文化虛無主義的敘事邏輯、發(fā)生根源及其批判路徑

李萬平，許 庶

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230039；2.安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人“不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”[1]。文化虛無主義是文化領(lǐng)域長期存在的一種不加分析地盲目否定人類文化遺產(chǎn)、否定民族文化，甚至否定一切精神文化價值的錯誤思潮，鼓吹文化虛無主義的用意在于動搖中華民族文化之根基、消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之靈魂、瓦解中國特色社會主義文化之自信，是一種層次更深、危害更大的虛無主義。文化虛無主義的困擾和滲透是我們今天面臨的重大挑戰(zhàn)之一，有效抵制文化虛無主義是我們開展具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的重要方面，對此必須有足夠清醒的認識。分析文化虛無主義的敘事邏輯，認識其發(fā)生根源，探索其批判路徑，對于我們更有針對性地抵制文化虛無主義的蔓延，進而引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，堅定文化自覺和文化自信具有十分重要的意義。

一、文化虛無主義的敘事邏輯

文化虛無主義在其敘事過程中遵循著一定的邏輯，即通過虛無歷史文化人物、虛無民族文化進程、虛無文化多重價值，來否定歷史、否定傳統(tǒng)、否定文化，其最終目的是要否定現(xiàn)有歷史發(fā)展方向和社會主流價值評價標準，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度的合理性。

(一)虛無歷史文化人物，擾亂人們價值判斷

經(jīng)過歷史評定、獲得人民認可的文化名人、民族英雄、政治偉人等，是凝聚民族共識、展示民族形象和增強文化自信的重要精神源泉。虛無歷史文化人物是文化虛無主義慣用的伎倆和手段。其一，虛無傳統(tǒng)文化的代表人物。文化虛無主義通過惡搞、調(diào)侃和抹黑歷史文化人物來虛無他們身上所體現(xiàn)的中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)。如，宋代包拯在某話劇中被惡搞成好色之徒，關(guān)羽在網(wǎng)絡(luò)游戲中被黑化為性感女星，花木蘭變?yōu)榕踔鵁u、滿嘴胡話的大傻妞。文化虛無主義者還認為民族英雄岳飛、文天祥的行為不是真正的愛國主義，而是狹隘的漢民族的“民族主義與愛國主義”。其二，虛無革命文化的代表人物。一方面，非議革命領(lǐng)袖，丑化黨和國家形象。毛澤東雖然錯誤發(fā)動了“文化大革命”，但是“毛澤東同志在他的一生中，為我們的黨、國家和人民建立了不朽的功勛。他的功績是第一位的”[2]。文化虛無主義者以反思歷史、還原歷史、重新評價為名，無限夸大毛澤東的歷史錯誤，惡意貶損毛澤東的個人形象，全盤否定毛澤東在中國革命和社會主義建設(shè)中的歷史功績，以達到否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命和社會主義建設(shè)的歷史成就的目的。另一方面，調(diào)侃崇高、顛覆歷史，丑化人民英雄和革命先烈。邱少云、黃繼光、劉胡蘭、董存瑞、狼牙山五壯士等革命先烈?guī)缀鯚o一幸免地遭到質(zhì)疑。除此之外，文化虛無主義還為早有定論的反面人物露骨翻案、評功擺好、歌功頌德。譬如將慈禧視為“愛民如子的政治家”，把李鴻章說成是“為國爭利的愛國者”，將袁世凱贊為“有能力的民族英雄”，甚至把蔣介石譽為“中國人民的大救星”。其三，虛無社會主義先進文化的代表人物。通過人為制造相關(guān)話題，對模范人物、時代楷模、道德榜樣等社會宣傳的先進典型進行污名化，故意對其高尚的人生觀和正確的價值觀作歪曲性、挑撥性的解讀。如，中國“核潛艇之父”黃旭華院士一生以身許國、默默奉獻。2018年2月15—16日山東某律師卻在網(wǎng)上發(fā)表不良言論對黃旭華院士進行公開侮辱，造成極其惡劣的影響?？傊幕摕o主義就是通過虛無歷史文化人物來否定國家精神血脈，否定英雄人物身上所代表的價值觀念，否定善惡美丑的評判標準，進而擾亂人們的價值判斷，動搖我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，摧毀社會主義制度的思想根基。

