論“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)近代“全盤西化”民族文化虛無(wú)主義的消解

郭志成，鄭濟(jì)洲

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108；2.中共福建省委黨校 黨的建設(shè)教研部，福建 福州 350001)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，世界各地互動(dòng)越來(lái)越頻繁，文化交流也越來(lái)越密切，西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化等多種文化思潮競(jìng)相爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放，現(xiàn)代化條件下文化傳承和創(chuàng)新過(guò)程中的“古今之辯”和“中西之辯”比以往任何時(shí)代都更加復(fù)雜，文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義也趁機(jī)沉渣泛起，給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成不少混亂。關(guān)于對(duì)民族文化虛無(wú)主義的批判和消解，自20世紀(jì)初“全盤西化”思潮產(chǎn)生之時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其的研究就伴隨而生，近年以來(lái)，隨著黨中央將文化自信列為“四個(gè)自信”之一，并將其界定為更基本、更深沉、更持久的自信，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了許多批判民族虛無(wú)主義、堅(jiān)定文化自信的研究成果。孫麗珍、李澤泉在《文化虛無(wú)主義的本質(zhì)、表現(xiàn)及治理》中認(rèn)為，文化虛無(wú)主義是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等各個(gè)歷史時(shí)期的文化都進(jìn)行選擇性虛無(wú)。[1]吳海燕在《新時(shí)代文化虛無(wú)主義的三重理論批判》中提出，對(duì)新時(shí)代文化虛無(wú)主義至少可以展開(kāi)理論方面的三重批判，即以文化自信論批判民族文化虛無(wú)論，以文化多元論批判西方文化中心論，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展論批判文化“西化”發(fā)展論。[2]孫皖江、望志強(qiáng)在《以文化自信抵制文化虛無(wú)主義》中認(rèn)為，文化虛無(wú)主義意在通過(guò)否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值、弱化黨的領(lǐng)導(dǎo)、消解民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同來(lái)虛無(wú)民族文化，中國(guó)要以文化自信抵制文化虛無(wú)主義。[3]王雪冬在《警惕文化虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)勾連》一文中認(rèn)為，文化虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義形成了某種網(wǎng)絡(luò)勾連，將文化問(wèn)題與歷史問(wèn)題雜糅在一起，以一種更為隱蔽的形式在網(wǎng)絡(luò)上傳播，這種動(dòng)向需要引起我們足夠的重視和警惕。[4]這些研究成果無(wú)疑從多方面深化了學(xué)術(shù)界對(duì)于批判和消解民族文化虛無(wú)主義、樹立文化自信心的整體認(rèn)識(shí)，本文在學(xué)術(shù)界已有的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從民族文化虛無(wú)主義的典型形態(tài)、現(xiàn)代化視域下的民族文化發(fā)展理念、消解民族文化虛無(wú)主義的實(shí)踐理路三個(gè)向度，對(duì)消解民族虛無(wú)主義、增強(qiáng)文化自信展開(kāi)論述，以期深化“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)消解民族文化虛無(wú)主義的研究。

一、全盤西化：民族文化虛無(wú)主義的典型形態(tài)

“全盤西化”論是歷史虛無(wú)主義思潮在文化領(lǐng)域的一種典型表現(xiàn)形式，在全面否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)倡導(dǎo)‘全盤西化’，其本質(zhì)就在于架空和虛無(wú)中華民族的文化傳統(tǒng)和歷史傳承，將外來(lái)的文化強(qiáng)植于中國(guó)。這種思潮在當(dāng)?shù)慕窳餍斜厝粫?huì)導(dǎo)致否定中國(guó)選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史合理性，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度，這種錯(cuò)誤思潮對(duì)于我們堅(jiān)定文化自信，傳承中華優(yōu)秀歷史文化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化危害極大，須時(shí)刻對(duì)其保持警惕和清醒的認(rèn)識(shí)。

“全盤西化”思潮最初產(chǎn)生于20世紀(jì)2、30年代，當(dāng)時(shí)的近代中國(guó)處于“三千年未有之大變局”的民族危機(jī)中，部分知識(shí)分子群體中崇洋媚外的心理就產(chǎn)生了中國(guó)近代“全盤西化”思潮。張岱年先生指出：“民族文化虛無(wú)主義思想是民族自卑心理的表現(xiàn)，也是向往資本主義的一種表現(xiàn)?！盵5]以民族文化虛無(wú)主義為主要特征的“全盤西化”論，對(duì)于近代中國(guó)往何處去這一最重要的社會(huì)課題，提出了全面否定中華民族傳統(tǒng)文化、極其激進(jìn)地照抄照搬西方文化的解決辦法，并在全社會(huì)公開(kāi)鼓吹全盤西化的主張。

