民間文學(xué)日常生活審美化實踐的路徑探索——基于大學(xué)生群體的民間文學(xué)轉(zhuǎn)化實驗

隋 麗，沈 莉

民間文學(xué)日常生活審美化實踐的路徑探索——基于大學(xué)生群體的民間文學(xué)轉(zhuǎn)化實驗

隋 麗1，沈 莉2

(1．遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110036；2．華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所，上海 200241)

日常生活審美化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑之一，大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的一個實驗性的探索。在大眾文化的影響下，民間故事生存空間已經(jīng)發(fā)生變化，它的社會功能逐漸減弱，審美愉悅功能增強。傳統(tǒng)民間故事立體化的多種藝術(shù)表達(dá)，為故事注入了新的生命力。年輕人尤其是大學(xué)生的參與使其自身成為民間故事特殊的“傳承人”群體，為民間故事孕育出一個新的文化生態(tài)場域。

民間故事；日常生活審美化實踐；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；大學(xué)生群體

任何一種藝術(shù)形式都具有生命體的屬性，并在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷被創(chuàng)造出新的生命形態(tài)。傳統(tǒng)同樣如此，也是在不斷被創(chuàng)造和被發(fā)明之中。傳統(tǒng)意義上的民間故事也屬于“傳統(tǒng)文化”或“文化遺產(chǎn)”，它在現(xiàn)代的語境中該如何按照自身的規(guī)律發(fā)展與傳承呢？決定它變化的因素和動力來自哪里呢？哪些民間故事能夠被保存下來繼續(xù)存留在人們的日常生活中？哪些民間故事會隨著時代的發(fā)展湮沒在歷史的烽煙之中？“遺產(chǎn)化”被看作一個文化實踐過程，它從實踐的立場出發(fā)，強調(diào)在當(dāng)下的社會環(huán)境中賦予傳統(tǒng)和“遺產(chǎn)”以新的闡釋并加以保護(hù)。“遺產(chǎn)化”的概念表明了“遺產(chǎn)”不再是人們思維中固定不變的印象，而是存活于當(dāng)下、被人們不斷賦予二次解讀和再度傳承創(chuàng)新的“活態(tài)”形式。從這樣的角度審視民間故事，可以發(fā)現(xiàn)民間故事新的存在形態(tài)以及“被改造”過的新形式或許蘊含著其未來發(fā)展的一個重要方向。在“遺產(chǎn)化”的背景下，民間故事或許將成為一種多元化的存在，以適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境和人們的審美需求。民間文學(xué)眾多體裁（以民間故事為代表）的新的闡釋維度和表達(dá)方式正在進(jìn)行之中，大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)及其一系列實驗即是在這樣的背景之下進(jìn)行的。

傳統(tǒng)的民間文學(xué)應(yīng)融入日常生活審美之中，成為審美的對象以及日常生活本身。從民間文學(xué)的發(fā)生來說，它原本就是來源于日常生活，是日常生活的一部分。無論如何創(chuàng)新，如何轉(zhuǎn)化，民間文學(xué)終究要融入日常生活之中，才能真正被傳承。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)就是一種日常生活審美化的實踐，它將民間文學(xué)尤其是以民間故事為代表的文本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化作為大學(xué)生日常生活審美的對象化過程。在當(dāng)下，“審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中?！盵1]大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)將文本以戲劇表演的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，將大學(xué)生在日常生活中所接受的審美傾向和審美形式注入文本之中，將非日常的表演和日常的口頭講述進(jìn)行糅合。下面擬以某大學(xué)民間文學(xué)戲劇節(jié)為研究對象，以民間故事為例，嘗試探索民間文學(xué)未來發(fā)展的方向與路徑，重新思考將故事還于民間并使之走向日常生活審美化實踐的操作策略。