(二)虛無民族文化進程，割裂歷史文化脈絡(luò)

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，同時又反作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，它有著自身存在、發(fā)展、演化的客觀規(guī)律，具有自身相對的獨立性。這表明文化具有歷史繼承性和發(fā)展連續(xù)性。然而，文化虛無主義卻抽掉文化所賴以形成的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系，使文化變成無源之水、無本之木，成為純粹主觀自生的東西，走向文化神秘主義，并認為任何文化都可以被隨意切割，以達到篡改歷史和攻擊現(xiàn)在的目的。其一，虛無民族文化的存在根基。中華文化博大精深、源遠流長，是中華民族的根與魂。文化虛無主義“否認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨立性和獨特性，甚至否定中華民族5000多年的歷史發(fā)展脈絡(luò)，將中華文明體系納入其他文明或是直接否認它的歷史存在”[3]，這種做法不僅切斷了中華文化的精神命脈，而且破壞了文化內(nèi)在的時間性聯(lián)系，是對文化根基的否定和動搖。其二，虛無民族文化的演進歷程。我國文化的發(fā)展經(jīng)歷了由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到革命文化再到社會主義先進文化的歷史演進。革命文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)中的繼承和發(fā)展，是承上啟下的重要一環(huán)；社會主義先進文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的繼承和發(fā)展。文化虛無主義不僅宣稱中華傳統(tǒng)文化是糟粕，而且鼓吹“革命文化不合時宜，社會主義先進文化不具有先進的思想資源”[4]。如，在對待“革命文化”上，有的否定近代以來中國社會的半殖民地半封建社會性質(zhì)，否定新民主主義革命勝利后開展社會主義革命的必要性和必然性，聲稱革命是“激進主義思想的產(chǎn)物”，是少數(shù)革命家“制造”出來的，是造成社會一切弊端的根源，影響了中國“以英美為師”、走西方資本主義道路的選擇；有的妄言革命理論和革命文化具有“暴力傾向”，影響正常的社會秩序，擾亂人心，妨害團結(jié)，主張“告別革命”“遠離紅色”。其三，虛無民族文化的發(fā)展方向。中華文化的發(fā)展方向是中華文化的現(xiàn)代化，而文化虛無主義者卻主張“化中西為古今”，他們認為中國文化和西方文化的關(guān)系不在于文化上的差別關(guān)系，而在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。中國文化是傳統(tǒng)文化，西方文化是現(xiàn)代文化，西方文化是中國文化發(fā)展的目標，這從根本上否定了中國文化的發(fā)展方向。概而言之，割裂完整的文化傳承脈絡(luò)，既違背了文化歷史事實，也違背了中國基本國情和文化發(fā)展規(guī)律。文化脈絡(luò)絕不允許簡單割裂，任何割裂文化脈絡(luò)的做法，必將給整個社會的文化發(fā)展帶來嚴重的危害，進而消解中國共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力、號召力和凝聚力，干擾人們對已有思想文化體系的認同和關(guān)注，最終陷入文化虛無主義的“陷阱”之中。

