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    清代學(xué)案體研究的回顧與展望

    2022-11-27 05:25:16沈昭林
    貴州文史叢刊 2022年3期
    關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)史師承漢學(xué)

    沈昭林

    (貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院 貴州 貴陽 550025)

    學(xué)案體作為中國古代一種獨(dú)立的史籍編纂體裁,“以專記學(xué)派的承傳流衍為特色”1陳祖武:《中國學(xué)案史》,東方出版中心2008年版,第3頁。,興起于宋朱熹之《伊洛淵源錄》,后世遂紛起效仿,經(jīng)由明劉元卿《諸儒學(xué)案》、周汝登《圣學(xué)宗傳》承前啟后,至清黃宗羲《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》而大著,學(xué)案體例定型完善。2按,關(guān)于“學(xué)案體”的釋名,狹義上認(rèn)為它是具有“傳+原著摘編+按語”的固定體例,且以“學(xué)案”為名,并不等同于學(xué)術(shù)史,陳金生、倉修良、朱義祿、梅新林等執(zhí)此說法。廣義上的“學(xué)案體”就是指學(xué)術(shù)史,是我國古代史家記述學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的一種獨(dú)特編纂形式,集學(xué)術(shù)史形式大成,錄載學(xué)術(shù)的傳承、發(fā)展、演變,體例并無嚴(yán)格限定,盧鐘鋒、陳祖武、舒大剛、王俊才、徐公喜、周春健等人持此說法。清代是學(xué)案體編纂的高峰,據(jù)不完全統(tǒng)計,有清一代學(xué)案體編纂數(shù)量達(dá)百種(見附表),清末更是續(xù)修成風(fēng),多以補(bǔ)編、續(xù)編清初編著的學(xué)案體為主,并出現(xiàn)介紹西方學(xué)說的《泰西學(xué)案》。本文采用廣義上“學(xué)案體”的說法,研究對象包括《明儒學(xué)案》《理學(xué)宗傳》《漢學(xué)師承記》等撰述時間為清代(下訖1911年)的學(xué)案體。3諸如《清儒學(xué)案》雖記載清代學(xué)者,但因編修及出版在民國時期,故本文不予討論。他如《泰西學(xué)案》《霍布士學(xué)案》等,雖以“學(xué)案”為名,但非傳統(tǒng)學(xué)案體,亦不在本文論列范圍之內(nèi)。

    目前學(xué)界對學(xué)案體研究相關(guān)回顧有劉興淑《“學(xué)案體”研究現(xiàn)狀述評》4劉興淑:《“學(xué)案體”研究現(xiàn)狀述評》,《中國史研究動態(tài)》2008年第五期。、姚文永《〈明儒學(xué)案〉百年研究回顧與展望》5姚文永:《〈明儒學(xué)案〉百年研究回顧與展望》,《北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第五期。以及姚文永、王明云《〈宋元學(xué)案〉百年研究回顧與展望》6姚文永、王明云:《〈宋元學(xué)案〉百年研究回顧與展望》,《殷都學(xué)刊》2012年第一期。,連凡《海內(nèi)外〈宋元學(xué)案〉研究述評與展望》7連凡:《海內(nèi)外〈宋元學(xué)案〉研究述評與展望》,《中共寧波市委黨校學(xué)報》2017年第六期。,主要都是從單部學(xué)案體入手分類介紹,并未從學(xué)案史發(fā)展和文獻(xiàn)編纂的內(nèi)部邏輯進(jìn)行分析說明。本文力圖以學(xué)案體相關(guān)內(nèi)容研究及其內(nèi)部邏輯為綱,分門別類對清代學(xué)案體史籍研究現(xiàn)狀進(jìn)行回顧與展望。

    一、清代學(xué)案體簡介與述評

    (一)清代學(xué)案體總體述評

    學(xué)者對清代學(xué)案體進(jìn)行整體性的評介與探討,主要涉及學(xué)案體裁的定義和變遷以及內(nèi)容、意義等。考證學(xué)案體裁、闡明意義的有朱義祿《論學(xué)案體》1朱義祿:《論學(xué)案體》,《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1999年第一期。、倉修良《要給學(xué)案體以應(yīng)有的歷史地位》2倉修良:《要給學(xué)案體以應(yīng)有的歷史地位》,《光明日報》1988年3月23日。、陳祖武《學(xué)案再釋》3陳祖武:《學(xué)案再釋》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2009年第二期。等,分別對學(xué)案及學(xué)案體的源起、釋名及基本體例進(jìn)行考證、說明,并高度評價其地位。

    學(xué)案的由來及學(xué)案體的流變是學(xué)界熱議的焦點(diǎn)。阮芝生《學(xué)案體裁源流初探》4阮芝生:《學(xué)案體裁源流初探》,《史原》1971年第二期。首論學(xué)案體裁由來,梳理了先秦以來學(xué)術(shù)史著作,以《明儒學(xué)案》為中心對學(xué)案體發(fā)展進(jìn)行論述。無渝《“學(xué)案”考議》5無渝:《“學(xué)案”考議》,《孔子研究》1986年第二期。,關(guān)永禮《學(xué)案體的創(chuàng)立、完善與嗣響》6關(guān)永禮:《學(xué)案體的創(chuàng)立、完善與嗣響》,《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2016年第一期。,徐公喜《理學(xué)源流著作述論》7徐公喜:《理學(xué)源流著作述論》,《江西社會科學(xué)》2009年第十二期。,梅新林、俞樟華《中國學(xué)術(shù)史研究的主要體式與成果》8梅新林、俞樟華:《中國學(xué)術(shù)史研究的主要體式與成果》,《浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2009年第一期。,劉興淑《學(xué)案體研究》9劉興淑:《學(xué)案體研究》,吉林人民出版社2011年版。等文對學(xué)案體、學(xué)術(shù)史著作分門別類進(jìn)行系統(tǒng)梳理,對學(xué)案體流變進(jìn)行了專題性的考察。

    社會變遷對學(xué)案體編纂具有重要影響。盧鐘鋒《論清初的社會思潮與學(xué)術(shù)史的編修》10盧鐘鋒:《論清初的社會思潮與學(xué)術(shù)史的編修》,《中國史研究》1994年第四期。、王俊才《明清之際學(xué)術(shù)史的突變——學(xué)案體的趨新與定型》11王俊才:《明清之際學(xué)術(shù)史的突變——學(xué)案體的趨新與定型》,《河北學(xué)刊》2006年第三期。、史革新《略論清初的學(xué)術(shù)史編寫》12史革新:《略論清初的學(xué)術(shù)史編寫》,《史學(xué)史研究》2003年第四期。、王記錄《以史明道:清初的學(xué)術(shù)反思與學(xué)術(shù)史編纂》13王記錄:《以史明道:清初的學(xué)術(shù)反思與學(xué)術(shù)史編纂》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第五期。、黃進(jìn)興《“學(xué)案”體裁產(chǎn)生的思想背景:從李紱的〈陸子學(xué)譜〉談起》14黃進(jìn)興:《“學(xué)案”體裁產(chǎn)生的思想背景:從李紱的〈陸子學(xué)譜〉談起》,《漢學(xué)研究》1984年第一期。等文,對明清社會變遷下學(xué)者反思?xì)v史進(jìn)而反思學(xué)術(shù)導(dǎo)致的學(xué)案體編纂熱進(jìn)行探討,史革新與王記錄還對清初學(xué)術(shù)史編纂狀況進(jìn)行考察,認(rèn)為清初至少有三十馀部學(xué)案體著作。

