反思性社會(huì)學(xué)視角下龐德《詩(shī)經(jīng)》英譯本研究

□趙巍巍

[內(nèi)容提要]埃茲拉·龐德作為20世紀(jì)英美詩(shī)壇最重要的詩(shī)人，一直對(duì)中國(guó)古詩(shī)情有獨(dú)鐘。從其早年的《神州集》翻譯到晚年《詩(shī)經(jīng)》的出版，龐德一生都在持續(xù)研究并翻譯中國(guó)古詩(shī)。本文從布迪厄反思性社會(huì)學(xué)理論的視角，結(jié)合譯本及相關(guān)副文本，深入探討龐德《詩(shī)經(jīng)》英譯本的生成傳播的場(chǎng)域、資本和慣習(xí)等各種因素及其它們之間的相互關(guān)系，探究譯本成功及產(chǎn)生巨大影響力的緣由，全面深度解讀其各種社會(huì)因素，以期為當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌外譯及傳播提供一些借鑒。

20世紀(jì)美國(guó)的傳奇學(xué)者埃茲拉·龐德(1885-1972)是英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的主要奠基人。他在文學(xué)批評(píng)、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌翻譯等眾多領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，無(wú)論在詩(shī)歌創(chuàng)作方面還是在詩(shī)歌翻譯方面，都一直與中國(guó)詩(shī)歌、中國(guó)文化有著極其密切的關(guān)系。這些方方面面的問(wèn)題一直以來(lái)是眾多研究龐德的學(xué)者們持續(xù)關(guān)注并且深入研究的課題，比較有代表性的學(xué)者有艾略特(Eliot)、肯納(Kenner)、葉威廉(William Yip)、趙毅衡以及蔣紅新等。

詩(shī)人龐德與中國(guó)漢語(yǔ)古詩(shī)有著深遠(yuǎn)的淵源?；蛟S之前龐德就讀過(guò)中國(guó)古詩(shī)的譯本，但是最早接觸中國(guó)古詩(shī)應(yīng)該是從1913年得到歐內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩(Emest Fenollosa)的遺稿開(kāi)始。1914年龐德就根據(jù)費(fèi)諾羅薩遺稿筆記完成了中國(guó)古詩(shī)集《神州集》的翻譯，并于1915年4月第一次出版，在此以后出版多次。無(wú)論是從歐美詩(shī)歌的角度，還是從漢詩(shī)英譯的角度來(lái)看，此本中國(guó)古詩(shī)集的出版都可以說(shuō)是一件意義重大的事情。在當(dāng)時(shí)的英美詩(shī)壇盛行意象派詩(shī)歌，作為意象派詩(shī)歌的先驅(qū)，龐德的《神州集》為意象派詩(shī)歌輸入了新鮮的養(yǎng)分，也可以算是意象派詩(shī)歌的重要成果之一。對(duì)龐德個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“這本薄薄的小冊(cè)子標(biāo)志著他作為現(xiàn)代一個(gè)最重要的詩(shī)人成熟的開(kāi)始”[1]171。