(三)虛無文化多重價值，沖擊核心價值觀念

文化作為人類實踐活動創(chuàng)造的一種精神成果，具有工具價值、中介價值和目的價值。文化虛無主義從縱橫兩個維度對文化價值進行虛無，縱向表現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化持全盤否定態(tài)度，消解人們對傳統(tǒng)文化的自覺和自信；橫向表現(xiàn)為對文化價值和力量的根本懷疑，特別是拒斥先進文化，拒絕崇高理想。其一，虛無文化的工具價值。文化的工具價值是指文化發(fā)展對社會發(fā)展具有一定的促進作用，是達到實踐主體活動目的的一種手段。一方面，文化具有維系人類生存、規(guī)范社會運轉(zhuǎn)、促進文明發(fā)展、增強綜合國力的工具價值，體現(xiàn)文化的“化物”作用；另一方面，文化具有精神催化作用，潛移默化地影響人們的思維方式、價值觀念、道德規(guī)范和行為準則，體現(xiàn)文化的“化人”作用。文化虛無主義無視文化的社會價值和精神價值，既否定文化的“化物”作用，也否定文化的“化人”作用。其二，虛無文化的中介價值。文化的中介價值也體現(xiàn)為兩方面。一方面，文化是維系社會歷史發(fā)展的中介紐帶，社會通過文化得以延續(xù)存在。文化虛無主義把人類在不同歷史階段所創(chuàng)造的文明成果和價值共識虛無化，主張拋棄一切傳統(tǒng)的價值規(guī)范。另一方面，文化是人們產(chǎn)生高級需要的必然中介，缺少文化人們便不會產(chǎn)生高級需要?！拔幕摕o主義把人的精神本能化、物欲化、個體化，否定崇高、正義、奉獻等先進價值觀念，使文化日益呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化?！盵5]如，文化虛無主義通過“三微一端”，以影視劇、表情包等形式，選擇一些情節(jié)性較強的歷史片段、英雄人物、文藝作品、紅色經(jīng)典等，進行戲說、調(diào)侃、惡搞，甚至是故意歪曲和抹黑，在制造看點和笑料中歪曲歷史、解構(gòu)經(jīng)典、消解政治、蔑視崇高、污辱英烈、戲謔正義、調(diào)侃人生，由此導(dǎo)致是非模糊、善惡不明、榮辱錯位，把庸俗當高尚、把腐朽當神奇、把謬誤當真理等現(xiàn)象，出現(xiàn)了價值準則和行為規(guī)范的錯亂。其三，虛無文化的目的價值。文化的目的價值在于把個體作為價值主體，通過文化建設(shè)更好地滿足人的精神需求、豐富人的精神世界和增強人的精神力量，并最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。文化虛無主義把縱欲、貪婪、自私看作人的本性的自然表露，并認為社會主義核心價值體系是虛無空幻的觀念組合，宣傳社會主義核心價值觀是一套唬人的把戲、是一時的權(quán)宜之計，只有經(jīng)濟利益才是人類活動的中心，完全忽視和否定了文化的目的價值。文化虛無主義對文化多重價值的直接虛無必然會影響社會主義文化基礎(chǔ)和文化精神，沖擊馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，弱化人們對主流意識形態(tài)的認知認同，為西方國家和敵對勢力對我國進行精神文化滲透提供了機會。

二、文化虛無主義的發(fā)生根源

文化虛無主義的發(fā)生有著多重根源，市場經(jīng)濟不良運行催生文化異化、資本主義意識形態(tài)的滲透以及唯心主義與形而上學(xué)的耦合，分別構(gòu)成文化虛無主義發(fā)生的經(jīng)濟根源、政治根源和認識根源。

