壯族花圖騰崇拜的文化釋義

黃珍瑤

（中南民族大學(xué)，湖北武漢 430074）

1 花圖騰崇拜成因觀概述

壯族的圖騰崇拜具有多樣性的特點(diǎn)，涉及的對(duì)象眾多，既有自然之物也有想象之物?；ㄔ趬炎逑让裱劾锸亲匀唤绫姸嗌裎镏?，寄托了壯族先民對(duì)大自然的浪漫想象和對(duì)生命的原初思考，其意義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)。

1.1 生態(tài)倫理觀

圖騰崇拜選取的對(duì)象一般是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的自然事物。要探討壯族人對(duì)花產(chǎn)生崇拜的原因，應(yīng)將這一文化現(xiàn)象置于其產(chǎn)生、存在的生態(tài)背景，再聯(lián)系壯族先民對(duì)花的特殊情感，尋根探源，從中窺探人與花之間的生態(tài)倫理關(guān)系。

從生態(tài)人類學(xué)角度出發(fā)，自然生態(tài)不僅是人安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是滋生地域文化的精神沃土。人類不只是具有一般自然存在物的純粹生物學(xué)意義上的生態(tài)適應(yīng)性，而且初步構(gòu)建起人類所獨(dú)有的文化生態(tài)適應(yīng)性[1]。壯民族對(duì)于花的崇拜絕非偶然，這種特殊文化形態(tài)的形成受到壯族先民所生活的自然生態(tài)環(huán)境影響。壯族人口主要分布在中國西南地區(qū)，這里屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，全年熱量充足，降水豐沛，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境有利于各種花卉的生長和繁衍，“草經(jīng)冬而不枯，花非春也常放”。再加上復(fù)雜的地形，為植物多樣性提供了立體條件，花的種類眾多、形態(tài)優(yōu)美、色澤鮮艷，遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，人類以采集野果為生，鮮妍艷麗的花自然而然進(jìn)入壯族先民的視野，逐漸被納入思考范疇。在他們的原始邏輯里，還無法正確認(rèn)識(shí)自身與外界的互動(dòng)關(guān)系，自然萬物被人格化，與人一樣具有思想、情感和意志，即人類學(xué)家所說的“萬物有靈論”。這種思想使得他們從自身之外去尋找生命的存在，憑借生存經(jīng)驗(yàn)與自然事物之間建立起一種特殊紐帶關(guān)系?；ㄗ鳛閴炎逑让裨谏a(chǎn)生活中常見的自然事物，與人的接觸十分密切，他們視之為具有生命意識(shí)的存在，認(rèn)為花的特性是可以加以理解和把握的，人憑借思維和想象可以與花達(dá)到互相溝通的狀態(tài)。

在特定的生態(tài)條件下，壯族先民充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，將自然界中的花賦予人的生命形式。“人化的自然物”表現(xiàn)了壯族先民積極尋求與自然界的共生方式，從個(gè)體的自發(fā)狀態(tài)走向與自然的和諧互動(dòng)的過程是花圖騰生發(fā)的初始。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)花的樸素認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展成自然崇拜，對(duì)花的文化闡釋具有濃厚的民族特征。

1.2 生殖崇拜觀

壯族先民生活在嶺南地區(qū)，這里旱澇災(zāi)害頻繁、野獸橫行，人的生命受到嚴(yán)重威脅，再加上部落之間戰(zhàn)亂頻仍，在天災(zāi)人禍的雙重因素下，人口自然增長率低。而繁衍是氏族部落存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類難以改變惡劣的生存條件，又對(duì)人丁興旺有強(qiáng)烈愿望，只能寄托于神秘的大自然，希望從大自然中找到支配人類繁衍的力量，生殖崇拜成為一種必然的選擇。先民從花的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生長繁殖中察覺出其生殖意義，于是將其神化，以求庇佑。

1.2.1 “花生人”的原始認(rèn)識(shí)

