王雪竹

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)道路一以貫之的主題和目標(biāo)。中國(guó)道路作為一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在理論和實(shí)踐層面都取得了輝煌成就，較之西方資本主義現(xiàn)代化道路具有明顯的獨(dú)特性、優(yōu)越性、艱巨性、科學(xué)性。

獨(dú)特性

初期的現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，世界上的絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都學(xué)習(xí)仿照西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式來推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。在對(duì)中國(guó)道路的早期探索過程中，無數(shù)仁人志士試圖去仿效西方都屢屢失敗。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)道路的探索才走上正途，并在黨領(lǐng)導(dǎo)的百年探索中得出了一個(gè)基本結(jié)論：適合的才是正路。

追求獨(dú)立自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)道路的原則性把握和總體性思考。由此，中國(guó)道路成長(zhǎng)為一條有別于資本主義體系、全方位突破西方現(xiàn)代化路徑依賴的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。當(dāng)中國(guó)沿著這條獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展道路不斷取得輝煌成就時(shí)，世界開始注目東方。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”這“四版”精彩的概括，有力回?fù)袅藢?duì)中國(guó)道路的種種誤讀，揭示了中國(guó)道路的獨(dú)特性——社會(huì)主義性質(zhì)。

之所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)中國(guó)道路性質(zhì)的誤讀，原因在于中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)與人們對(duì)社會(huì)主義的期望之間還存在一定差距。而這種認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該立刻比資本主義國(guó)家發(fā)展得好的想當(dāng)然，其深層次原因在于沒有堅(jiān)持將科學(xué)理論與基本國(guó)情有機(jī)結(jié)合。一方面，僵化地認(rèn)識(shí)理論，片面地從生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的維度來理解社會(huì)主義，忽視生產(chǎn)力發(fā)展；另一方面，沒能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。因此，要想回答“中國(guó)道路還是不是社會(huì)主義道路”這一問題，必須“要拿事實(shí)來解除他們的這個(gè)憂慮”。①《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，第111頁(yè)。最有說服力的事實(shí)，就是厘清“什么是社會(huì)主義”這一基本問題。從“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)出發(fā)，對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行考量，中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)毋庸置喙。

中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了中國(guó)道路對(duì)待資本的獨(dú)特立場(chǎng)與態(tài)度。從理論邏輯看，資本是馬克思主義的主要研究對(duì)象。馬克思主義對(duì)資本并非全盤否定，而是在充分肯定其價(jià)值和意義的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行思考和批判。馬克思主義想要突破的是資本邏輯這一資本主義的弊病而非資本。從實(shí)踐邏輯看，引入資本并不必然走向資本主義。正如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是手段，資本也是一種手段。區(qū)別在于資本能否被規(guī)范和引導(dǎo)，資本的運(yùn)作是為了服務(wù)少數(shù)人還是大多數(shù)人。中國(guó)道路的獨(dú)特性在于，其與資本主義現(xiàn)代化道路無批判地肯定資本、資本邏輯滲透社會(huì)各領(lǐng)域不同，其與蘇聯(lián)模式全盤否定資本、主張徹底消滅資本也有著根本區(qū)別，其對(duì)資本采取的是駕馭之法。這是因?yàn)椋夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，人的解放和全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高價(jià)值追求。前者決定了中國(guó)道路必須引導(dǎo)資本以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，后者決定了中國(guó)道路必須對(duì)資本加以規(guī)范以消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就生成了中國(guó)道路對(duì)資本雙重維度的駕馭之法：引導(dǎo)+規(guī)范。其實(shí)質(zhì)就是要在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中充分發(fā)揮資本的正面作用，盡可能降低甚至規(guī)避其消極影響，以服務(wù)于全體人民共同富裕和社會(huì)主義現(xiàn)代化?？傊?，中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)決定了其是一條能夠限制資本邏輯擴(kuò)張、駕馭資本的現(xiàn)代化之路，一條使資本服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展之路。

優(yōu)越性

與西方現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)道路突出強(qiáng)調(diào)共同富裕，明確提出到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)。這一現(xiàn)代化目標(biāo)的提出史無前例，體現(xiàn)出中國(guó)道路的優(yōu)越性。之所以將共同富裕作為中國(guó)道路的奮斗目標(biāo)，一是因?yàn)楣餐辉Ｊ呛饬可鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基本標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)道路社會(huì)主義性質(zhì)的根本原則和本質(zhì)要求。沒有共同富裕，也可以建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但絕不是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。二是因?yàn)楣餐辉Ｊ侨说淖杂扇姘l(fā)展的社會(huì)前提。唯有實(shí)現(xiàn)共同富裕、社會(huì)公平正義，才有個(gè)體自由和人的全面發(fā)展的可能。三是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕，不僅是經(jīng)濟(jì)命題，而且是關(guān)系社會(huì)大局穩(wěn)定和黨的執(zhí)政價(jià)值取向的政治命題。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政、積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