一、大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)的實驗：融入與零距離體驗

隨著信息化社會的到來，當(dāng)今的社會交流模式逐漸形成了新的框架，民間文學(xué)的講述空間也在發(fā)生著變化。周星就曾經(jīng)指出：“作為傳承母體的社區(qū)解體、崩潰或出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變動，傳承就面臨中斷?！盵2]為了應(yīng)對這一狀況，現(xiàn)已經(jīng)在高校中開展的實驗性的大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)，采取新的藝術(shù)表達(dá)，回歸民間文學(xué)傳統(tǒng)的講述慣習(xí)，為我們提供了民間故事當(dāng)下承續(xù)的新的文化空間和多種表現(xiàn)形式。2017年12月和2018年12月，某大學(xué)依托“民間文學(xué)概論”課程先后舉辦了兩屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)①兩屆民間文學(xué)戲劇節(jié)系自發(fā)組織，帶有民間色彩。2018年9月26日，中國民間文學(xué)大系出版工程示范項目——“2018中國故事節(jié)·大學(xué)生故事會”的啟動儀式暨匯報展演在該校舉行，這次活動以該校第一屆民間文學(xué)戲劇節(jié)為基礎(chǔ),以該校為試點高校,以期在全國范圍內(nèi)推行大學(xué)生故事會創(chuàng)新模式。這次啟動儀式活動節(jié)目更加專業(yè)，由藝術(shù)專業(yè)師生作為主角來表演，但節(jié)目的創(chuàng)作、創(chuàng)意以及民間故事的表現(xiàn)形態(tài)，與該校第一屆民間文學(xué)戲劇節(jié)的理念是完全一致的，兩者的策劃和組織團(tuán)隊也是同一團(tuán)隊。，這兩屆戲劇節(jié)都以“中國民間文學(xué)三套集成”中的民間故事和東北地區(qū)的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為備選文本。第一屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)以“黑土地的故事”為主題，鼓勵學(xué)生自行改編，要求學(xué)生融入富有地域特點的民俗文化元素，并配備專業(yè)教師和在讀碩士研究生對參與的本科生進(jìn)行指導(dǎo)。第二屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)給予了學(xué)生更多的主動權(quán)和選擇權(quán)，不再將文本選擇的地域范圍局限于東北地區(qū)，鼓勵學(xué)生自主選擇民間故事進(jìn)行改編和創(chuàng)作。

從兩年多的運作過程來看，大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)是一個更迭遞進(jìn)的過程，第一屆是嘗試邁出第一步，第二屆則更為成熟，這一過程也是逐漸摸索、完善民間文學(xué)新的表現(xiàn)形式的過程。兩屆戲劇節(jié)之間出現(xiàn)一些細(xì)微的變化。首先，大學(xué)生參與的自主性得到了提高。其次，演出道具和舞臺效果存在差異：第一屆戲劇節(jié)演出場地雖小，但燈光和道具等比較齊全；第二屆戲劇節(jié)淡化了舞臺效果，更關(guān)注故事內(nèi)容本身。此外，展演形式愈加豐富：第二屆戲劇節(jié)涵蓋舞臺劇、視頻劇、廣播劇、配音秀等多種形式，而第一屆戲劇節(jié)以舞臺劇形式為主②第一屆戲劇節(jié)的表演形式為舞臺劇和現(xiàn)場口頭講述兩種。2017年12月6日演出的舞臺劇劇目有《漁郎與紅姑娘》《孫太生感化山神》《斷手姑娘》《禿尾巴老李》《人蛇配良緣》《會唱歌的心》，每兩場表演之間穿插一次文本點評環(huán)節(jié)。2017年12月13日演出的舞臺劇劇目有《路遙知馬力》《當(dāng)良心》《樺樹姑娘》《楊乃武與小白菜》，在第一場表演之后穿插了口頭講述故事《老虎怕“漏”》。第二屆戲劇節(jié)的表演形式為舞臺劇、視頻劇、配音秀、皮影戲、相聲、視頻故事六種，依次為舞臺劇《蛇郎》、視頻劇《包公賦詩拒收禮》、舞臺劇《山東蔥卷餅的由來》、視頻劇《梁山伯與祝英臺》、舞臺劇《乾隆的故事》、視頻劇《月餅的來歷》、視頻劇《有緣千里來相會》、舞臺劇《狐仙報恩》、配音秀《民間故事配音秀》、原創(chuàng)改編視頻形式皮影戲《武松打虎》、舞臺劇《洪武三十年駙馬歐陽倫走私茶葉案》、視頻劇《國王變狗娶妻》、視頻劇《救命的戲法》、視頻形式皮影戲《西游之東郭先生與狼》、舞臺劇《孔雀東南飛》、視頻故事《西藏民間故事肉鋪女鬼》、相聲《考考你》、視頻形式皮影戲《人心不足蛇吞象》。。