從此之后，龐德對(duì)中國(guó)文化、文字和詩(shī)歌的癡迷從不曾中斷過(guò)，而且越發(fā)深入其中，成為忠實(shí)的信奉者。從其青年時(shí)期發(fā)起意象主義詩(shī)歌以及漩禍主義詩(shī)歌，到二戰(zhàn)之后被審判囚于監(jiān)獄，后轉(zhuǎn)到精神病院，無(wú)論是意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)還是艱難潦倒之際，龐德從未放棄過(guò)對(duì)中國(guó)文化的探究，一直通過(guò)各種方式開(kāi)發(fā)挖掘中國(guó)文化、中國(guó)詩(shī)歌這個(gè)寶藏。龐德從《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)的研讀到著手翻譯并出版《詩(shī)經(jīng)》，可謂是積累幾十年，在其晚年最終出版面世。龐德最早從費(fèi)諾羅薩的筆記中讀到中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，他萌發(fā)了直接研讀中文版《詩(shī)經(jīng)》的想法可以追溯到1937年?！?937年龐德給他的日本友人北園克衛(wèi)(Katue Kitasono)寫信請(qǐng)他幫助購(gòu)買中文版的《詩(shī)經(jīng)》，并得到四卷本的中文《詩(shī)經(jīng)》，但是未即刻著手翻譯?！盵2]2他開(kāi)始著手翻譯《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該是十多年后的事情?！八柚谫M(fèi)諾羅薩用英語(yǔ)寫的一些有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)的資料，自1947年起把《詩(shī)經(jīng)》的305首一一加以音譯(transliteration)?！盵3]1947年后，龐德開(kāi)始著手翻譯《詩(shī)經(jīng)》。1954年龐德翻譯的《詩(shī)經(jīng)》由哈佛大學(xué)出版社出版發(fā)行。他的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的全譯本可謂是其一生漢學(xué)積累的成果。

國(guó)內(nèi)外對(duì)龐德英譯本《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)注和研究一直不斷。前人的研究往往從譯本出發(fā)，對(duì)比原文與譯文，進(jìn)行語(yǔ)言層面的探究和評(píng)價(jià)?！熬臀墓P之優(yōu)雅灑脫而言……其他英譯《詩(shī)經(jīng)》幾十種，無(wú)人能望其項(xiàng)背”[4]288；或者討論譯本所蘊(yùn)含的龐德的翻譯思想，認(rèn)為譯本“集中體現(xiàn)了龐德的創(chuàng)意翻譯思想并對(duì)西方翻譯理論和實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響”[5]；或者討論譯本的美學(xué)、文學(xué)價(jià)值等各方面的價(jià)值，認(rèn)為“他的譯文突出了詩(shī)歌的音樂(lè)效果，尤為重要的是他了解中國(guó)文化，能夠把《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)俗人情和其他細(xì)微之處譯出來(lái)”[6]。聚焦并探討影響龐德翻譯的社會(huì)因素的研究或更為具體地探討影響《詩(shī)經(jīng)》英譯本生成的各個(gè)社會(huì)要素的研究卻很少。本文從布迪厄社會(huì)學(xué)場(chǎng)域、資本及慣習(xí)理論，結(jié)合譯本及相關(guān)副文本本身，同時(shí)也會(huì)關(guān)注到與譯者相關(guān)的各種場(chǎng)域之間的關(guān)系以及譯者的慣習(xí)等各種社會(huì)要素，分析探討龐德《詩(shī)經(jīng)》譯本生成與傳播的過(guò)程，深入探究影響譯本內(nèi)外的各種因素，解讀其譯本成功及產(chǎn)生巨大影響力的原因。

一、反思性社會(huì)學(xué)思想與翻譯研究

皮埃爾·布迪厄(1930-2002)是當(dāng)代法國(guó)最具國(guó)際影響力的思想家、人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他的理論往往無(wú)視學(xué)科的界線，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)到文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等各個(gè)學(xué)科都有涉及。其思想的核心就是力圖破除西方社會(huì)傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的固定思考問(wèn)題的模式，堅(jiān)持懷疑一切、摒棄各種教條的研究方法的同時(shí)，以包容的態(tài)度對(duì)待各種研究方法。

