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    兩漢魏晉誡子書的文體形態(tài)與文化意蘊管窺

    2022-11-30 11:23:07趙女女渤海大學文學院遼寧錦州121013
    關鍵詞:子書兩漢魏晉

    楊 允 趙女女(渤海大學文學院,遼寧 錦州 121013)

    家訓文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在塑造理想人格、培育優(yōu)良家風、營造良好社會風氣等方面發(fā)揮著獨特的作用。2016年,在會見第一屆全國文明家庭代表時,談及家風家教,習近平總書記強調(diào):“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安,母慈子孝、兄友弟恭,耕讀傳家、勤儉持家,知書達禮、遵紀守法,家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德,銘記在中國人的心靈中,融入中國人的血脈中,是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量,是家庭文明建設的寶貴精神財富”[1]。

    作為家訓文化的重要載體,中華“誡子書”蘊含的思想內(nèi)容十分豐富,對當前推進家庭美德建設、培育社會文明新風具有重要的借鑒價值?!罢]子書,從廣義上說是指以教誡子侄后輩為內(nèi)容旨趣的各種家教類文獻?!盵2]兩漢魏晉時期是中華傳統(tǒng)誡子書發(fā)展的關鍵期,這一時期的誡子書內(nèi)容豐富,形式多樣,“誡”“書”二體是主要文體形式?;谇叭说南嚓P研究,立足于誡子書文本,本文擬對兩漢魏晉時期誡子書的主要文體“誡”“書”二體及其文化意蘊做些許探究,以就教于方家學者。

    一、家訓文化與漢前誡子書的發(fā)展

    中華家訓文化源遠流長,其重要表征之一便是先秦時期就已出現(xiàn)了誡子活動。據(jù)《左傳》《史記》等文獻記載,早在五帝時期就出現(xiàn)了家庭內(nèi)部的誡子活動,如《左傳》載:“顓頊有不才子,不可教訓,不知話言?!盵3]逮及西周,以文王、周公為代表的周王室尤為重視子孫教育,留有較為豐富的誡子文獻。春秋戰(zhàn)國之際,文獻典籍中同樣記載了古人的家庭教誡,如《儀禮·士昏禮》記載:“父送女,命之曰:‘戒之敬之,夙夜毋違命?!甘平Y(jié)帨,曰:‘勉之敬之,夙夜無違宮事?!盵4]《論語》記載孔子教誡兒子孔鯉學詩學禮之事,后人稱為“過庭之訓”,等等。從這些文獻可以看出,中國古代的家訓文化暨誡子傳統(tǒng)由來已久,這一時期出現(xiàn)的誡子活動,奠定了中華傳統(tǒng)家訓的文化基因。此后,在漫長的歷史發(fā)展過程中,注重家庭教育、家風建設逐漸成為中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

    誡子書是家訓文化的重要載體。值得注意的是,先秦時期的誡子文獻大多是由史官或后人追記,教誡主體與誡子文獻的寫作者處于一種分離的狀態(tài),誡子事例零散地保存在不同的典籍文獻中。到了漢代,訓誡主體與誡子文獻的寫作者才“合二為一”,成為同一人。

    從先秦至兩漢魏晉,誡子書經(jīng)歷了由誡子行為至誡子文獻,再到誡子書寫作的發(fā)展歷程。兩漢魏晉時期正值由誡子文獻向誡子書寫作發(fā)展的關捩期,也是中華家訓文化主體思想的定型期,文體形態(tài)多樣,文化意蘊豐厚,無論對先秦家訓文化及誡子傳統(tǒng)的傳承,還是對后世“誡子書”的發(fā)展,都具有極其重要的作用。

    二、兩漢魏晉誡子書的主要文體形態(tài)

    兩漢魏晉時期的誡子書無論是數(shù)量、內(nèi)容還是文體樣式都實現(xiàn)了較大發(fā)展,“誡”“書”二體為主要應用文體。

    (一)“誡”體

    兩漢魏晉誡子書的主要文體之一為“誡”體。“誡”體即表示教誡、警敕的一種文體。具備文體意義之“誡”與“戒”之本義密切相關。南朝任昉《文章緣起》云:“后漢杜篤作女誡。”陳懋仁注曰:“《淮南子》有‘堯戒’。誡,警也,慎也?!盵5]劉勰《文心雕龍》釋“戒”云:“戒者,慎也。”[6]可見,“誡”體早期的文體意義是從“戒”警慎、戒敕的本義發(fā)展而來,明代吳訥《文章辨體序說》云:“按韻書:‘誡者,警勅之辭’”[7]。

