宋代君臣講論《尚書(shū)》考*

劉 力 耘

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史理論研究所，北京 100101)

《尚書(shū)》主要記述唐虞三代君臣的言論和事跡，秦漢以來(lái)被奉為“五經(jīng)”之一，深刻影響著傳統(tǒng)中國(guó)的政治思維和實(shí)踐。然而，《尚書(shū)》在傳統(tǒng)政治中扮演著什么樣的角色，其文本所具有的潛在影響力是通過(guò)哪些方式、以何種形態(tài)在傳統(tǒng)政治中展開(kāi)的，對(duì)此，現(xiàn)有研究并不充分。學(xué)者提出，若要把握儒家經(jīng)典“在歷史脈搏中的真生命”，追求“經(jīng)學(xué)史自身的完整性”，不可“只言人的傳承，而不言傳承者對(duì)經(jīng)學(xué)所把握的意義”。[1]192-193緣此，本文選取宋代(960-1279)作為研究時(shí)段，考察士大夫所理解和堅(jiān)持的《尚書(shū)》在政治中的角色，發(fā)掘他們?cè)谌粘Ｕ螌?shí)踐中“釋放”《尚書(shū)》影響力的種種途徑，以期作為今后進(jìn)一步明確《尚書(shū)》影響和塑造傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)。

秦漢至宋代的一千多年間，《尚書(shū)》文本歷經(jīng)數(shù)次變動(dòng)，為之后的真?zhèn)渭m葛埋下伏筆。[2]1其中晚出古文《尚書(shū)》的辨?zhèn)?，是清代?jīng)學(xué)的熱門(mén)話題。以閻若璩為代表的明清學(xué)者在此議題上取得了巨大成就。學(xué)界通常認(rèn)為，他們?cè)艿街祆涞人未鷮W(xué)者的啟發(fā)。因而近代以來(lái)，經(jīng)學(xué)通史類(lèi)著作提及宋代《尚書(shū)》學(xué)時(shí)，大多只關(guān)注其在文獻(xiàn)辨?zhèn)畏矫娴某煽?jī)。然而事實(shí)上，晚出古文《尚書(shū)》的真?zhèn)卧谒未欠浅＿吘壍脑掝}，僅有數(shù)人提及。以清代經(jīng)學(xué)的興趣和成就刻畫(huà)宋代《尚書(shū)》學(xué)，結(jié)果只是清代學(xué)術(shù)在宋代的投射，無(wú)法觸及宋代《尚書(shū)》學(xué)的真實(shí)面貌和意義。

此外，學(xué)界有關(guān)宋代《尚書(shū)》學(xué)的專(zhuān)題研究已取得不少成果，幾乎涵蓋現(xiàn)存所有的宋代《尚書(shū)》注解著作。這類(lèi)研究通常以歷史人物或經(jīng)學(xué)著作為研究單元，聚焦注解文本，從中歸納解經(jīng)方法、性理之說(shuō)和政治思想等，有助于深入、全面理解文本內(nèi)容，把握其在經(jīng)學(xué)發(fā)展史中的位置；但通常不注重探求經(jīng)文注解較為具體的生成背景和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也很少考察經(jīng)解在政治實(shí)踐中的影響途徑和效力。這種聚焦單一注解著作、抽離式的研究方法，使得《尚書(shū)》在宋代政治思想和實(shí)踐中的角色及意義模糊不清。[3]51-59

探討宋代《尚書(shū)》學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)回到歷史語(yǔ)境，明確時(shí)人的《尚書(shū)》觀。如此才能把握《尚書(shū)》影響思想和行動(dòng)的途徑，追尋經(jīng)學(xué)的時(shí)代核心關(guān)切，避免受到各種非歷史性的研究范式的主導(dǎo)，進(jìn)而揭示儒家經(jīng)典的歷史影響。托名西漢孔安國(guó)的《尚書(shū)序》提出：《尚書(shū)》是孔子整理、修訂上古帝王遺書(shū)的產(chǎn)物，所記“帝王之制，坦然明白，可舉而行”，具有“恢弘至道，示人主以軌范”的功能。[4]40所謂“軌范”，即有“軌”可依而行，有“范”需學(xué)習(xí)、效法。這意味著，一旦《尚書(shū)》被奉為經(jīng)典，其本質(zhì)就不再是上古帝王的言行敘述，而是信奉者尊重的針對(duì)最高統(tǒng)治者的規(guī)范性、可實(shí)踐性價(jià)值。

宋代士大夫普遍繼承“示人主以軌范”的《尚書(shū)》觀，并基于此提出研習(xí)《尚書(shū)》的核心目標(biāo)：

乃以謂“常道”，意欲后世人主讀此書(shū)者、味此名者，撫心自問(wèn)，曰：“吾之德果如堯乎？吾之用賢果如堯乎？同天如堯乎？知人識(shí)變?nèi)鐖蚝?？”……吾儕讀《書(shū)》，當(dāng)學(xué)堯、舜。堯之德，堯之用賢，堯之同天，堯之知人，堯之識(shí)變，果何自而來(lái)哉？當(dāng)亦知所主也。盍深思其所以然？他日，以堯、舜之道輔吾圣君，則亦有所據(jù)矣。若乃止資為博物洽聞之具，此非堯、舜時(shí)史官所望于后世者，戒之哉！[5]67-68

君主研讀《尚書(shū)》，應(yīng)當(dāng)反省自己的德性、施政是否像圣王一樣；士人研習(xí)《尚書(shū)》，應(yīng)當(dāng)探究圣王之德性、施政“光明雋偉、超詣碩大”的緣由，并據(jù)此教導(dǎo)、勸誡和輔佐時(shí)君，而非只為增長(zhǎng)見(jiàn)聞。那么，士大夫從《尚書(shū)》所載典范中抽象出哪些準(zhǔn)則，如何敦促皇帝掌握、踐行？皇帝又能否接受、進(jìn)而分享《尚書(shū)》的價(jià)值與權(quán)威？本文將通過(guò)詳細(xì)梳理兩宋君臣的經(jīng)筵講習(xí)、進(jìn)呈和御賜、引證《尚書(shū)》等，回應(yīng)上述問(wèn)題。