布迪厄不斷在理論上進(jìn)行革命，不斷嘗試消解之前舊式的社會(huì)理論的二元對(duì)立性，竭力系統(tǒng)地闡釋社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，對(duì)它們進(jìn)行反思性探討。這些理論中的三個(gè)核心的基本概念就是“場(chǎng)域”(field)、“慣習(xí)”(habitus)以及“資本”(capital)。布迪厄曾這樣明確地闡釋過(guò)“場(chǎng)域”這個(gè)概念：“當(dāng)我使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，‘場(chǎng)域’是一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)領(lǐng)域，有它自己的運(yùn)行法則并獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)之外?！盵7]162“慣習(xí)”不是我們所說(shuō)的一般意義上的個(gè)人“習(xí)慣”，而是在某種意義上來(lái)說(shuō)相當(dāng)于“文化”這一概念。它打破所謂的“個(gè)體”與“整體”隔離的狀態(tài)，正如布迪厄所說(shuō)：“我們提慣習(xí)，就是認(rèn)為所謂個(gè)人，乃至私人，主觀性，也是社會(huì)的、集體的。慣習(xí)就是一種社會(huì)化了的主觀性?！盵8]170關(guān)于“資本”，布迪厄根據(jù)其在特定場(chǎng)域的功能，區(qū)分了三種資本形式：社會(huì)資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本。在一定的情形下，這三種資本是可以相互轉(zhuǎn)化。其中經(jīng)濟(jì)資本具有資本主義的特性，是資本的最有效的形式。相比較而言，經(jīng)濟(jì)資本可以更輕易、更有效地被轉(zhuǎn)換成社會(huì)資本或者文化資本，反之則不然。

同時(shí)，隨著翻譯學(xué)科的不斷發(fā)展，翻譯作為社會(huì)實(shí)踐的屬性越來(lái)越受到人們的關(guān)注。其實(shí)，早在1972年霍姆斯在《翻譯的名與實(shí)》一文中就明確地說(shuō)過(guò)：“對(duì)翻譯文本何時(shí)何地被翻譯以及最終產(chǎn)生什么后果的研究跟其他領(lǐng)域相比重視不夠……如果給予更多的重視將會(huì)引發(fā)一個(gè)新的領(lǐng)域——翻譯社會(huì)學(xué)”[9]72。后來(lái)出現(xiàn)的Even-Zohar的多元系統(tǒng)理論以及Toury的描述翻譯研究都關(guān)注到了翻譯系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，探究作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的翻譯的各個(gè)層面。因此，在翻譯研究領(lǐng)域，布迪厄的社會(huì)學(xué)理論同樣也逐漸得到人們的廣泛關(guān)注，兩者逐漸結(jié)合，并有大量的與翻譯結(jié)合的深入研究?！?005年，翻譯學(xué)雜志《譯者》(TheTranslator)出版了一期?？接懥瞬嫉隙蚶碚摽蚣芟路g的社會(huì)學(xué)研究，使得社會(huì)學(xué)路徑的翻譯研究得到了國(guó)際翻譯學(xué)界的廣泛關(guān)注。”[10]

布迪厄反思性社會(huì)學(xué)理論不僅廣泛應(yīng)用于社會(huì)、哲學(xué)、人類學(xué)的研究，而且也被人們用于與翻譯相關(guān)的研究之中。當(dāng)把布迪厄理論引入翻譯研究時(shí)，它“對(duì)破除社會(huì)翻譯學(xué)研究中內(nèi)部與外部、語(yǔ)言與文化之間的割裂具有特別的價(jià)值”[11]。“布迪厄理論為關(guān)注文學(xué)的翻譯學(xué)者提供了合理的模型用以解釋影響歷史上文學(xué)翻譯的選擇、產(chǎn)出和出版的各種社會(huì)因素的復(fù)雜性”[12]。人們對(duì)翻譯的關(guān)注也從傳統(tǒng)的單純文本的探討轉(zhuǎn)向探討與文本相關(guān)的各種社會(huì)因素以及它們之間構(gòu)成的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從布迪厄反思性社會(huì)學(xué)理論出發(fā)，我們可以把翻譯行為看作是一個(gè)在充滿著各種權(quán)力關(guān)系的社會(huì)空間中發(fā)生的一種社會(huì)行為。翻譯行為不可能是中立的，往往跟各種場(chǎng)域、慣習(xí)以及各種資本產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，是一種社會(huì)調(diào)節(jié)行為。社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究能夠使人們洞悉翻譯全過(guò)程，拓寬了翻譯研究的視野和思維。