    學(xué)案體作為史學(xué)史重要體裁,學(xué)術(shù)界亦對其進(jìn)行了輯錄、校點(diǎn)。張林川、周春健《中國學(xué)術(shù)史著作序跋輯錄》15張林川、周春健:《中國學(xué)術(shù)史著作序跋輯錄》,崇文書局2005年版。,輯錄學(xué)術(shù)史著作序跋;蔡方鹿《承傳道統(tǒng),考辨源流——讀〈儒藏〉史部·歷代學(xué)案》16蔡方鹿:《承傳道統(tǒng),考辨源流——讀〈儒藏〉史部·歷代學(xué)案》,《天府新論》2006年第三期。,楊世文、舒大剛《〈歷代學(xué)案〉小序》17楊世文、舒大剛:《〈歷代學(xué)案〉小序》,《儒藏論壇》第十四輯,四川大學(xué)出版社2006年版。,則是對《儒藏》系列出版的《歷代學(xué)案》進(jìn)行總體介紹與說明。

    盧鐘鋒、陳祖武是中國學(xué)案史研究的代表人物,二人的著作在學(xué)案史研究中具有重要影響。盧鐘鋒《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》18盧鐘鋒:《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》,河南人民出版社1998年版。從社會歷史環(huán)境、學(xué)術(shù)文化思潮切入,考察中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史在發(fā)展過程中與社會變遷、文化走向的互動;陳祖武《中國學(xué)案史》19陳祖武:《中國學(xué)案史》,東方出版中心2008年版。從史學(xué)史發(fā)展角度對學(xué)案體史籍源流進(jìn)行論述,介紹了史學(xué)發(fā)展中重要的學(xué)案體史書,并將學(xué)案體與學(xué)術(shù)史著作進(jìn)行對比,認(rèn)為學(xué)案體是對學(xué)派、學(xué)術(shù)風(fēng)貌的反映,具有學(xué)術(shù)史的意義。

    (二)清代學(xué)案體個案述評

    清代學(xué)案體個案研究主要集中在數(shù)部代表性學(xué)案上,涵蓋了其與漢學(xué)、宋學(xué)的學(xué)術(shù)史關(guān)聯(lián)。宋學(xué)學(xué)案體著作主要是關(guān)于蕺山南學(xué)、夏峰北學(xué)兩派的研究。其中,對黃宗羲(含全祖望)《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》或合論、或分論,合論的有盧鐘鋒《論〈宋元學(xué)案〉〈明儒學(xué)案〉的理學(xué)史觀點(diǎn)》1盧鐘鋒:《論〈宋元學(xué)案〉〈明儒學(xué)案〉的理學(xué)史觀點(diǎn)》,《孔子研究》1987年第二期。,將兩者放在一起進(jìn)行研究,認(rèn)為二者合一,實(shí)際上就是我國最早的自成系統(tǒng)的關(guān)于宋明時期的理學(xué)史專著;何俊《思想史的界定與門徑——以兩部學(xué)案為例》2何?。骸端枷胧返慕缍ㄅc門徑——以兩部學(xué)案為例》,《浙江社會科學(xué)》2010年第一期。則以兩部學(xué)案為例討論思想史的界定與門徑。分述的有吳懷祺《〈明儒學(xué)案〉,一部開風(fēng)氣的學(xué)術(shù)史著作》3吳懷祺:《〈明儒學(xué)案〉,一部開風(fēng)氣的學(xué)術(shù)史著作》,《史學(xué)史研究》1990年第四期。,認(rèn)為《明儒學(xué)案》展現(xiàn)出理學(xué)發(fā)展的趨向;劉盛《〈明儒學(xué)案〉纂修探微》4劉盛:《〈明儒學(xué)案〉纂修探微》,《明清論叢》第十四輯,故宮出版社2014年版。則認(rèn)為《明儒學(xué)案》更多的是表現(xiàn)黃宗羲個人學(xué)術(shù)思想的著作;倉修良、呂建楚《全祖望和〈宋元學(xué)案〉》5倉修良、呂建楚:《全祖望和〈宋元學(xué)案〉》,《史學(xué)月刊》1986年第二期。注重考察全祖望在《宋元學(xué)案》編纂中的作用。此外韓學(xué)宏《黃宗羲〈明儒學(xué)案〉之研究》6韓學(xué)宏:《黃宗羲〈明儒學(xué)案〉之研究》,花木蘭文化出版社2007年版。、朱鴻林《〈明儒學(xué)案〉研究及論學(xué)雜著》7朱鴻林:《〈明儒學(xué)案〉研究及論學(xué)雜著》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2016年版。等著作對黃宗羲所著學(xué)案體進(jìn)行了評述。

    關(guān)于夏峰北學(xué)的學(xué)案體編纂研究,主要集中于孫奇逢《理學(xué)宗傳》及其弟子所編地域性學(xué)案體著作?!独韺W(xué)宗傳》研究有陳祖武《孫奇逢與〈理學(xué)宗傳〉》8《清史論叢》編委會編:《清史論叢1994》,遼寧古籍出版社1994年版,第266~273頁。、馬濤《論〈理學(xué)宗傳〉對理學(xué)的總結(jié)及其歷史地位》9馬濤:《論〈理學(xué)宗傳〉對理學(xué)的總結(jié)及其歷史地位》,《河北學(xué)刊》1989年第五期。,對《理學(xué)宗傳》進(jìn)行詳考,發(fā)現(xiàn)《明儒學(xué)案》對《理學(xué)宗傳》的體例有所借鑒;張錦枝《論孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的性質(zhì)》10張錦枝:《論孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的性質(zhì)》,《武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2009年第六期。認(rèn)為孫奇逢的主要關(guān)注在于建構(gòu)會通漢宋、朱王的儒學(xué)的脈絡(luò)。地域性學(xué)案體研究有智夫成《孫奇逢與〈中州人物考〉》11智夫成:《孫奇逢與〈中州人物考〉》,《河南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1987年第一期。,王記錄、許二鳳《〈洛學(xué)編〉探析》12王記錄、許二鳳:《〈洛學(xué)編〉探析》,《歷史文獻(xiàn)研究》第三十二輯,華東師范大學(xué)出版社2013年版。,許倩《清代洛學(xué)史撰述中的“漢宋之爭”與“朱陸之辨”》13許倩:《清代洛學(xué)史撰述中的“漢宋之爭”與“朱陸之辨”》,《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第六期。等,均是對夏峰門人所編洛學(xué)學(xué)案體進(jìn)行研究。此外,陳祖武《范鄗鼎與〈理學(xué)備考〉》14陳祖武:《范鄗鼎與〈理學(xué)備考〉》,《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2008年第一期。對范鄗鼎編《明儒理學(xué)備考》《廣明儒理學(xué)備考》和《國朝理學(xué)備考》三部著作進(jìn)行梳理,認(rèn)為范氏所著具有重要學(xué)術(shù)價值。