一 經(jīng)筵內(nèi)外的《尚書(shū)》講習(xí)

士大夫認(rèn)為，皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“當(dāng)觀自古圣賢之君如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國(guó)家之要道”，不當(dāng)如“博士諸生治章句、解訓(xùn)詁而已”。[6]4839即“有帝王稽古之學(xué)，有諸儒傳注之學(xué)”，二者側(cè)重不同。[7]248而在“十三經(jīng)”中，《尚書(shū)》因最集中地記述著唐虞三代圣王賢君的“政事之跡”(1)司馬光言：“上古帝王政事之跡于《書(shū)》為詳焉，此《書(shū)》所以為政事之本也?！?黃倫：《尚書(shū)精義》卷一，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第58冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第145頁(yè))王禹偁也稱：“聞二帝三王之道，無(wú)《尚書(shū)》則泯而不見(jiàn)。”王禹偁：《小畜集》卷二二《請(qǐng)撰大行皇帝實(shí)錄表》，《宋集珍本叢刊》第1冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2004年，第687頁(yè)。，故被視作后世君主探求其“用心”、稽考其“經(jīng)世之大業(yè)”，以便掌握施政“要道”最理想的教材[7]248。緣此，《尚書(shū)》在兩宋皇帝(或儲(chǔ)君)的儒經(jīng)教育中享有特殊地位。

太祖朝(960-976)、太宗朝(976-997)尚無(wú)經(jīng)筵。(2)學(xué)者指出，經(jīng)筵(或東宮講堂)當(dāng)指皇帝(或儲(chǔ)君)有計(jì)劃、成規(guī)模地從中學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的講授活動(dòng)，有常設(shè)的講官和固定的講期、場(chǎng)所，不當(dāng)包括皇帝臨幸國(guó)子監(jiān)的視學(xué)講經(jīng)，以及其他偶然的、單次的，核心目的并非皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的召講。張帆：《中國(guó)古代經(jīng)筵初探》，《中國(guó)史研究》1991年第3期：第102-111頁(yè)?，F(xiàn)存有關(guān)二人閱讀儒經(jīng)的記載中，閱讀對(duì)象均以《尚書(shū)》為主。史稱，太祖讀《尚書(shū)·堯典》而感慨“何近代法網(wǎng)之密邪”；太宗讀及《尚書(shū)·咸有一德》孔疏所引汲?！吨駮?shū)紀(jì)年》太甲殺伊尹之說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)信從《尚書(shū)》中“伊尹著書(shū)訓(xùn)君”的相關(guān)內(nèi)容，不可懷疑伊尹的忠節(jié)。[8]74，76-77

真宗(997-1022在位)是宋代第一位受過(guò)良好儲(chǔ)君教育的皇帝。關(guān)于真宗繼位之前學(xué)習(xí)儒經(jīng)的情況，諸書(shū)記載不一。一稱其在東宮，聽(tīng)講“《尚書(shū)》凡七遍，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》亦皆數(shù)四?！盵6]1635一稱其在東宮，邢昺為侍講，“嘗遍講‘九經(jīng)’書(shū)，亦有三五過(guò)或十余過(guò)者，唯《尚書(shū)》凡十四講?！盵8]84一稱其“自居藩邸升儲(chǔ)宮，命侍講邢昺說(shuō)《尚書(shū)》凡八席，《詩(shī)》《禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》皆數(shù)四焉?！盵9]516諸書(shū)記載雖不盡相同，但均表明《尚書(shū)》講習(xí)最多，極受重視。

這種情況一直延續(xù)至真宗繼位后。史載邢昺擔(dān)任真宗侍講十?dāng)?shù)年，曾“在東宮及內(nèi)庭侍講，說(shuō)《孝經(jīng)》《禮記》者二，《論語(yǔ)》十，《書(shū)》十三，《易》二，《詩(shī)》《左氏春秋》各一”?！渡袝?shū)》講習(xí)次數(shù)遠(yuǎn)多于其他經(jīng)典。[6]1675真宗學(xué)習(xí)《尚書(shū)》也很積極。繼位次年正月，他便召崔頤正講《尚書(shū)·大禹謨》，聽(tīng)后夸贊其“講誦甚精”，并“日令頤正赴御書(shū)院待對(duì)，講《尚書(shū)》至十卷”，大概有半部之多。[6]908

此外，田錫曾進(jìn)言真宗：“今陛下以何道理天下？愿以皇王之道為理?！闭孀诹钏骸八曰释鯙槔碇?，可款曲著撰進(jìn)來(lái)?！碧镥a又稱：“《尚書(shū)》堯、舜《典》是帝道?！闭孀诨貞?yīng)：“朕亦?？础渡袝?shū)》，其注頗甚易曉?！盵10]300可見(jiàn)經(jīng)過(guò)多年講習(xí)，真宗已熟知《尚書(shū)》，閱讀起來(lái)十分輕松。

天禧二年(1018)，趙禎被立為太子，即后來(lái)的仁宗。仁宗為太子時(shí)的儒經(jīng)教育詳情，不見(jiàn)于史載。但可以肯定，八周歲時(shí)，他已在讀《尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)有殿侍張迪與參知政事李迪同名，仁宗“方覽《尚書(shū)》至‘協(xié)于克一’，遂令更名‘克一’”。此外，史稱他還向講官提問(wèn)《益稷》“元首明哉，股肱良哉”的涵義。[8]87-88

