)人內(nèi)在本具之性情的方式，使人自覺且自然地按照禮儀規(guī)范去行為?！墩撜Z·陽貨》記載，“子曰；‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”[3]691表明了孔子反對當(dāng)時社會過于重視禮樂的外在形式?！墩撜Z·八佾》中亦有：“林放問禮之本，子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵3]82“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言《詩》已矣?！盵3]89-90“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”[1]137這些均表明了禮儀規(guī)范看似是對人們的限制，但實際上它的制定與規(guī)范乃是出于人們的內(nèi)心之情?！墩撜Z·先進》中多次提到顏淵之死，在這一系列的描述中，孔子雖然嚴(yán)格地按照禮儀規(guī)制約束了自己的行為，但在情感上仍出現(xiàn)了不可抑制之慟，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”[3]447“顏淵死，子哭之慟，從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”[3]448李澤厚認(rèn)為，“個體的情感表達不能完全屈從于理性，否則人乃機器一架而已。個人情感是有靈活性的，不能完全屈從于社會制度的約束，這種靈活性可以表現(xiàn)在文學(xué)作品、私人生活中，但在正式的學(xué)術(shù)論著、社會交往以及政治活動中則要被控制。”[4]259他也說：“不是天本體、氣本體、理本體、心本體、性本體，而情本體，才是儒學(xué)的要點所在。”[4]79禮固然在眾多方面都對人們有著約束與規(guī)范的作用，但由于禮是源情而發(fā)，所以在日常生活中，我們要靈活地守禮，不必要時刻被禮牽絆而無法正常表達情感。只有適度地平衡禮與情在社會以及個人生活中的關(guān)系，使禮與情之間形成相輔相成的張力關(guān)系，才能成為真正有血有肉且不逾矩的人。張蔭麟在《中國史綱》中寫到：“禮固然是孔子所看中的。他說‘不學(xué)禮，無以立’。但每一種禮節(jié)原要表示一種感情。感情乃是‘禮之本’。無本的禮，只是虛偽，那是孔子所厭惡的。他把禮之本看得比禮文還重?！盵8]總而言之，孔子重禮并主張恢復(fù)周禮，但他所推崇的禮制并不是空泛、只求限制人們行為的外在硬性規(guī)定。他并沒有忘記人類自身不可忽略的情感因素，在提出尊禮的同時，更是希望人們能夠通過依照人之內(nèi)心情態(tài)而作禮去規(guī)范行為，從而實現(xiàn)社會、國家井然有序的同時，亦可以喚醒人的內(nèi)在本性，從而實現(xiàn)使人成為內(nèi)在骨骼(情)與外在肌肉(禮)并存的真正的人的目標(biāo)。

四、現(xiàn)代社會中的“情”與“禮”

現(xiàn)代社會中的情與禮內(nèi)涵已經(jīng)不同于中國傳統(tǒng)社會。在以法律為主導(dǎo)的今天，情感因素應(yīng)被放在第幾位始終是現(xiàn)代人需要積極思考的問題。在社會治理逐步向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，依法治國成為主流的時代，我們?nèi)匀灰鶕?jù)我國獨特的文化背景將中國人特有的人情味作為重要的考慮因素之一，以實現(xiàn)情與法能夠各司其職又進行良性互動為目標(biāo)。但我們不得不意識到，在很長一段時間內(nèi)，我國百姓的法律意識淡薄，有相當(dāng)一部分民眾仍處于將情感作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。于是，就今天的現(xiàn)狀來看，如何使情與法實現(xiàn)良性互動，以服務(wù)于現(xiàn)代社會治理，是一個不容忽視的問題。

在社會的進步與發(fā)展中，傳統(tǒng)的禮不得不面對新的危機與挑戰(zhàn)?？旃?jié)奏的工作、生活，往往導(dǎo)致禮被人們忽視。相應(yīng)的，人們也開始思考傳統(tǒng)社會中復(fù)雜且煩瑣的禮制是否有繼續(xù)存在的必要。我們需要了解的是，孔子所主張的禮并不是一種形式上的過程，而是要通過外在規(guī)范與人之內(nèi)心本性相呼應(yīng)，從而達到情禮合一的境界。我們對禮的遵守，并不是因為受到束縛強行為之，而是在內(nèi)心被外在欲望包裹的今天，通過外在的規(guī)范以呼喚內(nèi)心的性善。我們不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)社會中很多禮的要求已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會。若要使傳統(tǒng)的禮在新時代繼續(xù)發(fā)揮其作用，我們應(yīng)該對其進行現(xiàn)代性的完善與改造，重建適合于新時代的禮，使其以不失本質(zhì)內(nèi)涵的全新面貌繼續(xù)指導(dǎo)現(xiàn)代社會的發(fā)展。