(一)經(jīng)濟根源：市場經(jīng)濟不良運行催生文化異化

社會主義市場經(jīng)濟也是一種市場經(jīng)濟，其在不良運行中會出現(xiàn)異化傾向。市場經(jīng)濟的不良運行會滋長文化的三種異化現(xiàn)象，即文化生產(chǎn)的異化、文化消費的異化和文化精神的異化。其一，文化生產(chǎn)的異化。文化生產(chǎn)是文化生產(chǎn)主體對文化生產(chǎn)客體進行加工、改造，以滿足人們精神文化需求的過程。在市場經(jīng)濟運行機制下，功利原則成為人們經(jīng)濟活動基本的價值原則，這使得文化生產(chǎn)過于追求物質(zhì)利益而忽視了文化產(chǎn)品應(yīng)有的文化擔當，導(dǎo)致文化生產(chǎn)的邏輯不是遵循人的全面發(fā)展的要求，文化生產(chǎn)的目的也不是為了促進人的全面發(fā)展，而是為了增值資本和擴大利潤，并最終導(dǎo)致文化虛無主義的發(fā)生。其二，文化消費的異化。在市場經(jīng)濟驅(qū)動下，文化的生產(chǎn)、分配、交換和消費周期都大大縮短，這產(chǎn)生的最重要的后果就是產(chǎn)品、時尚等文化消費的易變性與短暫性。正如馬克思所說：“一切等級的和堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵6]人們不斷地追求新奇、刺激、欲望，消費的意義已轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诟鞣N感官需求的滿足?！跋M的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們消費的不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們在一種文化中的符號象征價值?！盵7]其三，文化精神的異化。所謂文化精神，就是寄寓滲透在各種文化形態(tài)中的精神要素，是文化現(xiàn)象的核心本質(zhì)。在市場機制引入文化產(chǎn)品供給模式后，文化市場化雖然能夠推動文化的標準化、批量化、大眾化生產(chǎn)，最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L、日益迫切的文化需求和精神需求。但是，市場經(jīng)濟下的文化生產(chǎn)由于受到經(jīng)濟利益的刺激和驅(qū)動，使得文化產(chǎn)品主體性被遮蔽、個性化被泯滅、創(chuàng)造性被忽視、價值性被抹殺,進而導(dǎo)致滿足人們感官需求的文化產(chǎn)品大行其道，粗制濫造的文化產(chǎn)品充盈市場，滿足人們內(nèi)心深處精神需求的文化產(chǎn)品供給不足，在“泛文化化”和“泛娛樂化”現(xiàn)象中，文化精神也在不斷異化。

(二)政治根源：資本主義意識形態(tài)的滲透

社會形態(tài)的依次更替是從一種社會形態(tài)到另一種更高級社會形態(tài)的發(fā)展變化，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果，反映了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。人類社會必然要經(jīng)歷從資本主義社會向社會主義和共產(chǎn)主義社會的過渡。但是，從當前國際政治經(jīng)濟力量對比來看，仍然是“西強我弱”“資強社弱”，我們面臨著嚴峻的形勢，而且這種態(tài)勢還可能持續(xù)相當長的時期。文化虛無主義通過顛倒歷史、歪曲現(xiàn)實、嘲弄高尚、胡編亂造來貶低傳統(tǒng)文化、虛無民族文化、否定崇高價值；把西方價值觀經(jīng)過世界化、全球化、多元化的包裝和粉飾，招搖過市、迷惑大眾；假借“人權(quán)”的名義販賣以個人主義為核心的西方人本主義；打著學(xué)術(shù)探討、價值中立等幌子鼓噪馬克思主義過時論、馬克思主義無用論、馬克思主義失敗論等，質(zhì)疑馬克思主義的生命力、質(zhì)疑中國特色社會主義道路的正確性以及社會主義核心價值觀的權(quán)威性；大肆宣傳西方的憲政民主、“普世價值”論，極力鼓吹新自由主義，竭力散布意識形態(tài)終結(jié)迷霧；等等。事實證明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)過全國人民的共同努力已然獲得令世人矚目的偉大成就，中國特色社會主義已然顯示出蓬勃旺盛的生機和活力。但是，國內(nèi)外敵對勢力是絕對不愿看到中國特色社會主義“風景這邊獨好”的，是絕對不愿看到中國共產(chǎn)黨在中國長期執(zhí)政的，也是絕對不愿看到中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的。尤其是以美國為首的西方資本主義國家勾結(jié)和煽動國內(nèi)一些不法分子否認世界各民族的文化發(fā)展和世界現(xiàn)代化道路的多樣性，推崇“西方中心論”，破壞、動搖并同化我國的文化體系和價值觀念，妄圖達到動搖中華文化立場、消解民族文化自信、兜售西方文化和價值觀念的目的?？傊?，意識形態(tài)的斗爭將是長期的，文化虛無主義在短期內(nèi)也不會銷聲匿跡，而是依托互聯(lián)網(wǎng)不斷改變其滲透方式和傳播路徑，并與歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、憲政民主、普世價值等社會思潮互為表里、沆瀣一氣，以一種形式更為隱蔽、手段更趨復(fù)雜的方式施加意識形態(tài)和心理影響，進而使部分人出現(xiàn)精神空虛、理想失落、道德貧困、價值偏離等問題。