“全盤西化”論最初表現(xiàn)為三種代表性的文化觀點(diǎn)：一是陳序經(jīng)“全盤西化”的文化觀點(diǎn)。陳序經(jīng)是近代中國(guó)“全盤西化”思潮中最早和最有力的倡導(dǎo)者。陳序經(jīng)的“全盤西化”論堅(jiān)持的是一種整體論，而不是某個(gè)方面的西化，他認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀是“它并不像一間屋子，屋頂壞了，可以購(gòu)買新瓦來(lái)補(bǔ)好，而不必理及其他的部分”[6]152?！拔覀兊墓逃形幕奶匦裕褯](méi)有存在的余地，因?yàn)樗巡缓虾跏澜绲内厔?shì)。不合乎世界的趨勢(shì)，不但沒(méi)有存在的余地，而且沒(méi)有可以估評(píng)的價(jià)值”[6]156?！八越袢账?lái)解決的問(wèn)題，并非中國(guó)是否應(yīng)當(dāng)西化，而是中國(guó)能否趕緊去做徹底和全盤西化。……我們也可以說(shuō)徹底和全盤的西化，也是理論上所已達(dá)到而趨勢(shì)所必然的?！盵6]226在他看來(lái)，中華傳統(tǒng)的民族文化不具有化解“三千年未有之大變局”危機(jī)的思想資源，不適合于那個(gè)時(shí)代，必須對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)、徹底地改造，而改造的辦法就是全盤西化，包含物質(zhì)、科學(xué)、教育、政治、文化、醫(yī)藥等等[6]183-192，都要對(duì)其進(jìn)行全方位的西化。二是胡適“充分世界化”的文化觀點(diǎn)。胡適青年時(shí)期長(zhǎng)期在美國(guó)學(xué)習(xí)生活，在比較中國(guó)和美國(guó)文化的異同后，他堅(jiān)定認(rèn)為中國(guó)需要學(xué)習(xí)西方。1929年，胡適在《中國(guó)今日的文化沖突》中，以“救世”的情懷指出三種文化主張，第一種是抵制西方文化，第二種是實(shí)現(xiàn)中西文化的折衷，第三種是全盤西化。[7]胡適認(rèn)為，要化解中西“文化沖突”，必須將一種文化觀定于一尊，這種文化觀點(diǎn)與陳序經(jīng)的“全盤西化”觀點(diǎn)別無(wú)二致。1935年，胡適“全盤西化”思想受到了以王新命為首的十教授“文化本位”思想的沖擊，同年，胡適發(fā)表《充分世界化與全盤西化》一文。此后，胡適用“充分世界化”的用語(yǔ)替代“全盤西化”一詞，然而其內(nèi)涵仍然是“全盤西化”。在胡適看來(lái)，中國(guó)文化落后于西方文化太多，中華民族文化如果要實(shí)現(xiàn)“世界化”，那么“西方化”就是中國(guó)文化“世界化”的方向，因此，中國(guó)文化必須要降低本民族文化的地位而以西方為尊向西方學(xué)習(xí)。三是張佛泉“實(shí)質(zhì)西化”的文化觀點(diǎn)。張佛泉在《西化問(wèn)題之批判》一文中批判了胡適關(guān)于中西文化“折衷主義”的觀點(diǎn)，他說(shuō)“我不愿將我個(gè)人劃入取長(zhǎng)舍短的調(diào)和派內(nèi)，因?yàn)槲抑鲝垙母旧蠈?shí)質(zhì)西化。我以為在基本文化單位方面是無(wú)所謂長(zhǎng)短的，如果我們以西方社會(huì)為理想，我們便必須對(duì)這些單位全盤接受?！盵8]張佛泉認(rèn)為，胡適“充分世界化”實(shí)質(zhì)保有對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的敬意，是不充分的“現(xiàn)代化”。張佛泉堅(jiān)持主張，要化解中國(guó)近代的危機(jī)，必須要徹底的實(shí)現(xiàn)文化的“實(shí)質(zhì)西化”，只有用西方文化替代中華民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)文化的“現(xiàn)代化”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的現(xiàn)代化。