布迪厄反思性社會(huì)學(xué)理論雖然起源于社會(huì)學(xué)，但是在翻譯學(xué)研究中的應(yīng)用也不斷興起，形成一股熱潮。因此，社會(huì)學(xué)視角下的翻譯研究“重點(diǎn)是研究參與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并被社會(huì)網(wǎng)絡(luò)操控的代理人。同時(shí)，他們被社會(huì)接觸塑造。在這就明確她們?cè)谏鐣?huì)中既是建構(gòu)主體也是被建構(gòu)的主體”[13]10。盡管社會(huì)翻譯學(xué)極大地拓展了人們研究翻譯的視角，但是不能忘記的是“社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究，其重點(diǎn)仍然是翻譯問(wèn)題，即在社會(huì)層面引發(fā)的翻譯問(wèn)題，其中包括內(nèi)部研究和外部研究”[14]。因此本研究，從反思性社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，基于譯本及相關(guān)副文本，進(jìn)行龐德英文版《詩(shī)經(jīng)》的個(gè)案研究，聚焦社會(huì)因素引起的方方面面的翻譯問(wèn)題。

二、《詩(shī)經(jīng)》譯本的反思性社會(huì)學(xué)視角的解讀

布迪厄在不斷發(fā)展反思性社會(huì)學(xué)理論的同時(shí)，也明確地提出了社會(huì)分析的具體模式：“[(慣習(xí))(資本)]+場(chǎng)域=實(shí)踐”[15]101。這個(gè)分析模式可以很好地運(yùn)用到文學(xué)作品的翻譯中去?！拔膶W(xué)翻譯批評(píng)活動(dòng)，不僅是文學(xué)的和審美性的，而且是科學(xué)的和研究型的?！盵16]50因此，本部分的探討不僅僅是文學(xué)、審美的探索，而是基于布迪厄具體分析模式，首先從場(chǎng)域入手，分析龐德作為行動(dòng)者在整個(gè)場(chǎng)域中與其他行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系以及其資本的積累，然后深入分析龐德在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件過(guò)程中形成的翻譯慣習(xí)與譯本之間的緊密關(guān)系。

(一)龐德及《詩(shī)經(jīng)》的場(chǎng)域與資本

布迪厄的“場(chǎng)域”概念來(lái)源于人類學(xué)思想。它不是某一個(gè)肉眼可以看得見(jiàn)的具體場(chǎng)所，而是在社會(huì)群體之間想象出來(lái)的一個(gè)場(chǎng)域，也有自身的邊界。在這個(gè)場(chǎng)域中每個(gè)人相互關(guān)聯(lián)，都有自己特定的位置，也知道這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)的主導(dǎo)者，都有意識(shí)或不自覺(jué)地遵守這個(gè)場(chǎng)域的規(guī)則?！皬姆治鼋嵌葋?lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或者一個(gè)構(gòu)型(configuration)?！盵17]133

龐德作為20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人之一，可以說(shuō)是百年的英美文壇公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。“他縱橫美國(guó)與歐洲，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)?！盵18]8埃茲拉·龐德，作為詩(shī)人、翻譯家、漢學(xué)家，必然身處多個(gè)場(chǎng)域之中，包括英美詩(shī)歌場(chǎng)域、翻譯場(chǎng)域以及漢學(xué)場(chǎng)域等。在《詩(shī)經(jīng)》翻譯出版這個(gè)事件上，這些場(chǎng)域相互重疊構(gòu)成一個(gè)更為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。

毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)歌場(chǎng)域中龐德占據(jù)強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)的位置。早年作為意象主義詩(shī)歌、漩渦主義詩(shī)歌的先驅(qū)，到1949年長(zhǎng)詩(shī)《詩(shī)章》獲博林根詩(shī)歌獎(jiǎng)，彰顯了龐德一生在詩(shī)歌領(lǐng)域的卓越地位。同時(shí)，龐德跟當(dāng)時(shí)眾多偉大的詩(shī)人、作家具有密切關(guān)系。龐德在1914年至1916年間與愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝(W．B．Yeats)交往很密切。他敬佩葉芝，以葉芝為師。葉芝也在一定程度上受到他的影響。龐德先后幫助過(guò)艾略特、喬伊斯、海明威，累積下來(lái)了豐厚的社會(huì)資本。1948年諾貝爾獎(jiǎng)得主，大詩(shī)人T·S·艾略特的著名長(zhǎng)詩(shī)《荒原》的副題就是：獻(xiàn)給埃茲拉·龐德，最卓越的匠人。該詩(shī)曾得利于龐德的親自修改。因此，無(wú)論是個(gè)人才華成就還是其在詩(shī)壇的影響力，龐德都能確?！对?shī)經(jīng)》的經(jīng)典價(jià)值，也必然會(huì)得到這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者認(rèn)可，社會(huì)資本就會(huì)轉(zhuǎn)化為文化資本或經(jīng)濟(jì)資本。

在翻譯場(chǎng)域，龐德也是常年累積了巨大社會(huì)資本，先后翻譯了法國(guó)普羅旺斯、希臘、意大利、日本以及中國(guó)等多個(gè)國(guó)家、地區(qū)的著作。早年翻譯的中國(guó)古詩(shī)《神州集》的巨大成功，奠定其在中國(guó)古詩(shī)翻譯場(chǎng)域的重要地位。在《詩(shī)經(jīng)》的封底，1856年開(kāi)始創(chuàng)刊的歷史悠久的雜志《國(guó)家》(The Nation)評(píng)價(jià)到：“龐德將偉大的書投入(put)鮮活的英語(yǔ)‘容器’之中”。同時(shí)著名學(xué)者理查斯(I.A. Richards)(1893-1979年)也在封底也寫了評(píng)語(yǔ)：“偉大的文化起始于偉大的詩(shī)歌。本書就是最偉大的文化的種子之一。詩(shī)歌曾被認(rèn)為是無(wú)法以詩(shī)歌的形式翻譯出來(lái)。然而，龐德在這里已經(jīng)盡其所能：上天入地，從內(nèi)心澎湃回響到凝神聚思”。所有這些都充分表明，龐德一生都在翻譯場(chǎng)域做出了巨大的成就，占據(jù)重要的位置，擁有豐厚的社會(huì)資本和文化資本。

龐德在漢學(xué)場(chǎng)域這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中也是碩果頗豐。他陸續(xù)翻譯出版了《大學(xué)》(1928年)、《論語(yǔ)》(1937年)、《中庸》(1947年)等著作，并且在詩(shī)歌創(chuàng)作中反復(fù)表達(dá)對(duì)儒家思想的向往以及漢字創(chuàng)意的使用，使其漢學(xué)家形象深入人心。同時(shí)在翻譯儒家典籍的過(guò)程中，龐德得到著名哈佛大學(xué)漢學(xué)家方志彤的多年幫助。“兩人的往來(lái)信件達(dá)214封，其中龐德致方氏108封，方氏致龐德106封。”[19]方氏給龐德英文版《詩(shī)經(jīng)》寫的序言，在序言中，直接稱呼龐德為“儒家詩(shī)人”(a Confucian poet)。由此可以看出，龐德在漢學(xué)場(chǎng)域的地位之高以及其在場(chǎng)域之中的社會(huì)資本、文化資本之雄厚。

場(chǎng)域是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)個(gè)體都在其中占據(jù)某個(gè)位置?！斑@些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專門利潤(rùn)(specific profit)的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等)?！盵20]134毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論從哪個(gè)場(chǎng)域來(lái)看，詩(shī)歌場(chǎng)域、翻譯場(chǎng)域還是漢學(xué)場(chǎng)域，龐德翻譯和出版《詩(shī)經(jīng)》是已經(jīng)把持了“場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專門利潤(rùn)的得益權(quán)”，能夠支配各種資本，實(shí)現(xiàn)各種資本的轉(zhuǎn)換，能翻譯出版《詩(shī)經(jīng)》，并且成為詩(shī)歌、翻譯以及漢學(xué)歷史的經(jīng)典作品。