(三)認識根源：唯心主義與形而上學(xué)的耦合

唯心史觀認為，社會意識決定社會存在，并將思想、文化與精神等因素看作歷史發(fā)展的決定力量，從根本上顛倒了經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系。文化虛無主義就是典型的唯心史觀，是歷史唯心主義在文化上的表現(xiàn)。文化虛無主義脫離經(jīng)濟政治發(fā)展，脫離社會歷史背景，就文化談文化，就文化談現(xiàn)代性，把文化看成歷史發(fā)展的決定因素，把現(xiàn)實的一切弊病歸罪于傳統(tǒng)文化，把全盤否定傳統(tǒng)文化當作解決一切問題的唯一良方。按照文化虛無主義的敘事邏輯，中國只要拋棄傳統(tǒng)文化，實行全盤“西化”就可以實現(xiàn)現(xiàn)代化。這種以全面放棄傳統(tǒng)文化來尋求現(xiàn)代化出路的極端方式，必然會因缺乏現(xiàn)實根基、違背歷史發(fā)展規(guī)律而陷入唯心主義泥潭。同時，文化虛無主義將文化視為“想象的主體的想象活動”[8]，既沒有正視人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，也沒有看到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等因素對文化發(fā)展的影響。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。對于秉持唯心主義的文化虛無主義者來說，形而上學(xué)便是其貫穿始終的方法論。文化虛無主義傾向于剝離社會背景、特定國情和具體環(huán)境，孤立、靜止、片面地看待、分析文化發(fā)展，形成了形而上學(xué)的思維方式，即思維方法的絕對性和片面性。文化虛無主義者從所謂“文化整體性”出發(fā)，主張對西方文化要完整地移植，對中國文化的改造只能全盤拋棄；把中西文化完全對立起來，不承認兩者可以互相吸收和共同發(fā)展；他們不對歷史文化進行總體考察，而是利用某一部分材料或抓住某一方面問題，任意貶低和徹底否定歷史和傳統(tǒng)文化。文化虛無主義內(nèi)在蘊涵的形而上學(xué)方法論導(dǎo)致其“只見樹木不見森林”，這樣的思想桎梏使人們只看到自己置身其中的文化價值體系的不合理性而忽視其作為一定歷史條件下的產(chǎn)物的現(xiàn)實性與合理性，這種價值觀念一旦和西方中心主義相結(jié)合，就必然會形成文化虛無主義。

三、文化虛無主義的批判路徑

“文化虛無主義是懷疑主義、頹廢主義、自由主義、個人主義的混雜體。”[9]旗幟鮮明地批判文化虛無主義是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化的一項重大政治任務(wù)，也是一項具有新的歷史特點的偉大斗爭。我們必須堅持黨管意識形態(tài)，牢牢掌握批判文化虛無主義的主動權(quán)；善于運用唯物史觀，強化對文化虛無主義的批判力度；凝聚多元主體力量，形成對文化虛無主義的批判合力。

(一)堅持黨管意識形態(tài)，牢牢掌握批判文化虛無主義的主動權(quán)