“全盤西化”論者是文化的極端主義者，他們?cè)噲D通過(guò)虛無(wú)傳統(tǒng)文化來(lái)幫助中國(guó)應(yīng)對(duì)民族危機(jī)，但這種民族文化的虛無(wú)并不能將中國(guó)帶向光明的前途，反而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程“虛無(wú)”。許性初對(duì)全盤西化思潮所帶來(lái)的可能不良后果有中肯的論述：“破壞以后若終久沒(méi)有新的文化系統(tǒng)建立，人民徘徊歧路，無(wú)所依歸，勢(shì)將更感痛苦。”[9]毫無(wú)疑問(wèn)，近代以來(lái)，中華民族文化與世界先進(jìn)文化交融過(guò)程中，“全盤西化”思潮所帶給近代中國(guó)的文化“陣痛”，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)文化的覺(jué)醒和發(fā)展，但將中華民族文化完全西化是一種完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，全面反思“全盤西化”思潮，找尋它的局限，是勢(shì)所必然。

首先，在理論建構(gòu)上，近代中國(guó)“全盤西化”思潮是理論與實(shí)踐的背離?！叭P西化”論者永遠(yuǎn)活在思想的“實(shí)驗(yàn)室”和“象牙塔”。任何理論要有實(shí)際指導(dǎo)意義，就必須與國(guó)家的命運(yùn)、社會(huì)的發(fā)展、人民的認(rèn)知緊密相連，中華五千年文明的歷史已然使民族文化在中國(guó)人民的靈魂深處中扎下了“根”，文化基因是每一個(gè)中國(guó)人需要珍視和保護(hù)的精神，“全盤西化”論試圖用一種照抄照搬的西化理論來(lái)徹底改造國(guó)人強(qiáng)大的文化慣性，這已然內(nèi)蘊(yùn)著理論與實(shí)踐無(wú)法相互調(diào)解的矛盾。文化基因的存在是天然注定的，中國(guó)的文化建設(shè)必然要對(duì)中華民族文化進(jìn)行去粗取精，對(duì)其中的優(yōu)秀部分進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，只有源于歷史、符合國(guó)情、具有實(shí)踐理性的文化理論，才具有理論的先進(jìn)性?！叭P西化”論者認(rèn)為凡是西方的都是先進(jìn)的，凡是中國(guó)的都是腐朽的，而他們沒(méi)有意識(shí)到這種所謂的“先進(jìn)”理論如果無(wú)法實(shí)踐，那么這種理論本身就已然“虛無(wú)”，一切脫離實(shí)踐、脫離實(shí)際的“烏托邦”理論，最終會(huì)陷入提出者的自我矛盾、理論自身的矛盾和實(shí)踐者的矛盾。

其次，在文化屬性上，近代“全盤西化”思潮忽略了文化自身的民族性與階級(jí)性。由于歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念各不相同，任何民族的文化都有其獨(dú)特的民族特征和階級(jí)屬性。列寧于1913年提出“兩種民族文化”的觀點(diǎn)，從理論上回答了文化的民族性和階級(jí)性問(wèn)題。他說(shuō)：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！盵10]344列寧所指的“兩種民族文化”，具體來(lái)說(shuō)是指：“每個(gè)民族的文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化(大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的)，而且這不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化?！盵6]336列寧提出的兩種“民族文化”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是一種對(duì)民族文化的辯證分析方法，即我們不能籠統(tǒng)地談民族文化問(wèn)題，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里民族內(nèi)部是劃分為階級(jí)的，單一的、通用的和超越階級(jí)的文化是不存在的，其文化必然都是會(huì)被打上鮮明的階級(jí)烙印。眾所周知，任何一種舊文化除了一些過(guò)時(shí)的、腐朽落后的內(nèi)容外，肯定還有其他合理的、有其客觀價(jià)值的部分，如果將中華民族傳統(tǒng)文化“全盤西化”，必然導(dǎo)致文化的歷史延續(xù)性中斷、文化的民族性徹底喪失和文化的階級(jí)性割裂。因此，我們要用辯證分析的態(tài)度對(duì)待我們的民族文化，要堅(jiān)決捍衛(wèi)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判那些對(duì)民族文化不做任何分析就全盤否定的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，這種建立在“虛無(wú)文化”上的“文化”建設(shè)，其最終宿命也必然是“虛無(wú)建設(shè)”。