宋代經(jīng)筵的制度化完成于仁宗朝(1022-1063)。[11]52仁宗繼位當(dāng)年開(kāi)經(jīng)筵，首講《論語(yǔ)》，其后依次講《孝經(jīng)》《禮記》《尚書(shū)》《春秋》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等。[12]450-451《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》內(nèi)容較簡(jiǎn)單，帶有啟蒙教育的性質(zhì)，因而最先講習(xí)。(3) 姜鵬指出：“從宋代經(jīng)筵的實(shí)踐來(lái)看，《論語(yǔ)》始終是帝王或皇儲(chǔ)教育的初始教材之一?！?姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)的興起》，第153頁(yè))六朝時(shí)，《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》便是“知識(shí)分子家庭幼童教育的課本”，在其經(jīng)典學(xué)習(xí)的次序中居于首位，并且“在屬于晚學(xué)一類(lèi)的人們那里”“也被選擇為最先要掌握的課本”。吉川忠夫著，王啟發(fā)譯：《六朝精神史研究》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第420-422頁(yè)?！渡袝?shū)》的講習(xí)順序較為靠前，僅次于《禮記》。

英宗朝(1063-1067)經(jīng)筵首講《論語(yǔ)》。開(kāi)講不久，司馬光建議《論語(yǔ)》之后當(dāng)繼講《尚書(shū)》：

臣伏覩經(jīng)筵講說(shuō)《論語(yǔ)》將畢。竊以《尚書(shū)》者，二帝三王嘉言要道，盡在其中，為政之成規(guī)，稽古之先務(wù)也。陛下新承大統(tǒng)，留意萬(wàn)機(jī)，欲求楷模，莫盛于此。臣不勝區(qū)區(qū)，欲望陛下更以圣意裁酌，將來(lái)《論語(yǔ)》既畢，令講說(shuō)《尚書(shū)》。[13]742

他認(rèn)為，《尚書(shū)》最為詳盡地記載了上古帝王處理政務(wù)的言行與方法，是后世君主治國(guó)理政需依從的成法，是其考察和學(xué)習(xí)古代政治經(jīng)驗(yàn)的首選教材。司馬光強(qiáng)調(diào)，對(duì)于剛即位的皇帝，沒(méi)有什么比學(xué)習(xí)《尚書(shū)》效仿圣王更重要的了。

王安石也提出過(guò)同樣的建議。神宗(1067-1085在位)繼位初，經(jīng)筵中原本在講《禮記》。熙寧元年(1068)，王安石認(rèn)為“《禮記》多駁雜”，而“《尚書(shū)》，帝王之制，人主所宜急聞”，故主張立即改講《尚書(shū)》，得到神宗的采納。[14]149王安石和司馬光雖在政見(jiàn)、學(xué)術(shù)上多有不合，但都力主皇帝優(yōu)先學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。

士大夫?qū)δ暧谆实鄣慕?jīng)筵安排，也反映出他們重視《尚書(shū)》的態(tài)度。元豐八年(1085)，哲宗即位，年僅八周歲。[15]317小皇帝的儒家經(jīng)典教育，完全由士大夫設(shè)計(jì)和主導(dǎo)。[16]104-112即位當(dāng)年十二月，首開(kāi)經(jīng)筵，講習(xí)《論語(yǔ)》。元祐二年(1087)九月，《論語(yǔ)》終講，繼講《尚書(shū)》。右相呂公著強(qiáng)調(diào)，《論語(yǔ)》《尚書(shū)》“皆圣人之格言，為君之要道”。為配合經(jīng)筵進(jìn)講，加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，他從“《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》中節(jié)取要語(yǔ)共一百段進(jìn)呈”，稱所選都是“明白切于治道者”，作為哲宗“每日書(shū)寫(xiě)看覽”的內(nèi)容，希望皇帝能“念茲在茲，以廣圣德”。[6]9872

次年四月，經(jīng)筵講官范祖禹再次“節(jié)略《尚書(shū)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》切要之語(yǔ)、訓(xùn)戒之言，得二百一十九事”進(jìn)呈，囑咐哲宗“手書(shū)之、目觀之、心存之”，希望能夠“少助進(jìn)德之萬(wàn)一”。[17]233-234《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)屬啟蒙教育?！渡袝?shū)》向來(lái)以佶屈聱牙著稱，卻在經(jīng)筵進(jìn)講次序中居于第二，并成為年幼皇帝時(shí)時(shí)溫習(xí)的內(nèi)容。可見(jiàn)在皇帝教育方面，士大夫重視《尚書(shū)》的程度，絕非其他幾部經(jīng)典可比。

宋代士大夫認(rèn)為，相較其他儒家經(jīng)典，《尚書(shū)》是皇帝“稽古之先務(wù)”，是“人主所宜急聞”的；而《尚書(shū)》的某些篇目，在皇帝教育方面尤具代表性。哲宗的經(jīng)歷即能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。在皇帝近旁懸掛《無(wú)逸》圖的習(xí)慣由來(lái)已久。元祐二年十月，范祖禹建議恢復(fù)仁宗以來(lái)在邇英閣張掛《無(wú)逸》圖的傳統(tǒng)。[17]230-231待到一個(gè)月后，邇英閣掛起仁宗時(shí)王洙書(shū)寫(xiě)的《無(wú)逸》圖，文彥博又“慮禁中或未有此圖”，親自寫(xiě)就《無(wú)逸》圖“四軸并一卷”進(jìn)呈。[18]793