    清代漢學(xué)學(xué)案體史著則推江藩《國朝漢學(xué)師承記》。漆永祥《江藩與〈漢學(xué)師承記〉研究》15漆永祥:《江藩與〈漢學(xué)師承記〉研究》,上海古籍出版社 2006年版。將《漢學(xué)師承記》及江藩其他著述與江藩本人結(jié)合考述,認(rèn)為此書是最早對清代漢學(xué)進(jìn)行全面總結(jié)和評價的專著,漆永祥還有《漢學(xué)師承記箋釋》16漆永祥箋釋:《漢學(xué)師承記箋釋》,上海古籍出版社2006年版。,對《漢學(xué)師承記》進(jìn)行注解。其他還有陳其泰《〈漢學(xué)師承記〉的學(xué)術(shù)史價值》17陳其泰:《〈漢學(xué)師承記〉的學(xué)術(shù)史價值》,《文史哲》2006年第二期。,王應(yīng)憲《江藩〈國朝漢學(xué)師承記〉簡論》18王應(yīng)憲:《江藩〈國朝漢學(xué)師承記〉簡論》,《史學(xué)史研究》2005年第一期。,高明峰《江藩〈國朝漢學(xué)師承記〉、〈國朝宋學(xué)淵源記〉述論》19高明峰:《江藩〈國朝漢學(xué)師承記〉、〈國朝宋學(xué)淵源記〉述論》,《求索》2005年第二期。等著作,對《漢學(xué)師承記》進(jìn)行了闡釋。

    此外,還有研究涉及到張星鑒《國朝經(jīng)學(xué)名儒記》1楊杰:《張星鑒〈國朝經(jīng)學(xué)名儒記〉評介》,《圖書與情報》2009年第二期。、李紱《陸子學(xué)譜》2楊朝亮:《〈陸子學(xué)譜〉初探》,《聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第六期。等學(xué)案體史著。其中楊朝亮《李紱與〈陸子學(xué)譜〉》3楊朝亮:《李紱與〈陸子學(xué)譜〉》,中國社會科學(xué)出版社2005年版。從明清學(xué)術(shù)演變大背景進(jìn)行考察,認(rèn)為《陸子學(xué)譜》編纂的重要目的是凸顯陸象山學(xué)術(shù)在儒學(xué)中的地位。

    二、清代學(xué)案體編纂研究

    (一)版本源流

    著作版本質(zhì)量對學(xué)術(shù)研究具有重要作用。對于《明儒學(xué)案》的版本,郭齊《說黃宗羲〈明儒學(xué)案〉晚年定本》4郭齊:《說黃宗羲〈明儒學(xué)案〉晚年定本》,《史學(xué)史研究》2003年第二期。、韓春平《〈明儒學(xué)案〉清刻本及版本源流》5韓春平:《〈明儒學(xué)案〉清刻本及版本源流》,《古籍研究》2020年第二期。、謝江飛《百年遺珍莫晉刻本〈明儒學(xué)案〉》6謝江飛:《百年遺珍莫晉刻本〈明儒學(xué)案〉》,《收藏界》2006年第一期。,三文都對《明儒學(xué)案》流傳版本進(jìn)行考辨,郭齊認(rèn)為賈樸刻本為最,韓春平則認(rèn)為各版本都有其優(yōu)劣,應(yīng)從不同研究內(nèi)容選擇適合刻本?!端卧獙W(xué)案》則主要是對后人的補(bǔ)編進(jìn)行研究,吳光《〈宋元學(xué)案〉成書經(jīng)過、編纂人員與版本存佚考》7吳光:《〈宋元學(xué)案〉成書經(jīng)過、編纂人員與版本存佚考》,《杭州師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第一期。梳理其成書經(jīng)過及各編纂人員的貢獻(xiàn),并對各刻本有詳細(xì)補(bǔ)充考證。劉真?zhèn)悺丁此卧獙W(xué)案〉何紹基刻本考述》8劉真?zhèn)悾骸丁此卧獙W(xué)案〉何紹基刻本考述》,《中國典籍與文化》2020年第一期。、金曉剛《兩種〈宋元學(xué)案〉黃璋校補(bǔ)稿抄本再認(rèn)識》9金曉剛:《兩種〈宋元學(xué)案〉黃璋校補(bǔ)稿抄本再認(rèn)識》,《文獻(xiàn)》2019年第六期。等則對《宋元學(xué)案》及其補(bǔ)本、刻本有所考辨。

    關(guān)于其他學(xué)案體版本的研究較少,戚學(xué)民《論阮元撰二卷本〈國史儒林傳〉》10戚學(xué)民:《論阮元撰二卷本〈國史儒林傳〉》,《揚(yáng)州文化研究論叢》第三輯,廣陵書社2009年版。、趙永磊《〈國史儒林傳〉與阮元〈儒林傳稿〉關(guān)系辨誤》11趙永磊:《〈國史儒林傳〉與阮元〈儒林傳稿〉關(guān)系辨誤》,《文獻(xiàn)》2019年第二期。、伍野春《阮元〈儒林傳稿〉南京圖書館藏本與〈張氏榕園叢書〉本比較研究》12伍野春:《阮元〈儒林傳稿〉南京圖書館藏本與〈張氏榕園叢書〉本比較研究》,《揚(yáng)州文化研究論叢》第二十六輯,廣陵書社2021年版。考察《儒林傳稿》與《國史儒林傳》關(guān)系;韓春平《雍正刻本〈陸子學(xué)譜〉謝國楨題跋及原書遞藏始末》13韓春平:《雍正刻本〈陸子學(xué)譜〉謝國楨題跋及原書遞藏始末》,《中國典籍與文化》2016年第四期。對蘭州大學(xué)圖書館收藏雍正刻本《陸子學(xué)譜》及此書流傳進(jìn)行探源;李春燕《孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉源流考》14李春燕:《孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉源流考》,《蘭臺世界》2015年第二十七期。梳理《理學(xué)宗傳》編纂與版本源流。

    (二)觀點(diǎn)、體例及特點(diǎn)