在第一屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)結(jié)束之后，筆者對部分學(xué)生進(jìn)行了訪談，旨在進(jìn)一步探究民間故事展演與傳承之間的關(guān)系。從訪談結(jié)果看，同學(xué)們對第一屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)給予了認(rèn)可和肯定，認(rèn)為這樣的形式加深了自我對民間文學(xué)的認(rèn)知和情感認(rèn)同，其中有多名同學(xué)提到舞臺設(shè)備、服裝道具的不足對第一屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)造成了一定的影響，也有同學(xué)指出“展演占據(jù)了休息時間”“有些劇目缺失民俗元素”等問題。從訪談的整體性來看，大部分同學(xué)都支持打破傳統(tǒng)的“民間文學(xué)概論”課程教學(xué)模式。

為了更好地比對兩屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)的效果，在第二屆大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)結(jié)束后，筆者再一次對參與展演的部分同學(xué)進(jìn)行了訪談。當(dāng)10位受訪者在被問到“最大的收獲”是什么時，5人都提到了“融入”，融入角色和文本之中能夠令同學(xué)們對民間文學(xué)產(chǎn)生更深入的理解。當(dāng)10位受訪者在被問到脫離了戲劇節(jié)形式大家是否還會主動去了解故事文本時，6人說基本不會，3人認(rèn)為在課程要求的情況下會去了解，只有1人表態(tài)說會主動去了解。這表明，大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)對受訪者群體主動了解和閱讀民間故事是具備推動作用的。在被采訪過程中，TJX③漢語言文學(xué)專業(yè)本科生，女，訪談于2019年12月。認(rèn)為：“零距離接觸民間文化才能真正感受到它的魅力，也才能真正愛上它，傳承它?！彼挠^點具有一定的代表性。

在關(guān)于“舞臺效果的必要性”的問題上，將舞臺效果看作演出不可缺少的必要條件的同學(xué)認(rèn)為，舞臺效果能夠幫助演員、觀眾進(jìn)入情境，良好的舞臺呈現(xiàn)能夠給予所創(chuàng)作的新故事文本更強的生命力、表現(xiàn)力和吸引力；而持相反態(tài)度的同學(xué)則認(rèn)為文本的情節(jié)內(nèi)容和演員的表達(dá)才是更為重要的部分，舞臺效果在整體展演中并不是必要的組成部分。

大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)經(jīng)過兩屆的發(fā)展已從最初課本劇的形式衍化為多元表現(xiàn)形態(tài)，讓同學(xué)們對民間文學(xué)的認(rèn)知程度實現(xiàn)了從文本到舞臺的提升。在戲劇節(jié)中，同學(xué)們積極了解民間故事背后的深層次內(nèi)涵，并用自己的理解和闡釋將傳統(tǒng)的民間故事改編或改寫成新“故事”，這為民間文學(xué)尤其是民間故事在當(dāng)下的傳承和傳播提供了內(nèi)在驅(qū)動力，對讀懂民間故事、講好中國故事也是大有裨益。