第三，在目標(biāo)導(dǎo)向上，近代中國(guó)“全盤西化”思潮將國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)與“全盤西化”劃了等號(hào)，認(rèn)為現(xiàn)代化建設(shè)就是西方化。近代中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮的多次無(wú)理攻擊下，在國(guó)內(nèi)國(guó)外人民的口誅筆伐下，國(guó)人逐漸在精神層面喪失了民族自信心?，F(xiàn)代化是時(shí)代給近代中國(guó)的歷史課題，但是，“全盤西化”論者將現(xiàn)代化等同于西方化，以致也要將中華民族文化轉(zhuǎn)化為西方文化，將中國(guó)變?yōu)槭澜缙帐纼r(jià)值下的國(guó)家，絲毫不顧及中國(guó)文化的存在合理性和歷史傳承性，這顯然是于理不通。在上述“全盤西化”論者中，胡適之所以從“全盤西化”論者變?yōu)椤俺浞脂F(xiàn)代化”論者，其本質(zhì)是他陷入了文化折衷主義。胡適認(rèn)識(shí)到，全盤西化式的中國(guó)文化，無(wú)異于是將中華民族文化徹底西化，將中國(guó)完全變?yōu)橥鈬?guó)的殖民地，其結(jié)果并不會(huì)為中華民族的前途找尋到出路，卻會(huì)將中華文明直接送進(jìn)“死路”，故采取了折衷的辦法。誠(chéng)然，現(xiàn)代化是世界上每一個(gè)國(guó)家的理想，如果中國(guó)僅僅以西方國(guó)家為理想和目標(biāo)，卻徹底拋棄自己的文化傳統(tǒng)，忽略文化的傳承性，那樣將會(huì)使中國(guó)喪失自己的民族特性，現(xiàn)代化建設(shè)必然是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

20世紀(jì)中葉，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，極大鼓舞了全民族的士氣；新中國(guó)成立后，又在全國(guó)確立了馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，“全盤西化論”從曾經(jīng)的甚囂塵上慢慢轉(zhuǎn)向門前冷落鞍馬稀的狀態(tài)，但仍舊以《河殤》《告別革命》等多種“非毛化”形式否定中華民族和中華文化。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)與世界交流越來(lái)越密切，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程附帶著各種意識(shí)形態(tài)進(jìn)入中國(guó)，從而引起“全盤西化”民族文化虛無(wú)主義思潮的再次泛濫流變。從“全盤西化”思潮的最初表現(xiàn)形態(tài)看，雖然“全盤西化”論者懷揣拯救中國(guó)的理想，然而其做為民族文化虛無(wú)主義的典型樣態(tài)，這種思潮無(wú)論從理論自身、文化屬性、還是目標(biāo)導(dǎo)向而言，其內(nèi)蘊(yùn)著太多的“虛無(wú)化”，實(shí)不可取。歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展的，不是陳序經(jīng)、胡適、張佛泉等信奉西方思想的“西化”論者，而是不忘初心、熱愛(ài)國(guó)家、心懷人民，具有馬克思主義辯證唯物史觀的共產(chǎn)主義者。習(xí)近平曾多次引用孟子的一句話“夫物之不齊，物之情也”，來(lái)說(shuō)明不同文化共存的天然合理性，各國(guó)應(yīng)根據(jù)其自身實(shí)際情況選擇適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)不斷走向現(xiàn)代化、工業(yè)化的進(jìn)程也是不同文明之間借鑒與融合的過(guò)程。

二、兩個(gè)結(jié)合：現(xiàn)代化視域下的民族文化發(fā)展理念

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平發(fā)表了重要講話，他提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[11]的新命題，兩個(gè)“相結(jié)合”，是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的最新理論表述，與前兩次馬克思主義中國(guó)化相比，堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)具體實(shí)際并舉，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的地位，這是馬克思主義中國(guó)化的又一次偉大歷史飛躍，是我們理解新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的指南，也是我們推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵所在。