    從文體特征上看,兩漢魏晉“誡”體誡子書的標題通常都具有明顯的指向性,凸顯了這一類文本的實用功能?!罢]”體誡子書的標題大多為《誡/戒××》,如東方朔《誡子》、劉廙《戒弟偉》等。此外,《家誡》是這一時期“誡”體誡子書又一常用的標題樣式。而由于教誡對象的不同,針對家中女性成員而作的誡子書,通常又以《女誡》為題,如班昭《女誡》、荀爽《女誡》等。

    兩漢魏晉“誡”體誡子書行文較少鋪墊,文章開篇即直奔主題。“誡”體誡子書通常由兩部分組成:“道理闡述”+“教誡內(nèi)容”。這兩部分無固定的體制,往往依教誡主體而定。班昭《女誡》是較為特殊的一篇誡文,文章開篇是一段帶有序文性質(zhì)的文字,內(nèi)容是交代她作《女誡》的緣由與意圖。三國時期李秉的《家誡》也是體制較為獨特的一篇。文章記敘了李秉答司馬文王之事,通篇為兩人之間的對話。結(jié)尾部分,李秉由事而誡,教誨家中后輩立身行事需謹慎。

    兩漢魏晉的“誡”體誡子書常引他人他事以教誡子侄如何為人處事。諸如東方朔引伯夷、叔齊、柳下惠之事跡,并評價他們的行為,“首陽為拙,柳惠為工”[8]。荀爽《女誡》引宋伯姬遭火不下堂之事。王昶《家誡》引成湯刻銘自我警戒、三郄為戮于晉等事。通過援引事例的方式,使教誡更具說服力。

    兩漢魏晉“誡”體誡子書引他人他事的特點受“誡”體誡子書的內(nèi)容和獨特的形式兩方面影響:內(nèi)容方面,“誡”體誡子書本就是為教誡家庭成員而作,教誡內(nèi)容自然是每篇誡子書的重中之重。誡誨子侄如何為人行事,引他人他事的方式不僅能夠具體貼切地傳達訓誡主體的意思,同時也給訓誡對象以直觀的鑒戒。形式方面,“誡”體誡子書是通過教誡、使訓誡對象知所戒慎之辭。作為講論道理的一部分,引他人他事的方式不僅強化了“誡”體誡子書的文體功能,凸出了戒慎主題,而且還彰顯了“誡”體誡子書質(zhì)素實用的文體風格。引用他人他事的寫作技巧在魏晉誡體“誡子書”中較為常用,文章篇幅較長也在情理之中。

    “誡”體誡子書以達意為主,形式靈活,諸體兼?zhèn)?。句子以散句為主,偶有整齊的韻語。句式整體上以短句為主,少長句。其中,兩漢時期“誡”體誡子書,語言簡略而理皆要害。魏晉時期,“誡”體誡子書的篇幅明顯增長,王昶、嵇康的誡子書長達千字之多。教誡者在文中明是非、處利害、陳醇理、定從違、傳經(jīng)驗、教方法,方方面面的教誡內(nèi)容體現(xiàn)了為人父母摯切深沉的愛子之情。

    概而言之,從整體上看,兩漢魏晉“誡”體誡子書篇目較短,結(jié)構清晰,句法靈活,訓誡主體能夠根據(jù)需要巧用一定的訓誡方法,重實用的特點使得這一時期的“誡”體誡子書總體上形成了較為質(zhì)樸的風格。但其中也不乏一些“誡”體誡子書,注重了辭藻的敷設,使作品增添了一定的文學色彩。魏晉時期的“誡”體誡子書,已開始注重句式及辭藻的使用,一些作品中排比句屢見,流動中見整齊麗密之美。如東吳陸景《誡盈》教誨子弟誡盈守謙說:“富貴,天下之至榮;位勢,人情之所趨?!w居高畏其危,處滿懼其盈。富貴榮勢,本非禍始,而多以兇終者,持之失德,守之背道,道德喪而身隨之矣。是以留侯、范蠡,棄貴如遺;叔敖、蕭何,不宅美地?!盵9]長短句式自由變換,前人典故穿插其中,充分闡述了富貴無常、福禍相依的道理。