二、文本依然是核心：關(guān)于創(chuàng)意表演形式的調(diào)查及反饋

為更深入掌握當(dāng)代大學(xué)生群體對民間故事戲劇化、舞臺化、展演化的認(rèn)可程度，筆者于2019年3月進(jìn)行了問卷調(diào)查，共收回75份有效問卷。這一次的調(diào)查側(cè)重于大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)形式的可借鑒性及其在民間故事傳承中的可延續(xù)性問題。問卷中的問題主要有：“您認(rèn)為大學(xué)生可從民間文學(xué)戲劇節(jié)中收獲什么？”“您認(rèn)為民間文學(xué)展演的成功或失敗與下列各項因素的關(guān)系是怎樣的？”“在這次民間文學(xué)戲劇節(jié)之前，您有主動去閱讀、了解民間故事文本的經(jīng)歷嗎？”“有了這次展演經(jīng)歷，您覺得自己以后主動去了解更多民間故事文本的可能性是怎樣的？”“如果民間文學(xué)沒有這樣的舞臺效果，即脫離了舞臺劇形式，您認(rèn)為它還會吸引你嗎？”“您認(rèn)為民間故事在當(dāng)代大學(xué)生群體中失去活力了嗎？”

在大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)帶給大學(xué)生的獲得感問題上，94.67%的調(diào)查對象都認(rèn)為大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)令自己“加深了對民間文學(xué)文本的了解”。由此可見，大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)帶給大學(xué)生最直觀的收獲仍然是文本上的，換言之，對文本的熟悉和重視是大學(xué)生從大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)中所能得到的最直接收獲。

在對大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)成功舉辦所依托的各類因素的主次性排序調(diào)查中，將表演的劇本內(nèi)容排在首位的調(diào)查對象是占比最多的，民間文學(xué)原本的影響力和傳播度排第二，而舞臺效果和宣傳工作對戲劇節(jié)的貢獻(xiàn)度被排在最后兩位④戲劇節(jié)成功舉辦所依托的各類因素的主次順序由高到低依次為：“由故事文本改編后的劇本內(nèi)容”“民間文學(xué)的原本影響力和傳播度”“專業(yè)老師的指導(dǎo)”“大學(xué)生群體自身的參與度”“舞臺效果”“到位的宣傳工作”。。由此可見，文本本身的影響力和含金量最被大學(xué)生群體所看重。

在對民間故事閱讀習(xí)慣的調(diào)查中，72%的調(diào)查對象有主動去閱讀、了解民間故事文本的經(jīng)歷，16%的調(diào)查對象表示在此前從來沒有閱讀過這些文本。可見民間文學(xué)文本閱讀的主動性在大學(xué)生群體中是比較缺乏的。在“有了這次展演經(jīng)歷，您覺得自己以后主動去了解更多民間文學(xué)文本的可能性是怎樣的”這一提問中，選擇“可能性很大”的調(diào)查對象占比為60%，選擇“可能性為零”的調(diào)查對象占比只有1.33%，可見戲劇節(jié)這種模式確實會提高大學(xué)生在民間文學(xué)文本閱讀上的積極性和主動性，加強大學(xué)生接觸民間故事的傾向和意愿。

在“如果民間文學(xué)沒有這樣的舞臺效果，即脫離了舞臺劇形式，您認(rèn)為它還會吸引你嗎？”這一問題上，66.67%的調(diào)查對象選擇了“會”，33.33%的調(diào)查對象選擇了“不會”，這足以說明展演形式會對民間故事的傳承和傳播起積極作用⑤但并非決定性作用。。

在“您認(rèn)為民間故事在當(dāng)代大學(xué)生群體中失去活力了嗎”這一問題上，85.33%的調(diào)查對象選擇“并不是”，這說明當(dāng)下民間故事在大學(xué)生群體中依舊具備活力和潛力，大學(xué)生群體擔(dān)任民間故事傳承和發(fā)展主體的前景依舊樂觀。