元祐前期，文彥博以太師、平章軍國(guó)重事預(yù)經(jīng)筵。他從《尚書(shū)》中挑出十篇經(jīng)文并解說(shuō)篇目主旨，進(jìn)獻(xiàn)哲宗，“以備禁中清閑之暇，研究義味”。文彥博認(rèn)為，整本《尚書(shū)》雖都具有“示人主以軌范”的特性，但有十篇經(jīng)文更加“切于資益圣治，宜于重復(fù)溫故”。他列出《堯典》中堯的治跡，即任用高德之士、命官“典掌四時(shí)”、勸課農(nóng)桑、盡物用而厚民生、整治百官等，認(rèn)為都是后世君主應(yīng)當(dāng)“祖述而模范”的；又援引《大禹謨》《皋陶謨》中臣戒君之言，說(shuō)明“上下交儆”“君臣謨議之協(xié)恭”是舜、禹成為圣帝明王的原因，“后王所宜為法”。他還據(jù)《洪范》言皇帝應(yīng)當(dāng)重視自己的貌、言、視、聽(tīng)、思，據(jù)《無(wú)逸》言皇帝不可逸豫，據(jù)《立政》《周官》言皇帝當(dāng)“稽古建官”、任官以賢能等等。[18]817-823

元祐四年正月，范祖禹上《說(shuō)命》經(jīng)筵講義三冊(cè)，并言：

臣等近進(jìn)講《尚書(shū)·說(shuō)命》。竊以為君治天下國(guó)家，欽天稽古，修身務(wù)學(xué)，任賢立政，至言要道，備在此書(shū)。誠(chéng)能法之，可為堯舜。昔太宗皇帝嘗曰：“《尚書(shū)》主言治世之道，《說(shuō)命》最備?！碧卦t孫奭講此三篇。伏望陛下詳覽深思，必有啟迪圣學(xué)之益。[17]237

范祖禹認(rèn)為，《說(shuō)命》最為完備地提供了皇帝敬天、稽古、修身、務(wù)學(xué)、任賢、建官的正確方法；皇帝若能以之治理國(guó)家，便可成為堯、舜那樣的圣王。他還援引宋太宗推崇《說(shuō)命》之語(yǔ)，力圖說(shuō)服哲宗重視這篇《尚書(shū)》經(jīng)文。(4)史浩也曾對(duì)宋孝宗言：“《說(shuō)命》三篇專(zhuān)論圣學(xué)，如始終典學(xué)、學(xué)于古訓(xùn)之類(lèi)，帝王要道，無(wú)先于此?！?史浩撰，俞信芳點(diǎn)校：《鄮峰真隱漫錄》卷一〇《論朋黨記所得圣語(yǔ)》，《史浩集》，杭州：浙江古籍出版社，2016年，第198頁(yè)。

哲宗之后，徽宗、欽宗的經(jīng)筵講習(xí)情況，史載闕如。宋室南渡，高宗雖推崇《春秋》，但從他的經(jīng)筵安排和閱讀內(nèi)容來(lái)看，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》的努力并不低于《春秋》。高宗朝(1127-1162)經(jīng)筵首講《論語(yǔ)》，其后同時(shí)進(jìn)講《孟子》《春秋》《尚書(shū)》。高宗自稱：

朕喜《春秋》之學(xué)，率二十四日讀一過(guò)。居常禁中，亦自有日課。早朝退，省閱臣僚上殿章疏。食后，讀《春秋》《史記》。晚食后，閱內(nèi)外章奏。夜，讀《尚書(shū)》，率以二鼓。[19]2147

高宗著重閱讀的儒家經(jīng)典為《春秋》《尚書(shū)》，入夜讀《尚書(shū)》直至二更，對(duì)《尚書(shū)》的重視程度可見(jiàn)一斑。

紹興三十二年(1162)，孝宗即位。當(dāng)年七月，始開(kāi)經(jīng)筵，按照皇帝本人的意愿首講《尚書(shū)》《周禮》。[20]2889淳熙十五年(1188)冬天，孝宗去世前不久，經(jīng)筵正在進(jìn)行至少是第二輪的《尚書(shū)》講習(xí)。(5)時(shí)任講官謝諤講《尚書(shū)》。楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！肪硪欢弧吨x公神道碑》，北京：中華書(shū)局，2007年，第4690-4691頁(yè)。此外，孝宗還日常自行閱讀《尚書(shū)》，在兩位太子的教育安排上也強(qiáng)調(diào)其重要性。乾道二年(1166)三月，東宮講《孟子》徹章，講讀官請(qǐng)示繼講的書(shū)目。孝宗回復(fù)道：“可令講《尚書(shū)》，治國(guó)之道莫先于此，君臣更相警戒，無(wú)非日所行事。朕每無(wú)事，必看數(shù)篇。”[20]3219乾道三年，莊文太子薨，七年，趙惇被立為太子，即后來(lái)的光宗。[15]640，650孝宗又指令東宮講堂首講《尚書(shū)》，且先后講了兩遍。(6)按光宗的東宮講堂首講《尚書(shū)》，終篇后孝宗于乾道八年(1172)三月下詔續(xù)講《周易》。淳熙十年(1183)八月，又詔“皇太子宮講堂見(jiàn)講《周禮》外，庶子、諭德更輪講《尚書(shū)》”?！端螘?huì)要輯稿》職官7之29-33，第3221-3224頁(yè)。

光宗朝(1189-1194)和寧宗朝(1194-1224)的經(jīng)筵都是接續(xù)東宮或潛邸所講內(nèi)容，前者為《尚書(shū)》，后者為《孟子》。光宗為太子時(shí)，其子趙擴(kuò)，即后來(lái)的寧宗，曾在東宮聽(tīng)讀儒家經(jīng)典，次序?yàn)椤缎⒔?jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周易》《禮記》，期間又講授《論語(yǔ)》《孟子》。[20]3226-3227淳熙七年(1180)趙擴(kuò)尚不滿十二周歲，聽(tīng)讀經(jīng)書(shū)也從較為簡(jiǎn)單的《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》開(kāi)始，其后便如同哲宗經(jīng)筵繼以《尚書(shū)》。難怪寧宗即位后對(duì)經(jīng)筵講官說(shuō)：“典、謨、訓(xùn)、告之書(shū)，朕留意已久”，講官也表示皇帝對(duì)于《尚書(shū)》“研精覃思，有年于此”。[20]2902