中國(guó)道路不僅在發(fā)展目標(biāo)上體現(xiàn)出優(yōu)越性，而且在發(fā)展路徑上同樣體現(xiàn)出優(yōu)越性。中國(guó)道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，打破了“全球化=西方化=現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”的傳統(tǒng)思維定式。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式。任何發(fā)展道路和發(fā)展模式都只有在尊重特定歷史、文化和國(guó)情的基礎(chǔ)上，才有可能獲得成功。資本主義發(fā)展模式固然有其可取之處，但只是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑之一，并非唯一。中國(guó)取得的發(fā)展成就向世人證明了，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路不僅和資本主義現(xiàn)代化道路迥然不同，而且在理論和實(shí)踐層面上日臻成熟、成就輝煌。中國(guó)道路是一條更適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化新路，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中日益顯現(xiàn)出原創(chuàng)性價(jià)值。

在目標(biāo)和路徑方面的優(yōu)越性，決定了中國(guó)道路作為一種文明形態(tài)的優(yōu)越性。作為人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要組成部分，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化固然有鮮明特殊性，但也體現(xiàn)出諸多共性。中國(guó)道路始終兼收并蓄，摒棄社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化全然對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，積極吸收借鑒西方現(xiàn)代化的有益成果。正是因?yàn)殚_放包容，中國(guó)道路才日益彰顯優(yōu)越性，從而引領(lǐng)人類現(xiàn)代化的新方向。那么，中國(guó)道路作為一種文明形態(tài)以何種方式影響世界？與先發(fā)的資本主義現(xiàn)代化道路強(qiáng)推的姿態(tài)不同，在兩種現(xiàn)代化道路、兩種現(xiàn)代制度文明共存的情況下，后發(fā)的中國(guó)道路反對(duì)強(qiáng)迫壓制、拒絕對(duì)立排斥，主張“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明”，堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)但不唯我，尊重各國(guó)的多樣選擇。

艱巨性

對(duì)中國(guó)道路的探索是艱難的，尤其難在作為一個(gè)面對(duì)現(xiàn)代化“后發(fā)劣勢(shì)”和“兩難命題”的后發(fā)國(guó)家，仍堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平發(fā)展，探索適合本國(guó)實(shí)際和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立發(fā)展之路。正是資產(chǎn)階級(jí)“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”，①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2018年版，第32頁(yè)。導(dǎo)致了一些發(fā)展中國(guó)家到現(xiàn)在仍受制于發(fā)達(dá)國(guó)家。這種“受制于人”，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更體現(xiàn)在對(duì)政治制度和發(fā)展道路的選擇上。發(fā)展中國(guó)家的“后發(fā)劣勢(shì)”和面對(duì)的“兩難命題”嚴(yán)重阻礙了其現(xiàn)代化進(jìn)程。

“后發(fā)劣勢(shì)”主要指包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)國(guó)家正在面對(duì)且將長(zhǎng)期面對(duì)的現(xiàn)代化困境：不利的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序、所需發(fā)展要素約束趨緊、所需資金嚴(yán)重不足、發(fā)展動(dòng)力缺失等?！皟呻y命題”即發(fā)展與穩(wěn)定的“兩難”、對(duì)外開放與獨(dú)立自主的“兩難”。改革開放以來，中國(guó)取得的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷經(jīng)數(shù)百年才取得的、許多發(fā)展中國(guó)家求而不得的成就，得益于中國(guó)道路對(duì)于發(fā)展中國(guó)家“后發(fā)劣勢(shì)”和“兩難命題”的突破。

中國(guó)道路面對(duì)機(jī)遇挑戰(zhàn)共存的外部環(huán)境始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，致力于推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)國(guó)際力量對(duì)比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界。”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），外文出版社2017年版，第442頁(yè)。改革和完善現(xiàn)行國(guó)際體系，不意味著另起爐灶，而是要推動(dòng)其朝著更加公正合理的方向發(fā)展。對(duì)于中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家而言，破舊立新是為了更好地發(fā)展，而發(fā)展越是充分、成效越是顯著，打破國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的可能性就越大，話語權(quán)就越大。