古時(shí)候民智未開，人們視野狹窄，思維質(zhì)樸幼稚，但富有形象思維，在尋求“從何處來”這個(gè)人類生命本源問題時(shí)帶有浪漫想象。壯族先民生存依賴于居住地周圍的植物資源，以食用野果為生，而在采摘野果的過程中，人們看到一個(gè)極其普遍的自然現(xiàn)象，即植物的果實(shí)都是由花朵繁育而來，沒有花朵就沒有果實(shí)，花朵開得不茂盛，果實(shí)就結(jié)得不多。因此，在人們的眼中，花是一個(gè)決定性因素，花凋謝之后變?yōu)楣彩稚衩豙2]。壯族先民無法理解花的客觀生長規(guī)律，看到由花產(chǎn)生果，果實(shí)摘取后第二年在原來的地方又開出新的花，春去秋來如此反復(fù)，就認(rèn)為因?yàn)橛谢ǖ臒o限繁殖能力，才有了生命的長久延續(xù)，所以花寄托著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這與人類向往生命繁衍不息相契合。同時(shí)，人們對(duì)于生子也缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從花開花落結(jié)出果實(shí)這一現(xiàn)象聯(lián)想到最初的人類可能也是這樣由花朵里長出來或由花朵轉(zhuǎn)化而來?；ㄊ且磺猩拈_始，人也從花中生長而來，由此先民對(duì)花的生殖能力產(chǎn)生崇拜的情懷。在布洛陀神話故事《女神誕生于花中》里有這樣一段情節(jié)，描寫了壯族女神姆六甲從花中誕生：“中界的大地上，長出一朵花來，這朵花說不出是什么顏色。花一開，中間長出一個(gè)女人來。這個(gè)女人就是我們的人類始祖。她披頭散發(fā)，全身一絲不掛，滿身長毛，卻很聰明，后人叫她姆六甲。因?yàn)樗兄腔?，足以作聰明人的師傅，所以又叫‘米洛西’。”[3]

從文學(xué)審美角度出發(fā)，“花生人” 的想象具有浪漫瑰麗的色彩，但從生物學(xué)角度來看，先民通過直觀推理得出的“花生人”結(jié)論是十分幼稚荒唐的。但原始時(shí)期的壯族先民并不了解男女交媾生育子嗣的道理。原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的婚姻形態(tài)仍保持群婚狀態(tài)，錯(cuò)綜混亂的性關(guān)系使新生兒往往只知其母不知其父，人們難以解釋女性懷孕的原因。壯族故事《姆洛甲生仔》中，布洛陀口中含水向姆洛甲的肚臍眼噴去而使得姆六甲受孕生子的故事透露出壯族先民對(duì)懷孕、生子還缺乏理性認(rèn)知，他們并沒有意識(shí)到性與生殖的概念，只能用表象思維來理解人的誕生。壯族先民對(duì)“花生人”的生育認(rèn)知表現(xiàn)了在原始思維層面花與女性生殖的關(guān)系，認(rèn)為花對(duì)人類的誕生具有重要意義，花也因此逐漸變成生殖的象征。

1.2.2 花與女陰的認(rèn)同

先民意識(shí)到生命直接出自女性的生殖器官而導(dǎo)致對(duì)女陰的崇拜。從表象上來看，花的形狀與女陰類似，花的子房發(fā)育成果實(shí)與女性母腹孕育胎兒也有相似之處，這使先民聯(lián)想到花與女性生殖器官的關(guān)系。郭沫若在《釋祖妣》一文中曾經(jīng)認(rèn)為，“帝”的初字是“蒂”，而“蒂”本是花朵的全形象征。這就是說，花朵之全形實(shí)際上與女性生殖器中的陰蒂有很大關(guān)聯(lián)[4]。不僅限于壯族，其他西南少數(shù)民族如黎族、瑤族等都有將花象征女陰而產(chǎn)生生殖崇拜的現(xiàn)象。例如，黎族龍被上有很多植物花卉，其中有蓮花、梅花、蘭花、竹、菊花、木棉花……這類紋樣是女陰的象征?；ì幵谂苑椛系奶艋w現(xiàn)了對(duì)繁育子嗣的希冀?；ㄔ谠缙谏鐣?huì)被看作是女性生殖器的象征，先民對(duì)花的崇拜就是對(duì)女性生殖能力的崇拜。