對(duì)于兩宋皇帝和士大夫而言，《尚書(shū)》正因適合于觀圣王之所用心，“以求治天下國(guó)家之要道”這一皇帝教育的核心目標(biāo)，才在經(jīng)筵(或東宮講堂)中備受重視。其他儒家經(jīng)典，如《禮記》《春秋》，則因被認(rèn)為不能滿足皇帝教育的需求，在經(jīng)筵中遭到質(zhì)疑。北宋中期，如仁宗、神宗經(jīng)筵，均優(yōu)先講習(xí)《禮記》。前者或許是因?yàn)椤抖Y記》，特別是其中《曲禮》等篇，著灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之則，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》一樣帶有幼學(xué)性質(zhì)。[21]385-387后者可能出于時(shí)值英宗駕崩、神宗亮陰的考慮。(7)治平四年“四月壬申，同知諫院請(qǐng)開(kāi)經(jīng)筵，且講喪禮。詔俟祔廟畢取旨?！?楊仲良：《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷五三，《宛委別藏》第33冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1988年，第1701頁(yè))由諫官之請(qǐng)，神宗經(jīng)筵當(dāng)首講《禮記》。不久，王安石即提議罷講《禮記》，改講《尚書(shū)》。

然而，從王安石開(kāi)始，經(jīng)筵中質(zhì)疑《禮記》的聲音不斷。元祐七年(1092)，講官范祖禹提出“《禮記》漢儒所集，非圣人全經(jīng)”，請(qǐng)求“除‘喪禮’十三篇不講外，如篇中有不須講者，亦節(jié)講”。[17]296哲宗依從其建議，又在兩年后下詔“罷講《禮記》，候秋涼日講《詩(shī)》”。[22]2933-2934此后，徽宗、欽宗朝經(jīng)筵情形不明。高宗朝經(jīng)筵也未見(jiàn)有進(jìn)講《禮記》的記載。

至孝宗朝，乾道三年(1167)，講官梁克家又提出：《禮記》不僅“出漢儒雜記”，且如“《曲禮》，類(lèi)多閨門(mén)、鄉(xiāng)黨、掃灑、應(yīng)對(duì)、飲食、衣履之末，誠(chéng)不足以開(kāi)廣聰明，裨助治道”；建議經(jīng)筵當(dāng)保證《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》的講習(xí)，如講官充裕，可仿效哲宗經(jīng)筵，即從《禮記》每篇中挑選部分內(nèi)容進(jìn)講，或者只講《王制》《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》等重要篇目。孝宗聽(tīng)從其建議，詔“擇諸篇至要切者進(jìn)講”。[20]2890其后，光宗朝短暫，似僅講《尚書(shū)》。寧宗只幼時(shí)在東宮聽(tīng)讀過(guò)《禮記》，即位后經(jīng)筵中僅見(jiàn)朱熹進(jìn)講《大學(xué)》。[23]45理宗朝經(jīng)筵有進(jìn)講《禮記》的記載，但具體情形不明，不知是全講還是節(jié)講。(8)據(jù)劉克莊《坡公進(jìn)紫薇花詩(shī)真跡》，理宗淳祐六年(1246)十月二十七日，經(jīng)筵講《禮記》徹章。辛更儒校注：《劉克莊集箋校》卷一〇四，北京：中華書(shū)局，2011年，第4366頁(yè)?？偟膩?lái)說(shuō)，從神宗朝開(kāi)始，出于“駁雜”和“不足以開(kāi)廣聰明、裨助治道”等認(rèn)識(shí)，經(jīng)筵已不重視《禮記》。

與《禮記》不同，質(zhì)疑《春秋》的聲音來(lái)自皇帝。景祐四年(1037)，仁宗認(rèn)為《春秋》中大量“家陪用政”的內(nèi)容“記載雖悉而典要?jiǎng)t寡”，對(duì)皇帝不具有教育意義，故而詔令“宜刪去蔓辭，止取君臣政教事節(jié)講之”。[6]2838可見(jiàn)在仁宗看來(lái)，皇帝教育的核心訴求在于學(xué)習(xí)楷模和掌握準(zhǔn)則(“典要”)，而《春秋》的部分內(nèi)容顯然并不適合。不過(guò)，慶歷五年(1045)，他對(duì)講官說(shuō)：“朕思為君之道，善惡皆欲得聞”；又“命自今講讀經(jīng)史，毋得輒遺”，想法有所改變。[6]3746此后至和、嘉祐時(shí)再次講《春秋》，當(dāng)是全講。緣此，呂公著進(jìn)講時(shí)提出：孔子記錄“弒逆之事”是為了“深戒后世人君，欲其防微杜漸，居安慮?！?，[8]131強(qiáng)調(diào)《春秋》有儆戒皇帝的意義。(9)韓琦也有同樣的觀點(diǎn)，他在寫(xiě)給劉易(著有《春秋經(jīng)解》)的贈(zèng)詩(shī)中稱譽(yù)其可懷《春秋》之學(xué)，戒君主居安思危、謹(jǐn)防僭亂。韓琦撰，李之亮、徐正英箋注：《安陽(yáng)集編年箋注》卷一《讀劉易〈春秋新解〉》，成都：巴蜀書(shū)社，2000年，第13頁(yè)?！洞呵铩贰暗湟?jiǎng)t寡”“深戒后世人君”，《尚書(shū)》“示人主以軌范”，二者于皇帝教育恰好成為正反教材。(10)胡安國(guó)也提出：《春秋》作于“王跡既熄”后，不同于《尚書(shū)》的“上世帝王紀(jì)事之例”，《春秋》“凡慶瑞之符，禮文常事，皆削而不書(shū)，而災(zāi)異之變，政事闕失，則悉書(shū)之，以示后世，使鑒觀天人之理，有恐懼祗肅之意?！焙矅?guó)著，鄭任釗校點(diǎn)：《春秋傳·進(jìn)表》，《儒藏》精華編九一，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第415頁(yè)。