三、日常生活審美化實踐的路徑與思考

大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)無疑是對以民間故事為代表體裁的民間文學(xué)傳承和發(fā)展方式的一種創(chuàng)新：在形式上，展演取代了傳統(tǒng)課堂教學(xué)和單向閱讀；在內(nèi)容上，改編帶來新元素、新形式，文本被呈現(xiàn)為舞臺劇、音頻劇、配音秀、故事音畫等多種形式，一個個“新文本”由此形成。結(jié)合這兩次實驗性的嘗試探討民間故事在當(dāng)下和未來的發(fā)展路徑，或許可以激發(fā)很多新的思考，比如：大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)的探索具有怎樣的意義和價值？大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)是否有可能成為民間文學(xué)存在的一種常態(tài)而被年輕人傳承、創(chuàng)新，從而保持其在民間的生命力？

鮑曼認(rèn)為，“就戲劇、游戲和文本來說，表演為研究者提供了一種有關(guān)社會生活象征構(gòu)成的多樣性視角”，而“表演”有三種不同的傾向：“作為實踐的表演”“文化展演”和“口頭表演的詩學(xué)”[3]。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)同時包含了這三種傾向：它既是在民間文學(xué)“遺產(chǎn)化”背景下的一次探索與實踐，也是一種“文化展演”，在此過程中，它又不僅是促進(jìn)民間故事文本的接受與認(rèn)同的展演，也是一種“表演和交流的實踐”：日常生活審美化的實踐以及再“情境化的行動的表演”[4]。

大學(xué)生在新的情境中的表演體現(xiàn)了口頭詩學(xué)的特征，他們借助新的媒介和呈現(xiàn)形式對民間文學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造，用符合年輕人審美觀念的符號賦予了傳統(tǒng)民間故事新的情趣。這是一種革新性的創(chuàng)造，跟口頭詩人傳唱史詩時為了聲調(diào)、韻律的和諧而在實際的演出中對文本進(jìn)行創(chuàng)編不同。在這一再創(chuàng)作過程中，“每次的表演，都是一個與以往的相同敘事有直接關(guān)系的新文本”[5]，這個“新文本”是一個更加立體化的演述過程，具有全媒介景觀的趨勢，不單單有傳統(tǒng)表演中的聲音、語調(diào)、手勢等的參與，更有圖像、場景等的注入。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)所呈現(xiàn)的日常生活審美化實踐，體現(xiàn)了較強的互動性和交流性。這種互動和交流不僅僅體現(xiàn)在表演者與觀眾之間，也體現(xiàn)在表演者、參與者與故事文本之間，“新文本”的出現(xiàn)包裹著更為深層的交流互動，經(jīng)由這樣的交流互動，表演者、觀眾、參與者實現(xiàn)了對民間文學(xué)傳統(tǒng)的重新理解和認(rèn)同。從民間文學(xué)發(fā)展的自發(fā)性和長遠(yuǎn)性來說，舉辦大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)的初衷是給予年輕人在民間文學(xué)尤其是民間故事表達(dá)方面最大限度的可能性和自主性。民間故事本就是產(chǎn)生于“民”，存活于“民”，大學(xué)生參與民間故事創(chuàng)作，事實上也是民間故事“回歸于民”的一種方式，正如劉魁立先生所言的“活魚須在水中看”⑥參見：朝戈金．“活魚是要在水中看的”：口頭藝術(shù)的保護(hù)問題[C]．中國少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會，2003。，“俗”的文化活動只有回到“民”的生活中才能如魚得水，獲得恒久的發(fā)展。

當(dāng)然，大學(xué)生對民間故事的再創(chuàng)作，也需要有邊界意識，即其應(yīng)在合理、可接受的限度內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)作。具體而言，在再創(chuàng)作過程中，大學(xué)生要以積極、正能量的價值觀作為導(dǎo)向，保留民間故事作品中基本的母題、基本的情節(jié)單元、基本的文化內(nèi)涵與情感，保存其原初的藝術(shù)魅力，切忌低俗化與媚俗化。評判的話語權(quán)也應(yīng)交給聽眾和觀眾，即再創(chuàng)作的效果由聽眾和觀眾來評判。從聽眾和觀眾的審美接受角度來說，藝術(shù)化的“講述方式”比故事本身更為重要。