    (二)“書”體

    “書”體是兩漢魏晉誡子書的又一主要形式。古代“書”體文是涉及范圍相對較廣的一種文體,先秦時期君臣往來的文書稱之為“書”,漢代朋友之間的往來答復亦可稱之為“書”。不同時期,“書”體文的具體指稱有所不同。正如劉勰《文心雕龍·書記》所云:“夫書記廣大,衣被事體,筆札雜名,古今多品?!盵6](278)吳訥在其著作《文章辨體序說》中提及“書”體說:“按昔臣僚敷奏,朋舊往復,皆總曰‘書’。近世臣僚上言,名為‘表奏’;惟朋舊之間,則曰‘書’而已?!盵7](41)從上述闡釋可見:廣義的“書”體文包括私人書信和公牘書文。

    從“書”體文的公私分類上看,“書”體誡子書屬于私人書信類。但從文章體式上看,“書”體誡子書的文章體制與一般的私人書信之“書”體還有所不同。私人書信之體,以上下款稱呼、開頭結(jié)尾謙辭敬語為常態(tài),但“書”體誡子書大多無這些格式。除西漢孔臧《與子琳書》、劉向《誡子歆書》以及東晉陶淵明《與子儼等書》有開頭稱呼語外,這一時期的“書”體誡子書開篇即進入正文。如鄭玄《戒子益恩書》開篇即云:“吾家舊貧,為父母群弟所容?!盵10]羊祜《誡子書》首句曰:“吾少受先君之教,能言之年,便召以典文。”[11]以子孫為致“書”對象,不同于官場同僚、朋友之間的帶有社交性質(zhì)的書信文,需要一定的格式。私家領域的書文沒有那么正式,自然不用嚴格遵循一般書信體完整規(guī)范的格式。

    當“書”體誡子書沒有了一般書信的固定體制,相對靈活的形式就為寫作者提供了更廣闊的書寫空間。

    首先,兩漢魏晉的“書”體誡子書,或從教誡緣由寫起,或從寫作者本身寫起,行文靈活自由。但行文的自由靈活并不意味著結(jié)構的松散,相反,“書”體誡子書結(jié)構圓融,過渡自然。這一時期的“書”體誡子書通常從教子具體事宜寫起,中間以闡明道理過渡,結(jié)尾再次回歸誡子,文章結(jié)構完整,層次分明。如劉向《誡子歆書》,從兒子劉歆得官拜職寫起,其后格言事例并舉,說明福禍相依之理。文章結(jié)尾再次回到兒子劉歆得拜黃門侍郎之事,教誡兒子謹慎為官。而一些側(cè)重道理闡發(fā)的“書”體誡子書,文章結(jié)構則更為嚴謹,諸葛亮的《誡子書》即是其中的典型。圍繞如何修身這一主題,諸葛亮從正反兩個方面論證才、志、學之間的關系,修身需立志,明志需勤學,而學習則需“靜”,文章層層推進,闡述道理精辟透徹。

    其次,靈活寬松的文章體制為“書”體誡子書內(nèi)容的多樣性提供了可能?!皶斌w誡子書涉及的內(nèi)容極為廣泛,對家庭成員的訓誡及希冀、個人遭遇的傾訴、復雜情感的抒發(fā),甚至對時人世事的評價等,都能夠容納到文章中。馬援《誡兄子嚴、敦書》借評述龍伯高、杜季良教誨侄子馬嚴、馬敦要謹慎言語、慎重交友。鄭玄《戒子益恩書》,既有鄭玄人生經(jīng)歷的敘說,又飽含對兒子的希冀。

    再次,“書”體誡子書中,寫作者常引用經(jīng)典的語言來說明所要表達的道理。劉勰《文心雕龍·事類》將引用大致歸為兩大類:“略舉人事”和“全引成辭”[6](411)。舉人事以徵義,引成辭以明理?!皶斌w誡子書以引言的方式代替繁復的論證,既有說服力又顯得內(nèi)容充實。