自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人民所夢(mèng)寐以求的就是早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不僅僅是指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的現(xiàn)代化，還有更加影響深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)代化，將具有5000多年文明史慣性的中華文化與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相融合接軌，是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的課題。關(guān)于民族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，一直以來(lái)有兩種偏激的看法：其一，認(rèn)為傳統(tǒng)的民族文化具有深厚的穩(wěn)定性，在現(xiàn)代化過(guò)程中遭遇了挫折困難，只要回歸于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中尋求解決之道，一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，這是一種封閉主義、復(fù)古主義?，F(xiàn)實(shí)往往是，現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的許多新問(wèn)題是歷史傳統(tǒng)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，僅依靠歷史傳統(tǒng)是沒(méi)有現(xiàn)成答案供其尋找的。其二，認(rèn)為現(xiàn)代化就是超越傳統(tǒng)的過(guò)程，應(yīng)該完全撇開(kāi)民族文化，積極向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中摸索現(xiàn)代化之道，如果堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化抱殘守缺，則現(xiàn)代化的推進(jìn)效果就會(huì)大打折扣。這種看法卻忽視了一個(gè)非常重要的事實(shí)就是，我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化都是在傳統(tǒng)的影子下進(jìn)行的，不可能單純依靠思維的想象憑空造出來(lái)一個(gè)現(xiàn)代化范式，是典型的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。[12]”毫無(wú)疑問(wèn)，如果采取這兩種純粹化、激進(jìn)化的辦法，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。從“兩個(gè)結(jié)合”的表述中可以看出，如何看待傳統(tǒng)文化是事關(guān)下一步能否建成中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該既要避免否定傳統(tǒng)文化的一切而走向虛無(wú)主義，也要避免過(guò)分尚古而走向止步不前，只有超越傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代化的對(duì)立思維，克服這兩種純粹化的文化思想，辯證的看待民族文化與現(xiàn)代化優(yōu)缺點(diǎn)，擇其精華而從之，見(jiàn)其糟粕而去之，在二者之間建立起相互融合相互補(bǔ)充的新型關(guān)系，讓傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分為現(xiàn)代化而服務(wù)，現(xiàn)代化的航船才會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

縱觀歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人在如何對(duì)待傳統(tǒng)民族文化問(wèn)題上的論述可以看出，他們都是主張采用取其精華去其糟粕的態(tài)度。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！瓘目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[13]在毛澤東看來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)、承繼歷史遺產(chǎn)，能夠從中獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有重要意義，并且他指出這種承繼的范圍無(wú)論是時(shí)間上還是空間上，都可以是相當(dāng)廣博的，從孔夫子到孫中山這之間2000多年產(chǎn)生的所有珍貴遺產(chǎn)，都可以被總結(jié)提煉而從中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法。

鄧小平也很重視如何對(duì)待民族文化與外來(lái)文化同現(xiàn)代化的關(guān)系，他說(shuō)：“中國(guó)古人在歷史上的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，我們的貢獻(xiàn)太少，也許再過(guò)十年或十五年，可能做出比較重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)搞四個(gè)現(xiàn)代化，需要國(guó)際上的幫助”[14]。但同時(shí)，他對(duì)中國(guó)前人所創(chuàng)造的輝煌，也表現(xiàn)的很理性，“但是我們祖先的成就，只能用來(lái)堅(jiān)定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心，而不能用來(lái)安慰我們現(xiàn)實(shí)的落后。”[15]從中我們可以看出，鄧小平有十分堅(jiān)定的民族文化自信心，但在面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有將中國(guó)古人創(chuàng)造的輝煌成績(jī)用來(lái)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)落后進(jìn)行自我安慰，而是把曾經(jīng)的輝煌作為我們可以據(jù)此出發(fā)深入推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的自信支撐點(diǎn)，這顯示出鄧小平對(duì)待傳統(tǒng)文化的清醒和睿智。

江澤民1994年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，對(duì)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的闡述，對(duì)于傳統(tǒng)文化他說(shuō)：“我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)?！睂?duì)于外來(lái)文化他說(shuō)：“要認(rèn)真研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果，善于從其他國(guó)家和民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己?！蓖ㄟ^(guò)繼承和借鑒傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，我們所要達(dá)到的目的是：“我們講繼承、講借鑒，目的是通過(guò)繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化?！盵16]江澤民的這次講話，對(duì)如何看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化同進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系做了深刻的剖析，清楚闡明了對(duì)待兩種文化的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度，為此后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中怎樣推進(jìn)文化建設(shè)指明了方向。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”這一部分內(nèi)容中，提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[17]的要求，并做了具體闡述，他指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相造應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”，這篇講話中提出要體現(xiàn)時(shí)代性，是指對(duì)傳統(tǒng)文化要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和吸收，使之緊跟時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐相契合，服務(wù)好當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