壯族先民通過對(duì)花生命規(guī)律的長期觀察，認(rèn)為花生萬物，花是生命的開始和起源，將人類的生命與花的生命連接起來，“花生人” 的說法實(shí)際上體現(xiàn)了先民對(duì)花的生殖能力認(rèn)可。同時(shí)，花的外部形象也引起先民進(jìn)一步注意，女陰是生命降臨的直觀性體現(xiàn)，花是女陰的象征化表達(dá)。因此，先民希望通過花崇拜將花的生殖能力轉(zhuǎn)移或加強(qiáng)到女性身上，使得部落族群人丁興旺、生生不息。

2 花圖騰的擬人化嬗變

姆六甲崇拜與花圖騰崇拜密切相關(guān)，丘振聲先生認(rèn)為：“圖騰不是一成不變的，它是處在不斷地變化發(fā)展之中，它是一種動(dòng)態(tài)性的歷史文化現(xiàn)象?！被▓D騰的確立與生殖崇拜、母性崇拜有著密切的關(guān)系，隨著時(shí)代的發(fā)展，花圖騰發(fā)生變異逐漸擬人化，衍生成一位生殖能力極強(qiáng)的女神——姆六甲。

傳說中姆六甲是神圣的創(chuàng)世女神，她創(chuàng)造山川河流，繁衍人類萬物，安治人間秩序。在《壯族神話集成》中記載她曾三次造人，第一次造人她依據(jù)自己的模樣用泥巴捏出人形，但是“他們一淋雨就軟巴巴的，一曬太陽就手腳干硬，活動(dòng)很不靈便”。于是她第二次把生芭蕉雕成人樣造人，“他們的模樣雖然白白嫩嫩的很漂亮，身子卻不夠硬朗”。第三次造人是用蜂蛋和蝶蛋做的，“這批人不僅身體硬朗還能干活，而且有男有女能結(jié)姻緣”。姆六甲“為了使中界更加熱鬧一些，又把泥土東捏西捏到處撒，天空就出現(xiàn)了飛鳥，地上出現(xiàn)了走獸”。由此可知，在壯族先民眼里，姆六甲是萬物的始祖，她具有非凡創(chuàng)造力，這奠定其在壯族神話體系中至高無上的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族社會(huì)被父系氏族社會(huì)所取代，壯族先民的崇神意識(shí)也隨之變化，姆六甲的神格下降，其創(chuàng)世功績被男神布洛陀頂替，變成了生育神和婦女兒童保護(hù)神。在壯族民間流傳一則《送白花紅花》的傳說：“姆洛甲管花山，栽培許多花。壯人稱他為‘花婆’‘花王圣母’。她送花給誰家，誰家就生小孩?；ㄉ街ㄓ屑t有白。她送紅花，誰家就生女孩，所以處女叫‘紅花女’；送白花，誰家就生男孩。有時(shí)花山上的花生蟲、缺水，人間的孩子便生病。主家請(qǐng)師公（巫師）做法事‘培花根’，稟報(bào)花婆除蟲淋水護(hù)花，花株茁壯生長，孩子便健康成長?；ㄆ艑⒁恢臧谆ê鸵恢昙t花栽在一起，人間的男子和女子便結(jié)為夫妻。人去世，便回到花山還原為花。” 從上述的民間故事可知，花不僅決定人的性別和婚姻配偶，花的長勢(shì)好壞還與人的命運(yùn)興衰相締結(jié)?；ɑ頌槿?、人死后能化身為花，這種花與人可以互相轉(zhuǎn)換的觀念我們能看出圖騰化身文化的痕跡?！叭嘶ê弦弧钡纳軐W(xué)使人將花看作是自己的替身，人的生命以花的形式拓展和延伸，對(duì)花與人的關(guān)系進(jìn)行神化解釋，這是壯族先民對(duì)生命誕生和死亡的浪漫想象?！盎ㄎ幕Α敝械哪妨撞粌H通過掌管花界來影響這朵花對(duì)應(yīng)的人在凡間命運(yùn)，還專司女性生育，也順帶負(fù)責(zé)男女姻緣。姆六甲和花婆在職能和身份上一定程度上出現(xiàn)了重合，壯族學(xué)者藍(lán)洪恩研究員云：“壯族古代神話傳說中的姆六甲，就是花王神的原型?！盵5]還有學(xué)者指出“始祖姆六甲在過去相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，她是一位至尊無上的神，而后來逐步隱退成了專司生育的女神——花王圣母。這就是姆六甲最后的神位?！盵6]姆六甲作為始祖女神在冥冥之中保佑著她的子民，花婆是姆六甲崇拜的延續(xù)和變體，而壯族人將對(duì)姆六甲的始祖崇拜轉(zhuǎn)接到具有抽象化、概念化的形象花婆上，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。母權(quán)社會(huì)崩潰后，壯族鮮明的原始信仰從女神崇拜發(fā)展成為男神崇拜，姆六甲創(chuàng)世女神的形象被掩蓋，降格成為布洛陀的陪神，在諸多神職和功績中，只有主管人間生育的職責(zé)被保留下來，由此成為人間的花婆。