文化虛無主義是意識形態(tài)斗爭中極具挑戰(zhàn)性的非馬克思主義思潮，面對各種各樣的文化虛無主義表現(xiàn)形式，全黨要高度重視意識形態(tài)這個“事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進黨和國家各項事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運”[10]的根本問題，并對其保持高度的警惕性，堅持黨管意識形態(tài)工作的建設(shè)原則，牢牢把握批判文化虛無主義的主動權(quán)。首先，各級黨委(黨組)要高度重視意識形態(tài)工作，保持政治上的清醒和堅定，增強憂患意識、風險意識、責任意識和政權(quán)意識，增強政治敏銳性和政治鑒別力，增強危機感、使命感、責任感和緊迫感，定期分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域形勢，聽取意識形態(tài)工作匯報，通報意識形態(tài)領(lǐng)域新情況，切實負起政治責任和領(lǐng)導(dǎo)責任，加強對意識形態(tài)領(lǐng)域重大問題的分析研判和重大戰(zhàn)略性任務(wù)的統(tǒng)籌指導(dǎo)，真正做到有布置、有措施、有檢查、有反饋、有考核、有總結(jié)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力和水平。其次，始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。針對文化虛無主義的錯誤論調(diào)，必須堅決予以回擊，從理論與實踐兩個維度向廣大干部群眾講清楚文化虛無主義的精神實質(zhì)和現(xiàn)實危害，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，“科學(xué)辨析主流與支流、徹底劃清積極與消極、明確區(qū)分先進與落后，決不能讓錯誤的思想認識、腐朽的文化殘渣、落后的價值觀念自由泛濫，從根本上阻斷文化虛無主義話語的趁虛而入”[11]。最后，始終堅持黨管干部的原則，不斷深化干部人事制度改革。實行選拔任用工作體制機制，加大民主測評和群眾監(jiān)督力度，加大年輕干部選拔培養(yǎng)力度，加大干部培訓(xùn)教育力度，著力優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)構(gòu)特別是班子成員年齡、文化、專業(yè)和經(jīng)歷結(jié)構(gòu)，努力建設(shè)一支政治堅定、作風正派、品德高尚、能力突出、群眾認可的高素質(zhì)意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)班子和人才隊伍?？傊?，我們要充分認識與文化虛無主義進行斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，必須發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，敢于斗爭，善于斗爭，揭露其錯誤實質(zhì)，戳穿其真實面目。

(二)善于運用唯物史觀，強化對文化虛無主義的批判力度

唯物史觀始終是批判各種社會思潮的有力武器，要想實現(xiàn)對文化虛無主義的真正有力批判，就必須運用唯物史觀的基本立場、觀點和方法對其進行釜底抽薪式的解構(gòu)。其一，堅持社會存在決定社會意識的觀點，批判文化虛無主義的顛倒性。馬克思曾指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[12]文化作為一種社會現(xiàn)象，并不是憑空產(chǎn)生的，而是有一定的社會根源。文化最終的根源就在于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，在于社會的經(jīng)濟關(guān)系，這與文化虛無主義所認為的文化是“想象的主體的想象活動”的產(chǎn)物有著本質(zhì)區(qū)別。其二，堅持以人民為中心的基本立場，批駁文化虛無主義的虛假性。唯物史觀認為，文化從本質(zhì)上是人類對象化活動的產(chǎn)物，是由廣大人民群眾通過生產(chǎn)生活的實踐創(chuàng)造出來的。這就決定了文化應(yīng)該始終站在人民群眾的立場上，代表廣大人民群眾的利益并服務(wù)于廣大人民群眾。然而，文化虛無主義卻站在資產(chǎn)階級立場完全否定中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)民族文化的虛無主義，把“現(xiàn)代化”等同于“西化”。另外，文化虛無主義還站在個人主義立場主觀評判文化價值，認為“凡是與人相適合、相適應(yīng)的東西，便是善的，凡是與他相矛盾的東西，便是惡的、劣的”[13]。其三，堅持人的解放和自由全面發(fā)展的價值取向，駁斥文化虛無主義的消極性。唯物史觀最基本的價值取向和實踐訴求就是追求人的解放和自由全面發(fā)展。因此，文化產(chǎn)品和文化內(nèi)容要貼近實際、貼近群眾、貼近生活，文化趣味應(yīng)當是積極的、健康的、高尚的，而不是消極的、低級的、庸俗的。其四，堅持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，批判文化虛無主義的荒謬性。聯(lián)系、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，它要求我們在認識和分析問題時，必須以聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看問題，防止以孤立和靜止的形而上學(xué)觀點來看問題。因此，我們在展開文化研究時，要堅持以客觀求真、實事求是的原則對待文化歷史、文化開放、文化借鑒和文化發(fā)展問題，避免出現(xiàn)把支流當主流、把現(xiàn)象當本質(zhì)、以主觀代替客觀的文化虛無主義。