    與靈活的形式為寫作提供廣闊的書寫空間相對,內(nèi)容的豐富多樣也決定了形式的靈活。如上所論,就內(nèi)容方面而言,“書”體誡子書是包蘊性極強的一種文體。將如此豐富的內(nèi)容納入誡子書中,篇幅有長有短,寫法靈活多變,作者往往因需而定。如鄭玄的《戒子益恩書》,敘事是主要的表達方式。作者以簡重精當?shù)脑捳Z敘述了自己大半生的經(jīng)歷,而后以自己年邁七十,“案之禮典,便合傳家”[10](846),自然過渡到對兒子的教誡,精簡恰當?shù)臄⑹聻檎]子主題的闡發(fā)做了必要鋪墊。王修《誡子書》、陶淵明《與子儼等書》敘事抒情相結(jié)合,孔臧《與子琳書》、諸葛亮《誡子書》則是以說理為主。這些“書”體誡子書寫法的不同,受諸多因素影響。究其根本,誡子內(nèi)容決定了寫法的多樣。陶淵明的《與子儼等書》主要是教誡諸子和睦相處,抒情的表達方式更能拉近父子之間的感情。諸葛亮誡子勤學修身,說理的表達方式則更容易讓兒子領悟?qū)W習的重要性。兩漢魏晉面向子孫的“書”體誡子書,形式靈活,內(nèi)容多樣,情文相生,形成了親切自然的文體風格。

    綜上,“誡”“書”二體是兩漢魏晉誡子書的主要文體形式。對誡子主題的闡發(fā),“誡”體傾向于戒敕,即警戒子孫不去做某事;“書”體則更多是明理以教誡子孫應該怎樣做。同樣是講論道理,“誡”體更為直接,“書”體則相對舒緩,“書”體明顯的抒情也是“誡”體所不具備的。

    三、兩漢魏晉誡子書的文化意蘊

    數(shù)量眾多的兩漢魏晉誡子書,蘊含著豐富的文化意蘊。寫作者知識涵養(yǎng)、社會背景的不同影響著誡子書的具體內(nèi)容,也折射出時代的文化格調(diào)。

    (一)重儒興教背景下的漢代誡子書

    漢代重儒教的時代特點不可避免地影響到文學創(chuàng)作。這一時期的誡子書在創(chuàng)作主體、誡子內(nèi)容及作品風格三方面,鮮明地體現(xiàn)了時代文化對誡子書創(chuàng)作的影響。

    1.誡子書的創(chuàng)作主體以經(jīng)學儒士為主

    比較而言,兩漢時期誡子書的數(shù)量較后世為少,梳理可見,明顯的儒學背景是這一時期誡子書創(chuàng)作主體鮮明的群體知識特征。劉向,蕭望之、周堪薦其“宗室忠直,明經(jīng)有行”[12]。崔瑗,“明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之”[13]。張奐、蔡邕、鄭玄,無一不是經(jīng)學素養(yǎng)深厚之士。經(jīng)學儒士為誡子書創(chuàng)作主體與武帝之后的政治文化環(huán)境密切相關。漢初統(tǒng)治者的“無為而治”政策造就了歷史上有名的“文景之治”。至武帝時,漢王朝國力強盛,“無為而治”已不能滿足國家發(fā)展的需要,武帝接受董仲舒的建議“獨尊儒術”,此后,經(jīng)學成為治國的指導思想,尊經(jīng)、讀經(jīng)、治經(jīng)成為時代的風尚。漢代系統(tǒng)化的經(jīng)學以明教化為根本,深受經(jīng)學浸染的儒士不僅自身明經(jīng)守禮,而且十分注重家庭教育。這是誡子書生成的主體文化特征。