    “漢宋之爭”視野下的《漢學(xué)師承記》,編纂目的有其獨(dú)特性。姜海軍、蒲清《明道與經(jīng)世——江藩〈漢學(xué)師承記〉的編纂旨趣解析》認(rèn)為江藩作此書的旨趣不完全為了推尊漢學(xué)而排斥宋學(xué),根本的動機(jī)是為了經(jīng)世15姜海軍、蒲清:《明道與經(jīng)世——江藩〈漢學(xué)師承記〉的編纂旨趣解析》,《北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第二期。;於梅舫《漢學(xué)名義與惠棟學(xué)統(tǒng)——〈漢學(xué)師承記〉撰述旨趣再析》16於梅舫:《漢學(xué)名義與惠棟學(xué)統(tǒng)——〈漢學(xué)師承記〉撰述旨趣再析》,《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》2016年第二期。從不同角度進(jìn)行分析,認(rèn)為江藩撰《漢學(xué)師承記》,鮮明地以漢學(xué)為名勾勒清代經(jīng)學(xué)師承。其他學(xué)案體編纂目的與方法也被提及,陳祖武《〈明儒學(xué)案〉發(fā)微》17陳祖武:《〈明儒學(xué)案〉發(fā)微》,《中國史研究》2009年第四期。通過比對《明儒學(xué)案序》《改本明儒學(xué)案序》兩篇序文的異同,分析其編纂目的;萬紅《從〈理學(xué)宗傳〉批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向》18萬紅:《從〈理學(xué)宗傳〉批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向》,《原道》第三十七輯,湖南大學(xué)出版社2019年版。從批注的角度來闡述孫奇逢力合朱王,最終歸結(jié)到孔孟的學(xué)術(shù)主張。此類研究還有張實(shí)龍《修德而后可講學(xué)——論〈明儒學(xué)案〉的精神》1張實(shí)龍:《修德而后可講學(xué)——論〈明儒學(xué)案〉的精神》,《浙江學(xué)刊》2007年第一期。,姚文永、宋曉伶《“自得”和“宗旨”——〈明儒學(xué)案〉一個重要的編撰方法與原則》2姚文永、宋曉伶:《“自得”和“宗旨”——〈明儒學(xué)案〉一個重要的編撰方法與原則》,《大連大學(xué)學(xué)報》2010年第三期。,張圓圓《提倡自得 把握宗旨——論〈明儒學(xué)案〉一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則》3張圓圓:《提倡自得 把握宗旨——論〈明儒學(xué)案〉一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則》,《學(xué)術(shù)交流》2016年第二期。,姚文永、張國平《重“工夫”輕“本體”——談黃宗羲編著〈明儒學(xué)案〉所貫穿的一條重要原則》4姚文永、張國平:《重“工夫”輕“本體”——談黃宗羲編著〈明儒學(xué)案〉所貫穿的一條重要原則》,《殷都學(xué)刊》2011年第四期。等,對各學(xué)案體的編纂原則進(jìn)行分析。

    清代學(xué)案體編纂體例臻于定型,成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)。盧鐘鋒《論〈宋元學(xué)案〉的編纂、體例特點(diǎn)和歷史地位》5盧鐘鋒:《論〈宋元學(xué)案〉的編纂、體例特點(diǎn)和歷史地位》,《史學(xué)史研究》1986年第二期。,陳其泰《〈宋元學(xué)案〉的編撰與成就》6陳其泰:《〈宋元學(xué)案〉的編撰與成就》,《史學(xué)史研究》1990年第三期。,張林川、林久貴《略論〈宋元學(xué)案〉的體例特點(diǎn)和文獻(xiàn)價值》7張林川、林久貴:《略論〈宋元學(xué)案〉的體例特點(diǎn)和文獻(xiàn)價值》,《文獻(xiàn)》1997年第一期。均認(rèn)為《宋元學(xué)案》標(biāo)志著學(xué)案體更臻于完善,但陳其泰更關(guān)注《宋元學(xué)案》編纂過程中與社會變遷、其他史學(xué)流派的互動。鐘曉華《論江藩〈漢學(xué)師承記〉的體例特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)情懷》8鐘曉華:《論江藩〈漢學(xué)師承記〉的體例特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)情懷》,《船山學(xué)刊》2011年第一期。不僅分析《漢學(xué)師承記》體例特點(diǎn),還著眼于對其他學(xué)者的研究有所啟示。

    產(chǎn)婦在哺乳期間若出現(xiàn)乳頭凹陷、扁平的情況,應(yīng)先用乳房按摩凝膠按摩乳暈乳頭,再貼上乳頭保護(hù)罩,并用乳頭吸引器對準(zhǔn)乳頭吸引,每次吸引3秒,吸引次數(shù)至乳頭及部分乳暈凸出即可。如果未漲乳直接使用乳頭吸引器吸引即可,凹陷的乳頭如有反彈需在下次哺乳前再次吸引。

    受編纂者學(xué)術(shù)影響,學(xué)案體有其編纂特色。陳祖武《〈宋元學(xué)案〉纂修拾遺》9陳祖武:《〈宋元學(xué)案〉纂修拾遺》,《中國史研究》1994年第四期。將著眼點(diǎn)放在黃百家與全祖望對《宋元學(xué)案》的補(bǔ)編上,強(qiáng)調(diào)全氏對《宋元學(xué)案》的功績;陳其泰《〈漢學(xué)師承記〉的著述風(fēng)格和反響》10陳其泰:《〈漢學(xué)師承記〉的著述風(fēng)格和反響》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第五期。將江藩著此書的目的歸納為“總結(jié)清初至乾嘉時期儒林家法之傳授,經(jīng)學(xué)著述之源流”。還有葛昌倫《〈宋元學(xué)案〉成書與編纂研究》11葛昌倫:《〈宋元學(xué)案〉成書與編纂研究》,花木蘭文化出版社2007年版。,金曉剛《編纂與刊刻:〈宋元學(xué)案〉文本生成史研究》12金曉剛:《編纂與刊刻:〈宋元學(xué)案〉文本生成史研究》,浙江大學(xué)出版社2021年版。,連凡《〈宋元學(xué)案〉中黃百家的案語及其學(xué)術(shù)價值——兼論宋元儒學(xué)思想史的建構(gòu)》13連凡:《〈宋元學(xué)案〉中黃百家的案語及其學(xué)術(shù)價值——兼論宋元儒學(xué)思想史的建構(gòu)》,《史學(xué)月刊》2017年第十二期。,程得中《試論〈宋元學(xué)案〉的編輯特色》14程得中:《試論〈宋元學(xué)案〉的編輯特色》,《編輯之友》2011年第八期。,姚文永《淺談〈明儒學(xué)案〉在編輯學(xué)上的特色》15姚文永:《淺談〈明儒學(xué)案〉在編輯學(xué)上的特色》,《編輯之友》2011年第七期。,王應(yīng)憲《論〈漢學(xué)師承記〉的“尊戴”思想》16王應(yīng)憲:《論〈漢學(xué)師承記〉的“尊戴”思想》,《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第五期。,張楓林《孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的編纂特點(diǎn)》17張楓林:《孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的編纂特點(diǎn)》,《南陽師范學(xué)院學(xué)報》2011年第五期。,劉國宣《〈宋學(xué)淵源記〉新論三題》18劉國宣:《〈宋學(xué)淵源記〉新論三題》,《 經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究集刊》第二十五輯,上海書店出版社2021年版。,韋澤《〈洛學(xué)編〉的編纂原因及內(nèi)容特色》19韋澤:《〈洛學(xué)編〉的編纂原因及內(nèi)容特色》,《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2007年第十期。,曾志平《試論〈儒林傳稿〉與〈四庫提要〉的內(nèi)在關(guān)系》20曾志平:《試論〈儒林傳稿〉與〈四庫提要〉的內(nèi)在關(guān)系》,《史林》2018年第五期。、《〈學(xué)案小識〉與〈四庫全書總目〉關(guān)系考》21曾志平:《〈學(xué)案小識〉與〈四庫全書總目〉關(guān)系考》,《人文論叢》2019年第一期。等,均為探討學(xué)案體編纂特點(diǎn)的著述。