在大學(xué)校園、網(wǎng)絡(luò)媒體等空間中，當(dāng)民間故事新的表現(xiàn)形式被接受和認(rèn)同時，或許民間故事的文化生態(tài)也將發(fā)生改變。萬建中指出，民間文學(xué)就是民間文學(xué)生活，“之所以定義為民間文學(xué)生活，還有兩個重要的事實依據(jù)，即這是一種重復(fù)性的文學(xué)實踐，任何一個民間文學(xué)文本都會成就無數(shù)次演述活動，形成了關(guān)于這一文本的行為模式和認(rèn)知模式。還有，這也是一種‘自在性’和‘自為性’的文學(xué)活動，這兩個特性構(gòu)成了日常生活的基本圖式”[6]?；谌粘Ｉ畹幕緢D式，民間故事的演述成了一種“自在性”和“自為性”的文學(xué)活動。在民間故事的發(fā)展歷程中，這種自在和自為并非完全是無名大眾的無序化創(chuàng)作，民間文化精英在其中總是充當(dāng)了重要的角色。江帆強調(diào)了這類文化精英的“名正言順化”：觀照當(dāng)代民間文學(xué)傳承的學(xué)者應(yīng)當(dāng)走出學(xué)術(shù)的想象，應(yīng)當(dāng)結(jié)合田野的實際適時地拓展原有的“民間文學(xué)傳承人”概念[7]。民間文學(xué)傳承的“活態(tài)性”使得其在動態(tài)的傳承歷史中經(jīng)歷著與世代聽眾“蓄積性”反應(yīng)的研磨，文本的本質(zhì)及主要內(nèi)容都是緊扣著特定族群的文化傳統(tǒng)并符合“在地性”聽眾的心理期待的。民間故事傳承的“活態(tài)性”也是民間故事傳承自發(fā)性和自為性的外在表征。大學(xué)生參與民間文學(xué)實踐使其有可能成為民間故事的特殊“傳承人”群體——帶有某種引領(lǐng)性和導(dǎo)向性的民間故事的“精英型傳承人”，從而為民間故事孕育出一個新的文化生態(tài)場域。

民間故事的講述語境在當(dāng)下社會中已經(jīng)發(fā)生重大變化，徐贛麗指出：“民間文化的資源化和遺產(chǎn)化建構(gòu)的主要手段和普遍途徑可以概括為：闡釋、展演和整合?！盵8]大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)正是以展演為主要形式，并在展演過程中整合舞臺劇、音頻劇、配音秀、故事音畫等多種形式對傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行重新闡釋。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)具備一定的實踐性和生命力，體現(xiàn)了社會文化資源遺產(chǎn)化傾向的趨勢。這兩次嘗試為民間文學(xué)遺產(chǎn)化進(jìn)程中大學(xué)生的角色擔(dān)當(dāng)和參與途徑提供了可供借鑒和研究的案例，但受主客觀條件的限制，大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)走向一個具備可復(fù)制性的模式還需要相當(dāng)長時間的沉淀、認(rèn)同和提升。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，基于鄉(xiāng)村共同體的民間故事存續(xù)的文化空間和場域已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，城鎮(zhèn)化、都市化以及大眾文化的興起對民間故事形成了不可避免的影響與沖擊。民間文學(xué)存在的價值和功能也相應(yīng)地發(fā)生了變化。民間文學(xué)原先側(cè)重的表達(dá)、教育、禮俗等實用性社會功能是以傳統(tǒng)村落共同體作為講述語境時凸顯的，在村落社會式微的今天，民間文學(xué)的這些社會功能逐漸弱化，而在大眾文化的強勢影響下，民間文學(xué)的審美愉悅功能日趨強化。包括神話在內(nèi)的民間文學(xué)不再是規(guī)范人們行為和社會秩序的“社會憲章”，在現(xiàn)代化的社會語境中，民間文學(xué)原來的“功能”已經(jīng)弱化，消費主義和審美化色彩越來越突出。