中國(guó)道路對(duì)于全社會(huì)力量的高效整合，成為打破發(fā)展瓶頸的有力推手。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事是我們成就事業(yè)的重要法寶。我國(guó)很多重大科技成果都是依靠這個(gè)法寶搞出來的，千萬不能丟了！”③習(xí)近平：《在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第16頁(yè)。黨的十八大以來，我國(guó)在科技創(chuàng)新、脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情等方面取得的眾多成就，無一不彰顯著社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性。

中國(guó)擁有的強(qiáng)大財(cái)力和勤勞節(jié)儉的文化傳統(tǒng)，能夠有效解決資金短缺的困境，助力經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展。豐厚的財(cái)力帶來基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)模性建設(shè)、投資環(huán)境的不斷改善和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，在良性循環(huán)中辦成了許多后發(fā)國(guó)家甚至是發(fā)達(dá)國(guó)家都難以辦成的涉及國(guó)計(jì)民生的難事大事。

中國(guó)道路的多方面發(fā)展優(yōu)勢(shì)及其取得的成就，向世界發(fā)出了強(qiáng)有力的聲音：發(fā)展中國(guó)家只有探索出適合本國(guó)實(shí)際和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立發(fā)展之路，才能破解后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的“兩難命題”。

科學(xué)性

從方法原則看，中國(guó)道路堅(jiān)持科學(xué)理論與基本國(guó)情的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了其始終堅(jiān)持“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟”?！皝G了就不是社會(huì)主義”，就會(huì)導(dǎo)致顛覆性錯(cuò)誤。正是科學(xué)的指導(dǎo)理論，決定了中國(guó)道路的正確價(jià)值取向。“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也不過成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來也不容易。”①《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，第311頁(yè)。因此，科學(xué)社會(huì)主義就是中國(guó)道路的質(zhì)的規(guī)定性。一國(guó)的發(fā)展道路，只有從國(guó)情出發(fā)進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主觀主義，才是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)道路將基本國(guó)情作為堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持理論的方向性指引，真正做到了將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。

從基本遵循看，中國(guó)道路堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，保證了中國(guó)道路兼具原則性與靈活性。中國(guó)道路的靈活，不是無視規(guī)律、莽撞蠻干，更不是主觀幻想、異想天開，而是在堅(jiān)持原則、尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新、自我革新。中國(guó)道路既不固步自封、拒絕創(chuàng)新，又不盲目求新、喪失自我。因此，中國(guó)道路是守正創(chuàng)新之路。在中國(guó)的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過認(rèn)為改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是矛盾對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這正是因?yàn)闆]能準(zhǔn)確把握原則性與靈活性、守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，沒能準(zhǔn)確理解二者的內(nèi)在聯(lián)系。只有通過改革開放取得發(fā)展實(shí)績(jī)，才能有力地捍衛(wèi)四項(xiàng)基本原則，防止對(duì)其的消解和貶損。而如果“沒有這‘四個(gè)堅(jiān)持’，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會(huì)出問題”。②《鄧小平年譜（1975—1977）》（下卷），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1363頁(yè)。

從主要途徑看，中國(guó)道路堅(jiān)持全盤布局與突出重點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)道路不僅堅(jiān)持兩點(diǎn)論，同時(shí)堅(jiān)持重點(diǎn)論，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1972年版，第117頁(yè)。只有通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式、協(xié)調(diào)化解物質(zhì)生活中的矛盾、為上層建筑的革新提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能從根本上改變?nèi)说纳鐣?huì)地位、政治立場(chǎng)，豐富人的精神世界。這是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的哲理依據(jù)。黨的十八屆五中全會(huì)提出以人民為中心的發(fā)展思想，以人民為中心和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心二者并非替代關(guān)系，也并不矛盾。前者是黨執(zhí)政價(jià)值、政治理念的集中體現(xiàn)，后者則是由基本國(guó)情決定的。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是強(qiáng)調(diào)以人民為中心的時(shí)代背景，也是準(zhǔn)確理解以人民為中心的正確理路。以人民為中心，內(nèi)在地要求了在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能使以人民為中心更好地落實(shí)落地。

從領(lǐng)導(dǎo)核心看，中國(guó)道路有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)航者。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化最本質(zhì)的理論特征和實(shí)踐特征。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)道路就沒有正確的方向和軌道。面對(duì)新的“趕考”之路上的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命為突破口，發(fā)揮導(dǎo)向性和引領(lǐng)性作用，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。只有時(shí)刻保持黨的先進(jìn)性和純潔性，才能確保黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。