(三)凝聚多元主體力量，形成批判文化虛無主義的強大合力

批判錯誤思潮需要凝聚各方力量共同參與，在觀念上作出改變，在實踐上有所行動，形成批判文化虛無主義的強大合力。其一，培育健康國民心態(tài)。新時代，我們要以發(fā)展眼光看待問題，強化問題意識的導(dǎo)向作用，攻克阻礙公平正義、損害人民權(quán)益的頑瘴痼疾，營造良好社會環(huán)境，以培育國民健康心態(tài)；引導(dǎo)人們認清各種否定領(lǐng)袖、詆毀英雄、歪曲歷史、抨擊文化的錯誤言論，進而使之能夠?qū)ξ幕摕o主義進行針鋒相對、旗幟鮮明的批判，堅定“四個自信”，做到“五個認同”。其二，充分利用和發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用，團結(jié)、凝聚、引導(dǎo)網(wǎng)民，使其成為推動文化正向發(fā)展、加強社會文化管理的積極力量。要依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，對那些利用互聯(lián)網(wǎng)傳播有害文化信息的言行依法予以管控，嚴厲打擊各種違法行為，進一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序；要運用網(wǎng)絡(luò)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人們科學(xué)分析和鑒別各類文化信息，培養(yǎng)和提高他們辨別和過濾信息的能力，自覺抵制不良文化信息；要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)評論員、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等的正面作用，積極參與、回應(yīng)和引導(dǎo)熱點話題，主動引導(dǎo)輿論，對文化虛無主義進行有力鞭撻和批判，弘揚主旋律，傳遞正能量。其三，培育多元批判主體。相關(guān)主體可以從不同的角度展開對文化虛無主義的批判，形成規(guī)模龐大、范圍廣泛、表現(xiàn)形態(tài)各異的批判格局。史學(xué)研究者要搜集各種史料，針對攻擊、詆毀歷史文化人物的種種謠言，用翔實的史料、嚴謹?shù)目甲C，澄清事實，以正視聽；文藝工作者既要在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要“對有代表性的歷史虛無主義文藝作品，展開旗幟鮮明、實事求是、充分說理、指名道姓、短兵相接的分析和批評”[14]；哲學(xué)研究者對于市場經(jīng)濟物化語境下所形成的功利主義、實用主義、享樂主義、個人主義、拜金主義等，需要以馬克思實踐論的反思方式進行深刻的哲學(xué)批判，從學(xué)理上批判文化虛無主義存在的理論錯誤和邏輯謬誤?？偠灾?，只有全社會形成一種批判合力，才能逐步消除文化虛無主義的作用空間和影響范圍，最終讓其無處扎根、無處遁形。

四、結(jié)語

當代中國，文化虛無主義主要以否定中華傳統(tǒng)文化、主張全盤西化、否定主流價值觀念、質(zhì)疑馬克思主義為主要特征，調(diào)侃英雄、消解精神、放大欲望、過度娛樂，或者有意遮蔽“紅色經(jīng)典”原初的價值導(dǎo)向和精神鈣質(zhì)，企圖動搖中華文化之根基，消減中華文化之影響，解構(gòu)中華文化之靈魂。對此，我們必須運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，深刻揭露文化虛無主義的本來面目，深刻剖析文化虛無主義的經(jīng)濟根源、政治根源和認識根源及其本質(zhì)，旗幟鮮明地抵制和反對文化虛無主義，這是新時期黨和國家做好社會主義意識形態(tài)安全工作，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，維護國家意識形態(tài)安全的必然要求和關(guān)鍵所在。