在今天的大眾傳媒中，廣義的民間故事作為文本資源被二次創(chuàng)作或影視改編，如電影《白蛇傳說》改編自民間故事《白蛇傳》，電影《哪吒之魔童降世》改編自《封神演義》中的神話故事，電影《花木蘭》取自民間敘事長詩《木蘭辭》。這種借助影視動畫的感官體驗和娛樂消遣，正是民間故事審美功能得到強化的一種外在表現(xiàn)。民間故事在包含大學(xué)生在內(nèi)的青年群體中的傳播也應(yīng)該順應(yīng)時代審美發(fā)展，在故事的審美功能上多加著力。

四、結(jié) 語

當(dāng)下的審美活動注重個性化、視覺化、互動性和體驗性，強調(diào)多元化的審美表達(dá)。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)受到學(xué)生普遍歡迎、得到學(xué)生積極參與的一個很重要的原因就是傳統(tǒng)民間故事的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與當(dāng)下的審美潮流實現(xiàn)了某種契合：以戲劇節(jié)為依托的舞臺劇、視頻劇、音頻劇、故事音畫等多媒介的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了當(dāng)前的審美風(fēng)尚，這在很大程度上提升了大學(xué)生自由創(chuàng)作的空間，釋放了他們的創(chuàng)作個性。

大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)還要給予大學(xué)生更多的自主性，更加淡化形式，引導(dǎo)民間文學(xué)實踐常態(tài)化，使民間故事逐漸從文字復(fù)歸日常生活，從書面復(fù)歸口頭傳統(tǒng)和演述。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)將民間故事立體化，為民間故事注入了新鮮血液，注入了年輕一代的解讀；大學(xué)生群體所指向的時代新審美和社會新需求也為民間故事的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的方向與動力。

日常生活審美化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑之一。很多傳統(tǒng)技藝以及民間口頭文學(xué)資源，都可以通過日常生活審美化來實現(xiàn)更大的傳播，得到更多的認(rèn)同，煥發(fā)出勃勃生機。大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)只是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的一個小小的實踐與探索，不過，在年輕人的參與下，傳統(tǒng)民間故事等民間文學(xué)體裁進(jìn)入日常生活審美的視野，這一定會碰撞和激發(fā)出更多的可能性，傳統(tǒng)民間故事的未來也將在其中孕育。

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The Path Exploration of Everyday Life Aesthetics Practice of Folk Literature——An Experiment on the Transformation of Folk Literature Based on College Students

SUI Li1, SHEN Li2

(1. College of Liberal Arts, Liaoning University, Shenyang, China 110136; 2. Institute of Folklore, East China Normal University, Shanghai, China 200241)

The everyday life aesthetics is one of the important ways for the inheritance of intangible cultural heritage and the creative transformation of traditional culture. The college students’Folk Literature Drama Festival is an experimental exploration in the creative transformation of traditional culture. Under the influence of mass culture, the living space of folk tales has changed, with its social function gradually weakened and the function of aesthetic pleasure strengthened. By stereoscopically transforming traditional folk tales into a variety of artistic expressions that conform to the aesthetic standards of the times, new vitality is injected into the stories. Youngpeople, especially college students, through participation,are a special group of “inheritors” of folk tales, giving birth to a new field of cultural ecology for folk tales.

Folk Tales; Everyday Life Aesthetics Practice; Creative Transformation; Group of College Students

I27

A

1674-3555(2022)01-0065-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2022.01.008

本文的PDF文件可以從www.wzu.edu.cn/wzdxxb.htm獲得

遼寧省社會科學(xué)基金項目(L16BZW008)

隋麗，女，遼寧海城人，副教授，博士，研究方向：民俗學(xué)和民間文藝學(xué)

(編輯：張龍)

(英文審校：黃璐)