值得注意的是，關(guān)于花婆的來歷除了上述所說的來源于姆六甲外，在壯族地區(qū)也存在著把花婆歷史化、世俗化的現(xiàn)象，如在桂中地區(qū)流傳著《唱圣母》的唱本，就認(rèn)為花王圣母是壯族姑娘張達(dá)環(huán)的象征。張達(dá)環(huán)有十姊妹，其中九姊妹均已經(jīng)出嫁，只有她獨(dú)守空房，因其母斷言她命里殺夫殺子，沒人敢娶。可她不想相信命運(yùn)，奮發(fā)學(xué)藝，編織出美麗的壯錦，后生們看了贊不絕口，但都害怕她是個(gè)“煞星”，不愿向她求婚。只有一個(gè)后生看中了她精美的手藝，唱歌向她求婚，兩人相約，十三日在馬山相會(huì)定終身。后被六姐說她去搞風(fēng)流，其母不分青紅皂白，打了她一頓，她一氣之下到后院自盡。達(dá)環(huán)生前知道有些夫妻婚后不育，夫妻反目，于是她死后愿為他們送兒女，讓他們一家幸福和諧。所以才入土三天，墳上就長出了會(huì)動(dòng)的花，因此，佛祖封她為花王，專給人間送兒女。此后婦女生下一個(gè)小孩，便在床頭立花婆神位敬祭。

盡管這一神話中出現(xiàn)了佛祖，表明其屬于次生神話傳說，但之中還蘊(yùn)含一定的原生文化內(nèi)核?；ㄆ挪⒉皇莵碜陨耢`世界，而是一個(gè)普通女性脫胎換骨后重新復(fù)活。有關(guān)花婆的民間故事在流傳的過程中隨著社會(huì)發(fā)展不斷被改編，故事內(nèi)容的不同反映了壯族人對(duì)花圖騰心理的變化。雖然最原始的神話故事被瓦解并重新釋讀，但基本元素被保存下來，原有的信仰體系依然保持，核心信仰也沒有改變?；ㄆ攀巧?，有保育送子和促成姻緣的功能，這已經(jīng)成為壯族民眾對(duì)花婆的基本概念，也是壯族人崇拜花的獨(dú)特心理基礎(chǔ)。

姆六甲與生育神花婆的角色轉(zhuǎn)換，使神的社會(huì)屬性逐漸替代了神的自然屬性。而在神性逐漸減少，人性逐漸充溢的條件下，古老的花圖騰生育、化身信仰便成為后來壯族以花為象征，以人間的花園為意象，以神祇花婆為支柱點(diǎn)的生殖崇拜和民俗禮儀的全部內(nèi)容[7]。這就是花崇拜演變的文化軌跡，花圖騰從自然物發(fā)展成具象化的神靈再到凡界的守護(hù)神，在現(xiàn)代社會(huì)已帶有功利化和世俗化的色彩?；▓D騰得以扎根民間是因?yàn)榛ㄗ鳛閴炎迦藢?duì)于生命信仰的載體，表現(xiàn)了自古以來生育至上的觀念，花婆信仰在壯族民眾心中根深蒂固也主要由于其滿足了人們繁衍后代的實(shí)際需求。

3 壯族傳統(tǒng)手工藝中花圖騰文化

3.1 壯錦

壯族人自古以來就經(jīng)常選用花卉作為壯錦的主題紋飾或邊飾，前人張祥河的《粵西筆述》記載：“僮人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗。”