馬克思主義中國(guó)化是繞不開(kāi)傳統(tǒng)文化的，我們生活在一個(gè)未曾中斷過(guò)且有5000多年文明史的國(guó)家，每個(gè)人早已把祖宗遺留下來(lái)有民族特色的思想、思維、價(jià)值觀的烙印深深拓在了自己靈魂深處，對(duì)此，習(xí)近平總書記借用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)“基因”一詞做了形象比喻，他說(shuō)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[18]。在現(xiàn)代化視域下，“兩個(gè)結(jié)合”理論是如何看待傳統(tǒng)文化的科學(xué)理論，民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大是一個(gè)漫長(zhǎng)又重要的過(guò)程，需要我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理調(diào)適，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好的為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

三、文化自信：消解民族文化虛無(wú)主義的實(shí)踐理路

習(xí)近平在十九大報(bào)告中曾經(jīng)明確提到：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！盵19]40-41中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，已然建立起了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在“四個(gè)自信”中，文化自信是最為根本的自信。正是因?yàn)榫哂辛顺浞值奈幕孕?，中?guó)人才對(duì)自己的民族前途充滿信心，才有大方借鑒一切先進(jìn)優(yōu)秀文化的胸懷，并在多方融合吸收中形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。堅(jiān)定文化自信是有效消解民族文化虛無(wú)主義的實(shí)踐理路，其實(shí)踐原則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，以馬克思主義理論為魂，確保意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。在黨的十九屆四中全會(huì)中，中共中央提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略布局，并指出文化也要在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。”[15]20馬克思列寧主義和馬克思主義中國(guó)化成果是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的根本思想指引，只有堅(jiān)持其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，引領(lǐng)黨和人民沿著正確的方向前進(jìn)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)打下牢固基礎(chǔ)。

其次，以“中學(xué)”為源，增強(qiáng)全民族文化自信意識(shí)。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提到：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵15]23中國(guó)作為世界上唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家，這是一份每一個(gè)中國(guó)人都值得驕傲的文化資本，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要始終懷有“同情的理解”和“溫情的敬畏”。中華民族自古以來(lái)就是重視文化傳承的國(guó)家，這是我們民族一個(gè)很重要的特點(diǎn)，在新時(shí)代，我們需要對(duì)中華民族的文化價(jià)值給予足夠重視，并自覺(jué)主動(dòng)的去弘揚(yáng)和傳承，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

再次，以“西學(xué)”為鑒，豐富新時(shí)代文化內(nèi)涵。我們雖然強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持文化自信方面不能放松，但是也要做到理性自信，不走封閉僵化之路。當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)最大的基本國(guó)情，許多方面都還不夠成熟，國(guó)人的整體素質(zhì)有待提高，未來(lái)國(guó)家建設(shè)中面臨很多未知挑戰(zhàn)，因此，我們依然需要抱以虛懷若谷的、永不自滿的心態(tài)積極去學(xué)習(xí)全人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化成果，充實(shí)我們的思想寶庫(kù)，豐富新時(shí)代文化內(nèi)涵。習(xí)近平在《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》的演講中提到，要樹立“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，同時(shí)保持文化輸入和輸出的平衡。從中可以看出，習(xí)近平新時(shí)代文化思想是世界性的文化思想，是保持開(kāi)放與包容的文化思想，有利于吸收借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化思想，將其用作為解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題而服務(wù)。

總而言之，文化場(chǎng)域中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方總是存在著必然的張力與限度，中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界上其他任何一種民族文化一樣，有其精華又有其糟粕，有其歷史價(jià)值又有其歷史局限性，正如《中國(guó)文化概論》一書中所指出的：“任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展途程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動(dòng)：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來(lái)文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運(yùn)動(dòng)，文化學(xué)上稱之為‘認(rèn)同’與‘適應(yīng)’”[20]。因此，在正視西化思潮的沖擊下，我們需要用辯證分析的態(tài)度對(duì)待民族文化和西方文化，始終堅(jiān)定不移的發(fā)揮馬克思主義在統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮中的作用，克服“全盤西化”等民族文化虛無(wú)主義給現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面影響，合理吸收人類社會(huì)所產(chǎn)生的對(duì)我們有益的一切文明成果，同時(shí)也要注重從傳統(tǒng)文化中挖掘有益養(yǎng)分，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，筑牢新時(shí)代民族文化自信的心理鋼鐵長(zhǎng)城，為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)提供更基本、更深沉、更持久的動(dòng)力。