    (三)傳主選取

    有關(guān)傳主擇取的專題論述主要集中于《明儒學(xué)案》學(xué)者缺載現(xiàn)象。王記錄《〈明儒學(xué)案〉緣何不為李贄立學(xué)案?——兼談黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀》22王記錄:《〈明儒學(xué)案〉緣何不為李贄立學(xué)案?——兼談黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第五期。與姚文永《“共行只是人間路,得失誰知天壤分”:從“一本而萬殊”看〈明儒學(xué)案〉為何不給李贄立案》1姚文永:《“共行只是人間路,得失誰知天壤分”:從“一本而萬殊”看〈明儒學(xué)案〉為何不給李贄立案》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第二期。兩篇文章均對《明儒學(xué)案》缺載李贄進(jìn)行考察,王記錄從黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀展開探討,黃氏認(rèn)為李贄學(xué)術(shù)偏禪,失儒學(xué)本質(zhì),姚文永則從對黃宗羲“一本而萬殊”哲學(xué)理念的解讀分析缺載原因,二者雖研究視角不同,但均認(rèn)為李贄偏禪是導(dǎo)致《明儒學(xué)案》缺載的原因。張明《〈明儒學(xué)案〉缺載“黔中王門”考論——兼論“黔中王門”源流演變及其心學(xué)成就》2張明:《〈明儒學(xué)案〉缺載“黔中王門”考論——兼論“黔中王門”源流演變及其心學(xué)成就》,《貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第一期。對黔中王門啟、承、盛、衰四個時期之源流演變及其心學(xué)成就進(jìn)行梳理,而后通過考證認(rèn)為黃宗羲缺載黔中王門的主要原因在于黔中王門資料的丟失。

    此外還有對傳主門人弟子的考證,如沈志權(quán)《〈宋元學(xué)案〉鞏豐、鞏峴關(guān)系考訂》3沈志權(quán):《〈宋元學(xué)案〉鞏豐、鞏峴關(guān)系考訂》,《杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第六期??甲C鞏豐與鞏峴的關(guān)系,鄭禮炬《〈明儒學(xué)案·粵閩相傳學(xué)案〉王守仁福建門人考》4鄭禮炬:《〈明儒學(xué)案·粵閩相傳學(xué)案〉王守仁福建門人考》,《中國典籍與文化》2015年第一期。、連偉《〈明儒學(xué)案〉載王陽明馀姚籍弟子管州事跡考訂》5連偉:《〈明儒學(xué)案〉載王陽明馀姚籍弟子管州事跡考訂》,《長江叢刊》2018年第三十三期。則對王門弟子相關(guān)問題進(jìn)行考證。

    三、清代學(xué)案體的學(xué)術(shù)研究狀況

    (一)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面的研究

    學(xué)術(shù)史觀指導(dǎo)學(xué)案體編纂,學(xué)者從學(xué)術(shù)史方面對這一問題進(jìn)行探討。朱義祿《黃宗羲哲學(xué)史方法論發(fā)微——兼論〈明儒學(xué)案〉》6朱義祿:《黃宗羲哲學(xué)史方法論發(fā)微——兼論〈明儒學(xué)案〉》,《哲學(xué)研究》1985年第四期。一文指出黃宗羲哲學(xué)史方法論的特點(diǎn);林久貴《略論〈宋元學(xué)案〉的學(xué)術(shù)史批評方法》7林久貴:《略論〈宋元學(xué)案〉的學(xué)術(shù)史批評方法》,《湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1997年第五期。一文就《宋元學(xué)案》對宋元學(xué)術(shù)史的宏觀把握和學(xué)術(shù)品評作了簡要論述;陳暢《個體性與公共性之間——論〈明儒學(xué)案〉的形上學(xué)結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代意義》8陳暢:《個體性與公共性之間——論〈明儒學(xué)案〉的形上學(xué)結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代意義》,《中國哲學(xué)史》2019年第5期。則通過闡述《明儒學(xué)案·蕺山學(xué)案》本體觀念,探尋黃宗羲對復(fù)雜思潮的整合。相關(guān)文章還有黃敦兵、雷海燕《從哲學(xué)史學(xué)角度看黃宗羲學(xué)案體著述的哲學(xué)特質(zhì)》9黃敦兵、雷海燕:《從哲學(xué)史學(xué)角度看黃宗羲學(xué)案體著述的哲學(xué)特質(zhì)》,《中共寧波市委黨校學(xué)報》2007年第五期。,連凡《〈宋元學(xué)案〉的層次結(jié)構(gòu)與學(xué)案設(shè)置——兼論全祖望與黃宗羲思想史觀之異同》10連凡:《〈宋元學(xué)案〉的層次結(jié)構(gòu)與學(xué)案設(shè)置——兼論全祖望與黃宗羲思想史觀之異同》,《北京社會科學(xué)》2017年第四期。,陳衛(wèi)平《突破傳統(tǒng),書寫信史——〈明儒學(xué)案〉對中國哲學(xué)史學(xué)科的歷史先導(dǎo)意義》11陳衛(wèi)平:《突破傳統(tǒng),書寫信史——〈明儒學(xué)案〉對中國哲學(xué)史學(xué)科的歷史先導(dǎo)意義》,《人文雜志》2012年第三期。,張圓圓《中國哲學(xué)史詮釋模式的傳統(tǒng)借鑒與當(dāng)代反思——論〈明儒學(xué)案〉的哲學(xué)史意義》12張圓圓:《中國哲學(xué)史詮釋模式的傳統(tǒng)借鑒與當(dāng)代反思——論〈明儒學(xué)案〉的哲學(xué)史意義》,《社會科學(xué)輯刊》2015年第二期。,張二平《〈明儒學(xué)案〉的生生哲學(xué)》13張二平:《〈明儒學(xué)案〉的生生哲學(xué)》,《江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2018年第三期。,林俞佑《阮元〈儒林傳稿〉學(xué)術(shù)觀鉤沉》14林俞佑:《阮元〈儒林傳稿〉學(xué)術(shù)觀鉤沉》,《揚(yáng)州文化研究論叢》第十三輯,廣陵書社2014年版。,李世陽、鄭培國《唐鑒的哲學(xué)思想淺論——兼評〈國朝學(xué)案小識〉》15李世陽、鄭培國:《唐鑒的哲學(xué)思想淺論——兼評〈國朝學(xué)案小識〉》,《滄桑》2012年第三期。等,對學(xué)案體著作中體現(xiàn)的學(xué)術(shù)史觀進(jìn)行了分析。