(二)龐德翻譯“慣習(xí)”與翻譯策略

慣習(xí)的英文表達(dá)“Habitus”是布氏根據(jù)羅馬文改用而來(lái)，的確具有一般意義上的“習(xí)慣、習(xí)性”的意思，但絕不是單純反射性的習(xí)慣，而是一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)實(shí)踐，不斷累積、養(yǎng)成的一種習(xí)性。甚至廣義上的“慣習(xí)”可以等同于我們所說(shuō)的“文化”這一概念。龐德作為譯者的翻譯“慣習(xí)”在整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》譯本的生成過(guò)程中起著決定性的作用。

1.翻譯與東西文明交流

龐德1885年出生于美國(guó)愛(ài)達(dá)荷州的海利鎮(zhèn)。少年時(shí)期跟隨父親遷到東部的費(fèi)城，當(dāng)時(shí)是美國(guó)與亞洲的貿(mào)易文化交流中心。這使他有機(jī)會(huì)很早就接觸到中國(guó)文化。后來(lái)，在賓夕法尼亞大學(xué)讀書，攻讀美國(guó)歷史、古典文學(xué)、羅曼斯語(yǔ)言文學(xué)等課程。兩年后，他轉(zhuǎn)至哈密爾頓大學(xué)學(xué)習(xí)。1906年獲碩士學(xué)位。大學(xué)期間語(yǔ)言知識(shí)方面的廣泛涉獵為后來(lái)的龐德能放眼全球，不斷從各個(gè)國(guó)家獲取文學(xué)的養(yǎng)料奠定了很好的基礎(chǔ)。1898年龐德首次赴歐，以后于1902年，1906年及1908年先后共四次去歐洲。1908年定居倫敦，以后一度成為倫敦文壇上舉足輕重的人物。在歐洲期間，不論是在英國(guó)、法國(guó)還是意大利，他不僅同歐美文學(xué)界人士密切交往，而且同雕塑家、畫家、音樂(lè)家都有廣泛的聯(lián)系。豐富的經(jīng)歷造就了寬廣的視野，他引領(lǐng)學(xué)界打破英美詩(shī)歌的沉悶局面，為美國(guó)的“新詩(shī)”時(shí)代做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)歐美各國(guó)現(xiàn)代主義思潮的形成和發(fā)展都起了相當(dāng)重要的作用。

無(wú)論是個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷還是生活、工作經(jīng)歷，龐德都完全沉浸在整個(gè)西方的文化之中，掌握多門語(yǔ)言，研究翻譯眾多經(jīng)典，與各種領(lǐng)域?qū)W者交往甚密。同時(shí)，又能夠放眼東方，行走在西方文明與東方文明之間。當(dāng)他經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，人類痛苦和災(zāi)難促使龐德竭力探索人類未來(lái)之路。在這一過(guò)程中，中國(guó)儒家思想儒學(xué)的“天人合一”或許成為龐德的理想。龐德詩(shī)經(jīng)的標(biāo)題中特別說(shuō)明本詩(shī)集是孔子選編，在龐德的心目中《詩(shī)經(jīng)》也孔子儒家思想的體現(xiàn)，是儒家思想重要載體。或許正因如此，晚年的龐德也一直忙于《詩(shī)經(jīng)》翻譯，出版不同版本的《詩(shī)經(jīng)》。除了本冊(cè)《詩(shī)經(jīng)》外，還計(jì)劃由哈佛大學(xué)出版社出版漢英對(duì)照版，盡管因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有出版。沉浸于東西方文明中的龐德，肩負(fù)著對(duì)人類文明的擔(dān)當(dāng)，在這樣的“慣習(xí)”下龐德努力通過(guò)自己努力，尋求治愈人類文明惡疾的良藥。