二 進(jìn)呈和御賜《尚書(shū)》節(jié)選或闡釋文本

除在經(jīng)筵積極推動(dòng)《尚書(shū)》講習(xí)，宋代士大夫還通過(guò)進(jìn)呈選注本，勸勉皇帝習(xí)學(xué)《尚書(shū)》。其中，不乏帶有鮮明的政治語(yǔ)境和行動(dòng)指向。王安石變法初期，同知諫院范純?nèi)首鳌渡袝?shū)解》進(jìn)獻(xiàn)神宗，即為一例。他通過(guò)選取《尚書(shū)》經(jīng)文，對(duì)所選經(jīng)文作有選擇性的解釋?zhuān)约把匾u、改造和舍棄漢唐注疏等目的鮮明的方式創(chuàng)造出《尚書(shū)解》，嚴(yán)格針對(duì)他所認(rèn)為的時(shí)政弊病，以經(jīng)典和圣人的名義勸諫神宗兼聽(tīng)并取、慎于改作、簡(jiǎn)易施政，罷免新法大臣，停止以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法，實(shí)踐圣人知人、安民之道。[24]152-164，168

進(jìn)呈選注本的不止位高者，還有遠(yuǎn)離朝堂的士人。理宗端平二年(1235)，陳文蔚獻(xiàn)《尚書(shū)編類(lèi)》，并稱：

臣竊聞帝王出治，稽古為先……竊謂《書(shū)》者，精一之旨，首傳于三圣；彝倫之?dāng)?，備闡于九疇。天文稽七政之齊，地理載九州之貢。揖遜征誅，心同而跡異，侯甸男衛(wèi)，理一而分殊。拔伊尹于耕野之微，相傅說(shuō)于筑巖之賤。官制刑以儆有位，德好生以洽民心。《無(wú)逸》俾知于艱難，《酒誥》深懲于沈湎。鼎耳雉鳴則祖己之訓(xùn)入，西旅獒獻(xiàn)則召公之戒陳。以至用人建官，大則公孤師傅惟其人，微則侍御仆從罔匪正……凡此皆理國(guó)安民之要，亦豈無(wú)統(tǒng)宗會(huì)元之方？要之典學(xué)之一言，是乃尊經(jīng)之明法。伏愿皇帝陛下加日就月將之志，進(jìn)日升川至之功，用舜之中，建武之極。[25]44-45

陳文蔚是朱熹門(mén)人。[26]2320雖然他的言論已經(jīng)具有鮮明的性理之學(xué)的色彩，但與司馬光一樣，他也明確提出君主治理好國(guó)家的基礎(chǔ)，是考察古代圣王賢君的政治活動(dòng)、學(xué)習(xí)他們的施政方式與政治經(jīng)驗(yàn)，并基于此主張君主應(yīng)當(dāng)格外留意《尚書(shū)》。

陳文蔚認(rèn)為，《尚書(shū)》記載了舜、禹相傳的“惟精惟一”之言，箕子告訴周武王的“九疇”治國(guó)大法；商湯、殷高宗選擇微賤卻賢能的伊尹、傅說(shuō)作為輔臣；商湯創(chuàng)法儆戒百官，帝舜寬刑愛(ài)護(hù)百姓；周公戒成王不可逸豫，又戒康叔不可沉湎于酒；祖己勸諫高宗祭祀當(dāng)合于禮制，召公勸諫武王不可喜愛(ài)奇珍異寶；成王選擇適宜的人擔(dān)任三公、三孤、太師、太保等職位，文王、武王委任正直的人做侍、御、仆、從等，都是“理國(guó)安民之要”。他提出君主要想掌握蘊(yùn)含其中的治道，只能“念始終典于學(xué)”(出自《尚書(shū)·說(shuō)命下》，即“典學(xué)之一言”)，不懈地學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。這也是他向理宗進(jìn)獻(xiàn)《尚書(shū)編類(lèi)》的原因。

《尚書(shū)》載有不少上古賢臣勸誡、輔佐君主的言行，還有圣王訓(xùn)導(dǎo)臣下之語(yǔ)。因此在宋代，《尚書(shū)》不僅充當(dāng)皇帝的軌范，還能提供為臣的楷模。程頤有言：“看《書(shū)》，須要見(jiàn)二帝、三王之道。如二《典》，即求堯所以治民，舜所以事君?！盵27]312“舜所以事君”，及為臣之楷模。

王炎(1115-1178)《尚書(shū)小傳》后序云：

四代之書(shū)，堯、舜言動(dòng)載于二《典》，禹之治水見(jiàn)于《禹貢》。武王功伐，其略見(jiàn)于《武成》，周公遭變，其要見(jiàn)于《金滕》。其余皆君之格言至論，蓋右史之所記也。堯、舜、禹、啟、盤(pán)庚、高宗、成、康、穆王之為君，皋陶、益、傅說(shuō)、召公、君牙之徒之為臣，正也。湯、武征伐與堯、舜不同，伊尹、箕子、周公進(jìn)退去就與皋陶、益、傅說(shuō)不同，變之正也。[28]712

王炎認(rèn)為，《尚書(shū)》主要記載了堯舜三代圣王賢君的政跡和言論，而他著意揭示的是堯、舜、湯、武等為君，以及皋陶、益、伊尹、箕子等為臣的方式與原則。在《尚書(shū)》中，皋陶、伊尹等人都是賢能之臣，他們向君主陳述修身、治國(guó)之道，積極規(guī)諫、輔佐君主，具有典范意義。王炎之意雖在于經(jīng)權(quán)異同，但他的《后序》從側(cè)面反映出《尚書(shū)》可作為臣之楷模。