    脈絡(luò)和系統(tǒng)研究方面。何俊《宋元儒學(xué)的重建與清初思想史觀——以〈宋元學(xué)案〉全氏補(bǔ)本為中心的考察》16何?。骸端卧鍖W(xué)的重建與清初思想史觀——以〈宋元學(xué)案〉全氏補(bǔ)本為中心的考察》,《中國史研究》2006年第二期。以全祖望《宋元學(xué)案》補(bǔ)本為中心,呈現(xiàn)出自身的學(xué)術(shù)史研究范式,亦折射出清初學(xué)術(shù)由龐雜及其轉(zhuǎn)向中期精深的特征。而孔定芳《孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的道統(tǒng)建構(gòu)》1孔定芳:《孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的道統(tǒng)建構(gòu)》,《清史論叢》第三十一輯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版?!兑悦鞯罏榫繕O:孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的道統(tǒng)重構(gòu)》2孔定芳:《以明道為究極:孫奇逢〈理學(xué)宗傳〉的道統(tǒng)重構(gòu)》,《西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第五期。,陳暢《論〈明儒學(xué)案〉的道統(tǒng)論話語建構(gòu)》3陳暢:《論〈明儒學(xué)案〉的道統(tǒng)論話語建構(gòu)》,《學(xué)?!?012年第一期。,連凡《道統(tǒng)論的突破與〈宋元學(xué)案〉的思想史構(gòu)建——兼論“宋初三先生”思想史地位的確立》4連凡:《道統(tǒng)論的突破與〈宋元學(xué)案〉的思想史構(gòu)建——兼論“宋初三先生”思想史地位的確立》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第六期。《學(xué)術(shù)譜系與宋元儒學(xué)史的構(gòu)建——論〈宋元學(xué)案〉視域下的學(xué)案表與師承關(guān)系》5連凡:《學(xué)術(shù)譜系與宋元儒學(xué)史的構(gòu)建——論〈宋元學(xué)案〉視域下的學(xué)案表與師承關(guān)系》,《歷史文獻(xiàn)研究》2018年第一期。,潘志鋒《魏裔介的道統(tǒng)論》6潘志鋒:《魏裔介的道統(tǒng)論》,《河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第三期。,高陽《試論熊賜履〈學(xué)統(tǒng)〉的道統(tǒng)建構(gòu)》7高陽:《試論熊賜履〈學(xué)統(tǒng)〉的道統(tǒng)建構(gòu)》,《蘭州教育學(xué)院學(xué)報》2016年第十一期。等文章,也對編纂中體現(xiàn)的脈絡(luò)和系統(tǒng)進(jìn)行了分析。

    明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型影響學(xué)案體編纂。陳暢《明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的氣學(xué)視野——以黃宗羲〈明儒學(xué)案〉〈孟子師說〉為中心》8陳暢:《明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的氣學(xué)視野——以黃宗羲〈明儒學(xué)案〉〈孟子師說〉為中心》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第五期。、朱康有《〈明儒學(xué)案〉中的“實(shí)學(xué)”意考》9朱康有:《〈明儒學(xué)案〉中的“實(shí)學(xué)”意考》,《中共寧波市委黨校學(xué)報》2005年第五期。等文章,討論明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型下學(xué)案體編纂中的“實(shí)學(xué)”思潮。

    (二)學(xué)人與學(xué)派方面的研究

    對傳主的學(xué)術(shù)評價體現(xiàn)編纂者的學(xué)術(shù)傾向。吳震《泰州學(xué)案芻議》14吳震:《泰州學(xué)案芻議》,《浙江社會科學(xué)》2004年第二期。通過梳理趙貞吉、耿定向二人與泰州學(xué)派的關(guān)系,指出黃宗羲在編纂過程中為了維護(hù)陽明學(xué)的正統(tǒng)性,導(dǎo)致泰州學(xué)派成為“大雜燴”。還有李一禾、張如安《“不拘”與“縱情”——論〈明儒學(xué)案〉中黃宗羲對鄧豁渠形象的建構(gòu)》15李一禾、張如安:《“不拘”與“縱情”——論〈明儒學(xué)案〉中黃宗羲對鄧豁渠形象的建構(gòu)》,《南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第一期。,金香花《羅欽順性論新詮——〈明儒學(xué)案〉商兌》16金香花:《羅欽順性論新詮——〈明儒學(xué)案〉商兌》,《社會科學(xué)》2018年第八期。,姚文永《析薛瑄的復(fù)性說——兼論黃宗羲在〈明儒學(xué)案〉中對薛瑄的評價》17姚文永:《析薛瑄的復(fù)性說——兼論黃宗羲在〈明儒學(xué)案〉中對薛瑄的評價》,《中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第四期。,陳文新、王馮英《由唐順之由文入道看文學(xué)史與哲學(xué)史之相關(guān)性——〈明儒學(xué)案〉視野下的唐順之》18陳文新、王馮英:《由唐順之由文入道看文學(xué)史與哲學(xué)史之相關(guān)性——〈明儒學(xué)案〉視野下的唐順之》,《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第四期。,黃敦兵、雷海燕《黃宗羲學(xué)案體范式的問題意識——以〈王畿學(xué)案〉為例》19黃敦兵、雷海燕:《黃宗羲學(xué)案體范式的問題意識——以〈王畿學(xué)案〉為例》,《蘭州學(xué)刊》2007年第二期。等,對編纂者所塑造的傳主個體展開討論。