2.翻譯與文學(xué)革新

龐德作為詩(shī)人的“慣習(xí)”，不斷革新文學(xué)形式，成為歐美現(xiàn)代主義文學(xué)公認(rèn)的鼻祖之一。其中，翻譯國(guó)外的文學(xué)作品一直是其不斷進(jìn)步成長(zhǎng)的重要途徑?！白鳛楝F(xiàn)代詩(shī)人，他卻從久被人遺忘的普羅旺斯、古希臘、拉丁文話和遙遠(yuǎn)的中國(guó)尋找詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)?！盵21]380因此，以龐德為代表的翻譯派不是傳統(tǒng)意義上的文本層面的文字轉(zhuǎn)化。在翻譯上有著自己鮮明的、獨(dú)特的特征。人們經(jīng)常把這種翻譯稱之為“創(chuàng)意翻譯”?！皠?chuàng)意英語(yǔ)翻譯，主要是指20世紀(jì)以龐德等先導(dǎo)的一批詩(shī)人翻譯家突破傳統(tǒng)的翻譯法，采取靈活的手法對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)新性的翻譯活動(dòng)。他們的譯作有別于以學(xué)術(shù)研究為目的而翻譯的詩(shī)歌作品。龐德以創(chuàng)意手法翻譯的《華夏集》對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌和翻譯的發(fā)展都影響很深?！盵22]

對(duì)龐德而言，對(duì)中國(guó)古詩(shī)的翻譯深深影響著他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作?！皩?shí)際上，龐德在模仿中國(guó)大師時(shí)，也在醞釀自己的最重要的作品，《詩(shī)章》的最初幾章就是在1915年起草的?！盵23]171他嘗試從中國(guó)古詩(shī)中獲取美國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的動(dòng)力和養(yǎng)料，開(kāi)啟了美國(guó)的新詩(shī)時(shí)代，意象主義詩(shī)歌盛極一時(shí)，實(shí)現(xiàn)美國(guó)本土詩(shī)歌的現(xiàn)代化?！霸?997年美國(guó)詩(shī)人學(xué)會(huì)舉辦的‘中國(guó)詩(shī)歌與美國(guó)想象力’會(huì)議上，與會(huì)的美國(guó)詩(shī)人都認(rèn)為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌深受中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響，……龐德開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)意英譯對(duì)翻譯和英語(yǔ)本身都有很大貢獻(xiàn)?！盵24]龐德是超越時(shí)空的詩(shī)人，不但自己的詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)詩(shī)歌翻譯相融合，同時(shí)也推動(dòng)影響整個(gè)美國(guó)新詩(shī)“詩(shī)壇”的創(chuàng)作，這就是龐德用于革新的詩(shī)人翻譯的“慣習(xí)”。

3.翻譯與中國(guó)

龐德一生都摯愛(ài)著中國(guó)文化、詩(shī)歌和文字，一直鍥而不舍地學(xué)習(xí)、研究并翻譯中國(guó)的典籍和詩(shī)歌，創(chuàng)造性地理解推介漢字，對(duì)世界產(chǎn)生巨大的影響。在詩(shī)歌方面，“二十世紀(jì)美國(guó)最重要的詩(shī)人是龐德，而龐德也是二十世紀(jì)對(duì)中國(guó)詩(shī)最熱情的美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人”[25]17。

龐德不但直接翻譯儒家典籍《論語(yǔ)》《大學(xué)》以及《中庸》，其對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的儒家思想也有自己獨(dú)特的理解和闡釋，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》代表的詩(shī)樂(lè)結(jié)合傳統(tǒng)的演繹及對(duì)中國(guó)古詩(shī)和漢字意象的挖掘啟發(fā)都令漢學(xué)家們耳目一新。龐德不僅把自己對(duì)儒家思想的理解融入到詩(shī)歌翻譯中去，同時(shí)在翻譯中也表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的思索。這是其備受人們歡迎的緣由，同時(shí)也是人們對(duì)譯本不斷非議的原因。