士大夫面向皇帝闡釋《尚書(shū)》時(shí)，側(cè)重闡釋經(jīng)文中屬君主之軌范的內(nèi)容；而面向士人、學(xué)子時(shí)，也會(huì)著意闡釋屬為臣之楷模的內(nèi)容。南宋寧宗、理宗朝名臣程珌，有《尚書(shū)》講義八篇存世，應(yīng)當(dāng)是他在嘉定十四年(1221)八、九月任國(guó)子司業(yè)時(shí)，向“六館之士”講經(jīng)的講義。(11)黃寬重：《程珌年譜》，吳洪澤、尹波主編：《宋人年譜叢刊》第11冊(cè)，成都：四川大學(xué)出版社，2002年，第7390頁(yè)。八篇分別為《尚書(shū)序》《堯典》《舜典》《大禹謨》《皐陶謨》《益稷》《禹貢》《甘誓》的講義。講義表彰皋陶“不獨(dú)以陳謨自任，固將以躬行輔禹也”，批評(píng)后世之臣“以空言自逸而以躬行強(qiáng)其君”，認(rèn)為“皋陶之愛(ài)君”堪為后世輔治之臣的典范；又借標(biāo)舉舜時(shí)同為臣僚的禹、皋陶二人的相處之道，譏諷“后世同列于王朝者”之間“相忌相克”等。[29]67

基于為臣之楷模的“《尚書(shū)》觀”，皇帝通過(guò)御賜《尚書(shū)》文本而勉勵(lì)臣下。紹興五年(1135)九月，宋高宗賜左仆射、知樞密院事趙鼎御書(shū)《尚書(shū)》一帙，并言：“《尚書(shū)》所載君臣相戒敕之言，所以賜卿，政欲共由此道，以成治功耳?！盵19]1789高宗勉勵(lì)趙鼎以《尚書(shū)》中的賢臣為榜樣積極地勸誡自己，他表示會(huì)效法上古圣王聽(tīng)從輔臣勸諫、踐行戒敕之言以期獲得治功。其后，陳長(zhǎng)方代趙鼎擬作謝辭言：

唐虞三代之君與其卓偉光明之臣贊襄之言、為治之要、修身之道具在此書(shū)。皇帝萬(wàn)幾之余，覃思探討，既自得之而又以賜臣鼎，是用三代之佐以勵(lì)臣下也。若阿衡恥君之不如堯、舜，臣與一二在位之臣，其敢不以此自勵(lì)！然而周公作《立政》言“綴衣虎賁知恤者鮮”，穆王命伯冏欲侍、御、仆、從罔匪正人，則凡百執(zhí)事亦宜以此自勵(lì)也。故刻之石，頒示中外，庶幾無(wú)有遠(yuǎn)邇，一德一心，同成事功。如臣之愚非曰能之，蓋亦其志在焉云爾。[30]638

受賜的輔臣領(lǐng)會(huì)到高宗御賜之意，是借三代賢臣輔佐君主的事跡激勵(lì)自己，并表示將決心效法伊尹來(lái)輔助高宗，使其成為堯、舜那樣的圣王。此外，受賜者援引《尚書(shū)》中周公、穆王的言行，把來(lái)自皇帝的激勵(lì)擴(kuò)大到整個(gè)官僚群體，希望所有官員都能與皇帝“一德一心，同成事功”。

自宋太宗始，兩宋歷代皇帝時(shí)常賞賜新及第的進(jìn)士們御制詩(shī)文、儒家經(jīng)典。御賜的儒經(jīng)篇目有《禮記》的《儒行》《中庸》《大學(xué)》《學(xué)記》《經(jīng)解》，以及《尚書(shū)》的《周官》《皋陶謨》《益稷》《旅獒》，目的多為借篇目?jī)?nèi)容“激勸士人”，“依此修身、為治”。[18]807紹興十二年(1142)，高宗賞賜新及第進(jìn)士陳誠(chéng)之等人《周官》篇。[20]5274從內(nèi)容看，《周官》大致可分為兩部分。第一部分?jǐn)⑹隽酥艽O(shè)官職的名稱、職能，即“周家設(shè)官分職、用人之法”。第二部分自“王曰：?jiǎn)韬?！凡我有官君子”始，是周成王?duì)官員們的訓(xùn)導(dǎo)，包括敬職事、慎出令、秉公正、學(xué)古訓(xùn)、勤勉、果敢、謙和、恭儉、戒慎等要求。[4]1063

高宗賞賜《周官》的用意，在于借成王的教導(dǎo)勉勵(lì)即將入仕的進(jìn)士們踐行為官之道。而受賜的進(jìn)士也明白皇帝希望“于其筮仕之初，導(dǎo)以見(jiàn)經(jīng)之旨”。他們?cè)谥x表中承諾定堅(jiān)守這些原則，并將其貫徹于日常的政務(wù)處理當(dāng)中：“臣等謹(jǐn)以十襲寶藏，三復(fù)告誡。不惟逸豫，將終身而由之；奉以周旋，顧從政乎何有。”(12)陳誠(chéng)之：《謝狀元以下賜〈周官〉表》，葉棻編、魏齊賢校正：《圣宋名賢五百家播芳大全文萃》卷一二，《中華再造善本》據(jù)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏宋刻本影印，北京：北京圖書(shū)館出版社，2006年，第1a-b頁(yè)。