    學(xué)案體對學(xué)術(shù)群體的建構(gòu)涉及濂溪學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、浙學(xué)、北學(xué)等多個地域群體。早坂俊廣《關(guān)于〈宋元學(xué)案〉的“浙學(xué)”概念——作為話語表象的“永嘉”、“金華”和“四明”》1[日]早坂俊廣著,陳輝譯:《關(guān)于〈宋元學(xué)案〉的“浙學(xué)”概念——作為話語表象的“永嘉”、“金華”和“四明”》,《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2002年第一期。將《宋元學(xué)案》看作“表明話語之書”,對“浙學(xué)”概念進(jìn)行話語、話語表象及故事等方面的探討;張?zhí)旖堋丁此卧獙W(xué)案〉的編撰與濂溪學(xué)的新詮——從劉宗周到黃宗羲、黃百家父子》2張?zhí)旖埽骸丁此卧獙W(xué)案〉的編撰與濂溪學(xué)的新詮——從劉宗周到黃宗羲、黃百家父子》,《中國哲學(xué)史》2019年第三期。指出劉、黃等人對濂溪學(xué)重新詮釋與定位,走出了朱子學(xué)的影響并帶有合會朱陸的色彩。還有王宇《呂祖謙的游離與回歸:論〈宋元學(xué)案〉對南宋浙學(xué)的認(rèn)識》3王宇:《呂祖謙的游離與回歸:論〈宋元學(xué)案〉對南宋浙學(xué)的認(rèn)識》,《浙江社會科學(xué)》2014年第一期。,劉峰《清末關(guān)學(xué)的朱子學(xué)面向:以賀瑞麟〈關(guān)學(xué)續(xù)編〉為中心》4劉峰:《清末關(guān)學(xué)的朱子學(xué)面向:以賀瑞麟〈關(guān)學(xué)續(xù)編〉為中心》,《學(xué)術(shù)研究》2020年第二期。,王學(xué)斌《清代北學(xué)譜系的建構(gòu)與完善——以〈北學(xué)編〉〈續(xù)北學(xué)編〉為中心的考察》5王學(xué)斌:《清代北學(xué)譜系的建構(gòu)與完善——以〈北學(xué)編〉〈續(xù)北學(xué)編〉為中心的考察》,《史學(xué)月刊》2018年第一期。,謝桃坊《〈宋元學(xué)案·蜀學(xué)略〉辨正》6謝桃坊:《〈宋元學(xué)案·蜀學(xué)略〉辨正》,《西華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第一期。,連凡《宋元陸學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其評價——以〈宋元學(xué)案〉為中心的考察》7連凡:《宋元陸學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其評價——以〈宋元學(xué)案〉為中心的考察》,《江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第四期。《宋代湖湘學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)及思想闡釋——以〈宋元學(xué)案〉為中心的考察》8連凡:《宋代湖湘學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)及思想闡釋——以〈宋元學(xué)案〉為中心的考察》,《天中學(xué)刊》2018年第二期。等,對儒學(xué)的地域性發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

    (三)學(xué)術(shù)爭論方面的研究

    儒學(xué)發(fā)展以來內(nèi)部的學(xué)術(shù)爭論主要是程朱、陸王的道統(tǒng)之爭,理學(xué)內(nèi)部流變及“漢宋之爭”。學(xué)案體編纂體現(xiàn)的道統(tǒng)之爭及內(nèi)部流變研究,盧鐘鋒《宋元時期理學(xué)的論爭與〈宋元學(xué)案〉的理學(xué)觀點(diǎn)》9盧鐘鋒:《宋元時期理學(xué)的論爭與〈宋元學(xué)案〉的理學(xué)觀點(diǎn)》,《文史哲》1986年第三期。認(rèn)為《宋元學(xué)案》整理了宋元時期重要論爭,基本上持折衷諸說,合會學(xué)術(shù)異同而又偏向陸、陳;汪學(xué)群《〈明儒學(xué)案〉與陽明學(xué)的分派》10汪學(xué)群:《〈明儒學(xué)案〉與陽明學(xué)的分派》,《貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第三期。認(rèn)為黃宗羲《明儒學(xué)案》對陽明學(xué)分派的主干為浙中、江右、泰州的演變,大體與陽明學(xué)的確立、發(fā)展、變化的軌跡相適應(yīng)。還有秦峰《〈明儒學(xué)案〉對“四句教”的詮釋和批評》11秦峰:《〈明儒學(xué)案〉對“四句教”的詮釋和批評》,《哲學(xué)動態(tài)》2014年第十一期。、王宇《試論〈明儒學(xué)案〉對明代理學(xué)開端的構(gòu)建》12王宇:《試論〈明儒學(xué)案〉對明代理學(xué)開端的構(gòu)建》,《中共浙江省委黨校學(xué)報》2007年第四期。、許倩《清代洛學(xué)史撰述中的“漢宋之爭”與“朱陸之辨”》13許倩:《清代洛學(xué)史撰述中的“漢宋之爭”與“朱陸之辨”》,《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第六期。、張圓圓《論〈宋元學(xué)案〉對理學(xué)發(fā)展的總結(jié)》14張圓圓:《論〈宋元學(xué)案〉對理學(xué)發(fā)展的總結(jié)》,《貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第一期。等,主要涉及程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的道統(tǒng)之爭及編纂者學(xué)術(shù)傾向。

    “漢宋之爭”主要圍繞《漢學(xué)師承記》與《儒林傳稿》展開。黃愛平《〈漢學(xué)師承記〉與〈漢學(xué)商兌〉——兼論清代中葉的漢宋之爭》15黃愛平:《〈漢學(xué)師承記〉與〈漢學(xué)商兌〉——兼論清代中葉的漢宋之爭》,《中國文化研究》1996年第四期。認(rèn)為《漢學(xué)師承記》與《漢學(xué)商兌》的出現(xiàn)既是漢宋之爭達(dá)到頂峰的標(biāo)志,也是對漢宋之爭的總結(jié),而后爭論漸趨調(diào)和;戚學(xué)民《“儒林列傳”與“漢學(xué)師承”——〈漢學(xué)師承記〉的修撰及漢宋之爭》16戚學(xué)民:《“儒林列傳”與“漢學(xué)師承”——〈漢學(xué)師承記〉的修撰及漢宋之爭》,《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第一期。《阮元〈儒林傳稿〉與清代漢宋學(xué)術(shù)之爭》17戚學(xué)民:《阮元〈儒林傳稿〉與清代漢宋學(xué)術(shù)之爭》,《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2009年第六期。,兩篇文章分別從《漢學(xué)師承記》與《儒林傳稿》出發(fā)探討漢宋之爭,尤其注重阮元在其中起到的關(guān)鍵作用。還有朱維錚《清學(xué)史:漢學(xué)與反漢學(xué)一頁(上)》18朱維錚:《清學(xué)史:漢學(xué)與反漢學(xué)一頁(上)》,《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1993年第五期?!肚鍖W(xué)史:漢學(xué)與反漢學(xué)一頁(下)》19朱維錚:《清學(xué)史:漢學(xué)與反漢學(xué)一頁(下)》,《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1993年第六期。、王樹民《江藩的學(xué)術(shù)思想及漢學(xué)與宋學(xué)之爭》1王樹民:《江藩的學(xué)術(shù)思想及漢學(xué)與宋學(xué)之爭》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1999年第二期。等,集中于“漢宋之爭”的學(xué)術(shù)爭端。