龐德的英譯本《詩(shī)經(jīng)》(1954)最后一頁(yè)有三個(gè)漢字“思無(wú)邪”。對(duì)漢字的保留是龐德刻意而為之，足以說(shuō)明龐德對(duì)漢字癡迷。在其詩(shī)作中尤其是《詩(shī)章》的《比薩詩(shī)章》中，漢字頻繁出現(xiàn)，或是單獨(dú)漢字，或是詞語(yǔ)，有時(shí)還對(duì)漢字進(jìn)行拆解使用。早期龐德基本不懂漢字，1936年起龐德開(kāi)始自學(xué)漢字。他所依賴的教科書是一本漢英辭典——英國(guó)傳教士、漢學(xué)家馬禮遜編的《華英詞典》。這本書實(shí)際上是英譯版的《說(shuō)文解字》。受到龐德的影響作為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的重要代表人物之一的雷克斯洛斯也非常喜歡中國(guó)文化。他曾翻譯了中國(guó)詩(shī)一百首和《愛(ài)與流年：續(xù)中國(guó)詩(shī)一百首》。自己的詩(shī)歌中插入一些中國(guó)的詩(shī)句，有時(shí)他甚至在自己的英文詩(shī)中間加入漢字。

龐學(xué)的權(quán)威學(xué)者Hugh Kenner曾經(jīng)在其專著《龐德的時(shí)代》中明確闡釋過(guò)龐德與中國(guó)的關(guān)系，其中“發(fā)明”是評(píng)價(jià)的核心詞匯。在膜拜中國(guó)文化的同時(shí)，更是發(fā)明了中國(guó)文字，發(fā)明了中國(guó)和儒家學(xué)說(shuō)。因此，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，龐德與中國(guó)文化、儒家思想、漢字已經(jīng)密不可分，可以說(shuō)龐德是中國(guó)文化的忠實(shí)“信徒”。這是其“慣習(xí)”的獨(dú)特而顯著的一面。

四、反思與啟發(fā)

《詩(shī)經(jīng)》“是龐德的詩(shī)學(xué)和譯學(xué)才能真正爐火純青時(shí)的力作”[26]?！对?shī)經(jīng)》的翻譯對(duì)龐德個(gè)人來(lái)說(shuō)不僅僅翻譯了一部詩(shī)集，完成了從漢語(yǔ)詩(shī)到英語(yǔ)詩(shī)文字上的轉(zhuǎn)換，而是龐德一生詩(shī)歌、翻譯、漢學(xué)學(xué)識(shí)的全面呈現(xiàn)。因此簡(jiǎn)單地對(duì)譯本進(jìn)行文本分析，不能較全面且準(zhǔn)確地展示龐氏《詩(shī)經(jīng)》的全貌。本文在反思性社會(huì)學(xué)視角下，通過(guò)對(duì)場(chǎng)域、資本以及慣習(xí)的分析，厘清各種社會(huì)因素與龐德的翻譯思想以及《詩(shī)經(jīng)》譯本生成傳播之間緊密聯(lián)系。

“翻譯是創(chuàng)作的繼續(xù)，是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)過(guò)程，是原文本的再造的活動(dòng)。原文本在譯文里得到再生和發(fā)展，在新的語(yǔ)境下的被接受中得到延續(xù)和完整”。[27]47《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠在英語(yǔ)世界被人們接受，絕非詩(shī)歌文字本身能夠完全解釋的。在詩(shī)歌、翻譯和漢學(xué)等諸多場(chǎng)域中積累一生的龐德具有了無(wú)可比擬的社會(huì)資本和文化資本。同時(shí)，在各種社會(huì)因素的綜合作用下，作為詩(shī)人的龐德也形成了自己獨(dú)特的翻譯“慣習(xí)”。從某種意義上說(shuō)，龐譯《詩(shī)經(jīng)》絕不是簡(jiǎn)單的文字層面上的“轉(zhuǎn)換”，是龐氏通過(guò)“創(chuàng)造性的翻譯”用一生智慧鑄造的一段詩(shī)歌翻譯史上的一塊豐碑，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面體驗(yàn)和譯介。