    2.誡子書的主題內(nèi)容與儒學相契合

    “誡子”自黃帝時即已萌芽,至周代真正意義上的誡子書產(chǎn)生,此間的誡子內(nèi)容多王室內(nèi)部的政教關懷。春秋以降,受時代環(huán)境影響,誡子內(nèi)容多樣,依教誡主體而定,極具個性。漢代以來,尤其是自武帝開始,儒學成為社會的主流學術。重儒興教的社會環(huán)境加上創(chuàng)作主體的知識涵養(yǎng)使得誡子書的思想主題與經(jīng)學相契合。馬援誡子侄周慎敦厚,鄭玄誡子勤學修德,酈炎教誨幼子“事君莫如忠,事親莫如孝,朋友莫如信,修身莫如禮,汝哉其勉之!”[10](820)這些作品中教誨子孫應當遵循的倫理道德規(guī)范與漢代人倫綱常所強調(diào)的仁義禮智信五種常行之德相契合。漢代女誡的思想內(nèi)容與經(jīng)學更為契合,以班昭《女誡》為例,文章對女子如何處理好與公婆、丈夫及叔妹的關系,都做了詳細論述。論及夫婦之道,班昭《女誡》中多次以天之陰陽相比,如“夫婦之道,參配陰陽,通達神明,信天地之弘義,人倫之大節(jié)也。”[10](966)班昭《女誡》中流露的陽尊陰卑等內(nèi)容具有明顯的階級局限性,對此,我們應秉承馬克思主義唯物觀辯證看待,“去其糟粕”。但從中不難看出漢代女誡作品鮮明的教化宗旨,旨在維護等級秩序。

    3.文章的風格凸顯了質(zhì)實重教的特點

    誡子書是為教子誡家而作,文章的實用功能影響著文類的風格。尤其是在發(fā)展期的漢代,誡子書整體呈現(xiàn)出質(zhì)實重教的文章風貌。

    兩漢時期的誡子書普遍以教為先,教化為本,誡子書的功能得以充分發(fā)揮。兩漢誡子書大多因事而誡,文章重點圍繞誡子展開,內(nèi)容較為單一。劉歆年少即居顯處,處高臨深,因此劉向?qū)憽墩]子歆書》教誡兒子謹慎以避禍。東漢文人酈炎臨終之際寫有《遺令書》。酈炎自知將去,遂作書交代后事。他首先以老母托付兄嫂,其后對幼子止戈進行教誡。酈炎教誡幼子履行自己的訓教,博學著書,忠孝信禮。文章結(jié)尾處寫道:“咨爾止戈,吾蔑復有言焉,其永覽于此。”[10](820)酈炎囑咐幼子要永遠閱看這篇家書,永以為戒。值得注意的是,東漢末年,酈炎《遺令書》、鄭玄《戒子益恩書》等誡子文章,作者在文中開始以抒情教誡,個體的情感意志也借此得以展現(xiàn)。這一做法,魏晉誡子書有所繼承。

    兩漢誡子書的創(chuàng)作主體以經(jīng)學儒士為主,援引經(jīng)書字句以教誡子孫是普遍現(xiàn)象,《詩》是最常引之書。如荀爽《女誡》引《衛(wèi)風·竹竿》中的詩句:“泉源在左,淇水在右。”[14]鄭玄《戒子益恩書》引《大雅·民勞》詩句:“敬慎威儀,以近有德。”[14](1142)班昭的《女誡》更是多次引用《詩》《易》《禮》,文中“經(jīng)語”俯拾皆是,散發(fā)出濃厚的經(jīng)學氣息。兩漢誡子書的創(chuàng)作主體多受儒學熏陶,誡子文章多中規(guī)中矩,引經(jīng)據(jù)典,言之有本,往往以平實的語言把對子孫的教誨直接表述出來。但作者的個性并未因此被遮蓋,典型如蔡邕。蔡邕,好辭章,妙操音律。蔡邕的兩篇誡子書巧設譬喻,文辭精當,很有藝術性,風格獨特?!杜]》一文由女子的梳妝打扮切入,借女子日常的面容修飾道出應注重心靈的修飾,構思巧妙,比喻形象?!杜枴穭t將彈琴技巧與家庭禮儀的教誡相結(jié)合,教誡女兒鼓琴守禮,尊敬公婆長者。

    (二)清談玄學背景下的魏晉誡子書

    與秦漢“大一統(tǒng)”相比,混戰(zhàn)與分裂是魏晉時代的主旋律。這一時期,儒家獨尊局面被打破,清談、玄學因時而起。“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時序”[6](479)。魏晉誡子書在承續(xù)兩漢誡子書基礎上又有所發(fā)展,呈現(xiàn)出不一樣的時代風貌。