壯族人喜愛將花繡在壯錦上，究其原因，一方面，由于其絢麗的色彩和優(yōu)美的造型；另一方面，來源于生殖崇拜對(duì)壯族人的深刻影響?；ɑ芗y飾有石榴花、葫蘆紋、菊花、水仙紋、牡丹花、荷花等，這些有的是原產(chǎn)于壯族地區(qū)的傳統(tǒng)植物，而有的是漢文化中表示美好寓意的花卉，其中葫蘆紋飾和石榴花紋飾最能體現(xiàn)壯族的生殖崇拜觀念。葫蘆紋飾一般會(huì)與其他花卉紋飾搭配表達(dá)寓意，花的結(jié)構(gòu)與女陰相似，葫蘆的飽滿圓潤外形與女性因懷孕而腹部鼓起相類，蘊(yùn)含著生命的生生不息。石榴是外來物種，石榴花紋飾也出現(xiàn)得比較晚，但因其果實(shí)多籽，具有極強(qiáng)的繁殖能力，與壯族人多子多福的觀念相契合，所以盡管在壯族地區(qū)種植范圍不大也被壯族人普遍接受。

花卉紋飾在壯錦中的運(yùn)用，兼具造型藝術(shù)的美感與生殖崇拜內(nèi)涵。值得注意的是，壯族的民間習(xí)俗認(rèn)為，長期穿在身上的衣服必然帶有某種“靈性”，這種“靈性”與衣服的主人相聯(lián)系，成為人的一部分，因此穿上繡有花卉紋飾的衣服，在一定程度上可以祈求花婆護(hù)佑，逢兇化吉、吉祥安康，用壯錦織就的帶有花卉紋飾的服裝寄托著壯族人真摯的情感與美好的愿望。

3.2 繡球

繡球是壯族的特色手工藝品，通常作為男女傳達(dá)愛情的重要媒介。繡球呈圓形狀，四周和底部點(diǎn)綴著黃色流蘇，一般以色彩艷麗的綢緞或花布為底色，里面塞滿豆粟、綿籽等植物，包成類似于花瓣的形狀，12 個(gè)花瓣經(jīng)過巧妙連接，縫合成花球造型，其中每一片花瓣對(duì)應(yīng)一年當(dāng)中的某個(gè)月份，每個(gè)花瓣的布面上繡有花卉紋飾。繡球上繡的花蘊(yùn)含著生命、繁衍觀念，這與花崇拜有著密切的聯(lián)系，預(yù)示男女間親密的感情和婚后多子多福。舊時(shí)，每年花婆節(jié)（有的地方認(rèn)為農(nóng)歷二月二十九是花婆誕辰，有的確定為三月初三）未婚男女青年都身著盛裝前去祭祀，女子將繡球拋給意中人，男子接到之后通過對(duì)歌的方式促進(jìn)交流，在唱歌中互通情愫?！澳信畳伬C球答歌”使未婚男女間有表達(dá)愛戀的機(jī)會(huì)，有一首壯族山歌生動(dòng)反映了這一現(xiàn)象：“五彩繡球鮮又鮮，千針萬線妹手連；哥接繡球胸前掛，條條線把妹心牽?！?/p>

作為壯族男女青年之間的定情信物，繡球喻示幸福美滿、孳息繁盛。在花圖騰崇拜意識(shí)中，花是繡球主體造型，也是繡球的主要表達(dá)對(duì)象。

4 結(jié)語

花圖騰來源于壯族先民對(duì)自然生態(tài)的直接觀察，其文化釋義隨著壯族人的意識(shí)形態(tài)而不斷發(fā)展變化，而今形成相對(duì)穩(wěn)定的觀念和習(xí)俗模式?；▓D騰崇拜能夠經(jīng)久不衰的原因除了文化慣性，主要還是因?yàn)樗奈幕m應(yīng)性，即花圖騰文化能夠適應(yīng)壯族特定的自然和社會(huì)環(huán)境。它從一般自然物崇拜發(fā)展到姆六甲崇拜的過程中經(jīng)歷了一系列社會(huì)的變遷，最后在現(xiàn)代社會(huì)以花婆的形象存在于壯族人的深層意識(shí)中。作為壯族本土的圖騰信仰資源，花圖騰在發(fā)展中與社會(huì)文化形成良好互動(dòng)，具有強(qiáng)大生命力，其前景值得進(jìn)一步思考與討論。