    此外,同一流派或同時期的學(xué)案體編纂也有不同特點(diǎn)。佐藤煉太郎《明末清初相反對立的陽明學(xué)派史——周汝登〈圣學(xué)宗傳〉與黃宗羲〈明儒學(xué)案〉的比較》2[日]佐藤煉太郎:《明末清初相反對立的陽明學(xué)派史——周汝登〈圣學(xué)宗傳〉與黃宗羲〈明儒學(xué)案〉的比較》,《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第一期。通過比較不同時期陽明學(xué)者的學(xué)案編纂,認(rèn)為二者雖代表不同時代的陽明學(xué)觀,但都應(yīng)被尊重;袁立澤《從〈理學(xué)宗傳〉到〈明儒學(xué)案〉——“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”視角下學(xué)案體史籍初論》3袁立澤:《從〈理學(xué)宗傳〉到〈明儒學(xué)案〉——“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”視角下學(xué)案體史籍初論》,《清史論叢》第三十一輯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。分析《明儒學(xué)案》與《理學(xué)宗傳》的“后先相承”關(guān)系,認(rèn)為清初學(xué)術(shù)具有“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”的發(fā)展路向。此類研究還有戚學(xué)民《〈儒林傳稿〉與〈宋學(xué)淵源記〉》4戚學(xué)民:《〈儒林傳稿〉與〈宋學(xué)淵源記〉》,《社會科學(xué)研究》2010年第一期。《〈學(xué)案小識〉與〈儒林傳稿〉》5戚學(xué)民:《〈學(xué)案小識〉與〈儒林傳稿〉》,《近代史研究》2010年第一期。、朱雪芳《〈道南源委錄〉與〈道南源委〉概述》6朱雪芳:《〈道南源委錄〉與〈道南源委〉概述》,《文史博覽(理論)》2013年第四期。等,對學(xué)案體進(jìn)行橫向與縱向比較。

    四、回顧與展望

    綜上所述,學(xué)界對清代學(xué)案體的研究已有較多成果:不僅對“學(xué)案”及“學(xué)案體”進(jìn)行釋名與溯源,還聚焦到具體的學(xué)案體史籍,側(cè)重于《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《國朝漢學(xué)師承記》等;學(xué)案體研究內(nèi)容不僅涉及編纂、體例、版本等相關(guān)問題,還對內(nèi)容進(jìn)行釋讀,關(guān)注其中所體現(xiàn)的“門戶之見”,尤其對各學(xué)案體蘊(yùn)含的不同學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行研究;研究視角上,不僅關(guān)注學(xué)案史本身的發(fā)展趨勢,還對學(xué)案體進(jìn)行比較研究,通過縱向比較弄清各學(xué)派編纂的學(xué)案體的繼承關(guān)系及內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,通過橫向比較發(fā)現(xiàn)學(xué)案體編纂與社會變遷、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙向互動。同時,學(xué)案體的點(diǎn)校出版工作,也在緊鑼密鼓地展開,諸如四川大學(xué)整理《歷代學(xué)案》、鳳凰出版社出版《理學(xué)淵源考辨叢刊》,越來越多的學(xué)案被重新編寫和點(diǎn)校出版,為深入研究打下了基礎(chǔ)??傊?,學(xué)界對學(xué)案體研究基本涉及學(xué)案體的各方面,成果頗豐,并在此過程中形成了較為成熟的研究范式。

    有關(guān)清代學(xué)案體研究雖有許多成果,但是在未來仍然有待進(jìn)一步拓展研究的深度和廣度:學(xué)案體研究對象正在逐漸廣泛,目前雖僅有三十馀部學(xué)案體受到關(guān)注,但有關(guān)學(xué)者正陸續(xù)對其馀學(xué)案進(jìn)行深入研究;學(xué)案體的研究內(nèi)容正在逐漸豐富,清初“由子返經(jīng)”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣體現(xiàn)于學(xué)案體對傳主學(xué)術(shù)資料的選錄中,學(xué)界正從此方向?qū)η宄鯇W(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型進(jìn)行探討,而學(xué)案體的分類也是學(xué)界關(guān)注的問題,如《明儒學(xué)案》在《四庫全書》中歸為“史部”,而《理學(xué)正宗》等歸為“子部”,此種不同分類有待學(xué)者進(jìn)一步深入挖掘;學(xué)案體研究的方法也在更新,不僅從傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)著手,而且開始從符號學(xué)角度進(jìn)行探析,亦或是對著者進(jìn)行人物選取、資料摘錄等方面的心理學(xué)分析,推斷著者編纂意圖;區(qū)域性學(xué)案體的編纂也受到學(xué)者關(guān)注,區(qū)域性學(xué)案史的編纂反映了學(xué)術(shù)的地域文化特色,呈現(xiàn)了地方學(xué)術(shù)脈絡(luò),保留了大量文獻(xiàn)資料,對于文化史、區(qū)域史的研究很有幫助,而清代洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、北學(xué)等均出現(xiàn)大量的學(xué)案體著述,但學(xué)界對地域性學(xué)案史研究較少;學(xué)案體的續(xù)、補(bǔ)也值得重視,清代學(xué)案體有許多是對前人所著學(xué)案的補(bǔ)編、續(xù)編,此種情形在清中后期更為明顯,分析學(xué)案補(bǔ)編現(xiàn)象有利于了解學(xué)術(shù)發(fā)展的循環(huán)性,從而在整體上把握清代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

    清代形成了學(xué)案體編纂較為固定的認(rèn)知、范式和方法,并出現(xiàn)了《明儒學(xué)案》等論著,至今仍影響學(xué)術(shù)界的研究和創(chuàng)作,如楊向奎《新編清儒學(xué)案》、戴逸《二十世紀(jì)中華學(xué)案》等以學(xué)案為名、仿學(xué)案體例的著作。有清一代近三百年中形成的各種學(xué)案體史籍,作為研究對象,它反映了清代學(xué)者的研究狀況、學(xué)派的特質(zhì)、學(xué)術(shù)的變遷、學(xué)派地域分布、對前代學(xué)術(shù)文化總結(jié)評判等內(nèi)容,對研究古代學(xué)術(shù)史、文獻(xiàn)學(xué)等提供了詳實(shí)的資料。因此,對學(xué)案體研究進(jìn)行回顧,不僅有助于對學(xué)案體考鏡源流,厘清學(xué)案體發(fā)展變化,在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入、深化研究,還能為后人研究提供幫助,為當(dāng)代學(xué)術(shù)史編纂提供體例借鑒,并起到資料保存、輯錄與檢索的作用。

    附表:清代學(xué)案體著作表

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