    1.誡子書創(chuàng)作主體多名士

    “名士”一詞,最早見于《禮記》。本文借“名士”一詞主要是就魏晉誡子書創(chuàng)作主體與兩漢誡子書創(chuàng)作主體多經(jīng)學之士相辨別。對“名士”的群體身份特征,本文認同牟宗三先生所論,“清逸、俊逸、風流、自在、清言、清談、玄思、玄智,皆‘名士’一格之特征”[15]。概而言之,“名士”即魏晉時期帶有清逸之氣的士人。魏晉時期,誡子書的創(chuàng)作主體多為“名士”。如羊祜,德行清儉,其《誡子書》教誨兒子忠信篤敬。諸葛亮本避世清遠,后入世輔佐劉備,其《誡子書》訓誨兒子淡泊明志,寧靜致遠。受社會環(huán)境影響,魏晉誡子書創(chuàng)作主體的知識結(jié)構較為復雜,不拘于儒學一家,如陶淵明。陶淵明早年尊儒,說自己“游好在六經(jīng)”[16],曾經(jīng)立志“奉上天之成命,師圣人之遺書,發(fā)忠孝于君親,生信義于鄉(xiāng)閭”[16](147)。而中晚年時期的作品則體現(xiàn)出鮮明的玄學及道家思想,崇尚自然,超脫豁達,向往隱居生活。陶淵明的《誡子書》中就流露出這種復雜的思想,他既教誡諸子和睦相處,追求齊家,希望他們“兄弟同居,至于沒齒”[11](1179),又告訴兒子們:“夫天地賦命,有生必有終?!盵11](1178)

    2.背離時代主流的誡子內(nèi)容

    稱為“清談”或“玄學”的思想代表了魏晉時期的時代思潮,魏晉風流之士清談老莊、善言名理。阮籍“倜儻放蕩,行己寡欲,以莊周為模則”[17]。嵇康“文辭壯麗,好言老、莊,而尚奇任俠”[17](605)。在這種名辯清談之風盛行之時生成的誡子書,主題內(nèi)容卻與主流思想相疏離。王昶《家誡》教子處世戒驕淫、言行多深思,保身全己以顯父母。魏晉風流名士的代表嵇康,被捕入獄后留給兒子嵇紹的《家誡》全然與其本身的行為相左。嵇康在《家誡》中教誨兒子要立志守行、立身清遠、言行謹慎。魏晉時期,任達放誕蔚然成風,而誡子書的作者仍誡勉子孫重視自我修養(yǎng)、謹慎言行、守禮立身,立身行事仍尚儒家之風,明顯呈現(xiàn)出與時代主流相背離的特點。

    3.情理相生的文章風格

    魏晉時期,玄學盛行,作家任氣使才,這一時期的誡子書整體呈現(xiàn)出情理相生的文章風格,極具情致又兼?zhèn)淅砣ぁ?/p>

    自漢末酈炎、鄭玄敘己事、抒己情以教誨兒輩,魏晉誡子書創(chuàng)作主體在誡子的同時流露出更為明顯的主體意識,抒發(fā)了更為濃烈的自我情感。王修《誡子書》開篇抒發(fā)對兒子的思念之情:“我實老矣,所恃汝等也,皆不在目前,意遑遑也?!盵10](952)結(jié)尾道:“父欲令子善,唯不能殺身,其余無惜也。”[10](952)寥寥數(shù)語盡顯天下父母的愛子之情。陶淵明《與子儼等書》中,對因自己繩倡固窮守節(jié)而累及兒子,深感愧疚,陶淵明寫道:“俛辭世,使汝等幼而饑寒耳。余嘗感孺仲賢妻之言,敗絮自擁,何慚兒子,此既一事矣?!盵11](1178)深切的話語足見其對兒子們的摯愛之情。不僅如此,閱此一文,作者人格高潔、情懷高雅、向往自由安逸生活的自我形象躍然紙上。同時,“樹木交蔭,時鳥變聲,亦復歡然有喜。常言五六月中,北窗下臥,遇涼風暫至”[11](1178)等清新活潑的描寫為文章增添了美感。

    魏晉誡子書作者在誡子的同時,也更注重誡子的語言技巧,援引他人他事自不待說,這一時期的誡子書開始敷設辭藻、講求句式聲律。茲以嵇康《家誡》為例(節(jié)選):

    人無志,非人也。但君子用心,有所準行,自當量其善者,必擬議而后動。若志之所之,則口與心誓,守死無二,恥躬不逮,期于必濟。若心疲體懈,或牽于外物,或累于內(nèi)欲,不堪近患,不忍小情,則議于去就。議于去就,則二心交爭。二心交爭,則向所以見役之情勝矣!或有中道而廢,或有不成一匱而敗之,以之守則不固,以之攻則怯弱;與之誓則多違,與之謀則善泄;臨樂則肆情,處逸則極意。故雖繁華熠燿,無結(jié)秀之勛;終年之勤,無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟,夷齊之全潔,展季之執(zhí)信,蘇武之守節(jié),可謂固矣!故以無心守之,安而體之,若自然也。乃是守志之盛者也[9](532-533)。

    從選文可見,嵇康之誡句式整齊,語義層級遞進。嵇康提出君子應當立志進而守志,反面論述無志及“心疲體懈”的幾種原因和表現(xiàn)時,三組復句構成的層遞,增強了表達的層次性和條理性,極富邏輯美。不僅如此,申包胥、伯夷、叔齊、柳下惠以及蘇武等人的典故,巧妙地融入文章的論述之中。句法的整齊、詞義的層層遞進,典故的巧用以及間用韻語使得文章音韻和諧,進而形成了整飭的語言風格。排比復句的使用在這一時期的誡子書中不勝枚舉,如姚信《誡子》云:“舍偽從實,遺己察人,可以通矣。舍己就人,去否適泰,可以弘矣”[9](715)。

    魏晉誡子書圍繞誡子主題,把深刻的哲理引入文章,同時將其巧妙地與諸多藝術形象結(jié)合起來,使文章深刻的內(nèi)涵得以形象地表達。殷褒《誡子書》開篇論述“道”為“易尋而難窮,易知而難行”[9](455)之理。何為“道”,“道”之難易又如何理解,對于這一抽象深奧的道理,作者巧借漢人京房、姚平之口加以解釋,又指出當以顏回、曾參為榜樣,教誡兒子朝益暮習、恭敬謹慎。

    結(jié) 語

    兩漢魏晉時期誡子書的文體以“誡”“書”二體為主,每一階段皆有佳作。“誡”體體制簡潔,文章整飭精要;“書”體內(nèi)容多樣,形式靈活,文章親切自然。不同的歷史階段,誡子書均有所發(fā)展。重儒興教背景下的漢代誡子書,以教化為本,引經(jīng)據(jù)典是其最為常用之法;而清談玄學背景下的魏晉誡子書,文章更講行文技巧,文情并茂、情致理趣兼?zhèn)?,誡子書逐漸朝著“文質(zhì)彬彬”的方向發(fā)展。作為中國傳統(tǒng)家訓文化的產(chǎn)物,誡子書的實用性較強,有著特殊的用途與內(nèi)容,但這一文類也鮮明地體現(xiàn)出少有的抒情色彩與強烈的文學性。

    重視對子女的養(yǎng)成教育,對其立德修身進行規(guī)誡,為其成才成長打好必要的基礎,這是中華民族文化傳統(tǒng)中的一個重要方面,也是中華道德文化中一份不可多得的珍貴遺產(chǎn)。正因為如此,黨的十八大以來,習近平總書記多次強調(diào)要重視家庭、家教和家風建設?!罢]子書”是中國古代文學中具有民族文化特征的一抹亮色,“誡子書”中蘊含的思想十分豐富,是家風及家訓傳承的重要載體,對中華家訓文化的承傳起到了重要的推動作用。兩漢魏晉時期是中華誡子書發(fā)展的關鍵期,這一時期誡子書蘊含的立志修身、恭謙謹慎等思想為優(yōu)良家風的培育奠定了良好的思想基礎。當下,在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化,進行優(yōu)秀家風承傳及“立德樹人”教育的今天,合理汲取中華“誡子書”中的精華,對弘揚良好家風、傳承中華文化與中華美德,具有深遠的社會意義和深遠的歷史意義。

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