乾道八年(1172)，孝宗賜及第進(jìn)士御書(shū)《益稷》篇：

先是二十日，上特以御書(shū)《益稷》篇宣示宰執(zhí)。梁克家奏：“《益稷》首載治水播奏艱食事，末載君臣更相訓(xùn)敕之意。學(xué)者因宸翰以味經(jīng)旨，必知古人用心矣?！鄙险Z(yǔ)曰：“如所載‘無(wú)若丹朱傲’等語(yǔ)，見(jiàn)古者君臣警戒之深。”……上曰：“然此篇首以民之粒食，則知?jiǎng)?wù)農(nóng)為治之本。至于告臣鄰之言則曰：‘庶頑讒說(shuō)若不在時(shí)，(候)[侯]以明之，撻以記之?！衷唬骸駝t承之、庸之，否則威之?！枪胖ト舜煜轮?，未嘗不先之以教，及其不格，則必以刑威之。今為書(shū)生者多事虛文而忽茲二事，是未究圣人之用心也，因欲使知之?！盵20]5276-5277

《益稷》篇記述帝舜對(duì)輔臣的要求(“須臣之事”)以及禹對(duì)其君的勸誡(“戒帝擇人”“勸帝自勤”)。[4]268，280“無(wú)若丹朱傲”屬于后者。孝宗賞賜《益稷》的目的有二。其一，孝宗意欲以篇中“古者君臣警戒之深”鼓勵(lì)進(jìn)士們以后能直言諫君。紹興二十四年(1154)，高宗賜新科進(jìn)士《皋陶謨》篇，用意應(yīng)當(dāng)也是這樣。(13)《宋會(huì)要輯稿》選舉2之18，第5275頁(yè)。《皋陶謨》記述了皋陶向帝舜陳述為君、治國(guó)之道。今天所見(jiàn)的《皋陶謨》與《益稷》兩篇內(nèi)容相連、性質(zhì)相似，本為一篇，東晉孔傳本《尚書(shū)》分為二。其二，孝宗借篇中帝舜“告臣鄰之言”提醒進(jìn)士們?nèi)胧撕髴?yīng)注重教化、刑罰，成為合格的官員，而非“事虛文”的書(shū)生。在孝宗的這次賞賜中，《尚書(shū)》充當(dāng)著誡君、施政的雙重為臣典范。

除援引、御賜《尚書(shū)》，皇帝偶爾還會(huì)提高專(zhuān)攻《尚書(shū)》考生的排名，以示重視和鼓勵(lì)。宋理宗朝(1224-1264)初年的一次進(jìn)士科考試中，知貢舉鄒應(yīng)龍本想評(píng)定試《春秋》經(jīng)義的李昴英為第一，但有人對(duì)理宗說(shuō)：“上始即位，宜崇帝王之學(xué)。”于是理宗擢拔試《尚書(shū)》經(jīng)義的王會(huì)龍為第一。[31]549理宗此舉，不僅因《尚書(shū)》與帝王之學(xué)的密切關(guān)系而給予重視，也是為了鼓勵(lì)讀書(shū)人多加研習(xí)《尚書(shū)》，據(jù)之諫君、施政。

三 君臣的《尚書(shū)》引證

士大夫希望皇帝熟記《尚書(shū)》所示“軌范”并遵從它，在政治生活中踐行它?！渡袝?shū)》作為經(jīng)典文本，“并不局限于(使人們)以回顧的形式接受具有指導(dǎo)意義的傳統(tǒng)。它也可以前瞻的方式指向即將開(kāi)啟的視域”，成為某種政治作為或行動(dòng)方案的合法的支撐點(diǎn)。[32]121光宗(1189-1194在位)即位初，蔡戡提出“正心術(shù)”“辨邪正”等八條皇帝應(yīng)當(dāng)恪守的準(zhǔn)則。他自稱“隨事解釋?zhuān)艦樽C，不敢飾為浮詞，以瀆圣聽(tīng)”。所謂“援古為證”，就是陳述每一準(zhǔn)則時(shí)均援引《尚書(shū)》中的圣人言跡為證。[33]619-624

士大夫進(jìn)言皇帝時(shí)引釋《尚書(shū)》，往往具有顯明的行動(dòng)指向。熙寧四年五月，王安石調(diào)查樞密院反映的淤田引起民怨的事件后，發(fā)現(xiàn)是子虛烏有。再加上權(quán)發(fā)遣開(kāi)封府陳薦“上殿言喜朝廷覺(jué)察，罷卻淤田”，又說(shuō)“人號(hào)訴以為不便”，而事實(shí)上朝廷并未下令停止淤田。王安石斥責(zé)陳薦居然連府界內(nèi)淤田“罷與不罷及利害”都搞不清楚，就一味以民怨為由反對(duì)。他稱：

周公戒成王：“當(dāng)職其所不享，唯不役志于享，惟事其爽侮。乃惟孺子，頒朕不暇。”今人臣各懷利害愛(ài)憎之心，敢誣罔人主，無(wú)所忌憚，其為不享甚矣。陛下固容有所未察，雖復(fù)察見(jiàn)，亦無(wú)所懲，即與不察見(jiàn)無(wú)以異。如此則事實(shí)何由不爽？小人安能無(wú)侮？雖以周公為相臣，恐徒紛紛不暇，無(wú)緣致平治也。[6]5424

上引周公之言見(jiàn)于《尚書(shū)·洛誥》?？资枵J(rèn)為，“享”當(dāng)泛指百官諸侯敬畏地侍奉天子，即“奉上”，不當(dāng)如鄭玄所說(shuō)，專(zhuān)指“朝覲貢獻(xiàn)”。經(jīng)文之意為周公訓(xùn)誡成王要察識(shí)百官敬畏天子者和違背天子者，對(duì)那些違背之人當(dāng)“以刑威之”。如果百官不能敬奉天子，民眾也不會(huì)敬奉百官，“上下不相畏敬”，政事就都會(huì)“差錯(cuò)侮慢不可治理”。[4]899王安石認(rèn)為，樞密院、陳薦等稱民眾抱怨淤田，是無(wú)所忌憚地欺騙神宗。因此，他引用《洛誥》經(jīng)文并采用孔疏的解釋?zhuān)瑒裾f(shuō)神宗嚴(yán)懲“不享”之人。(14)關(guān)于變法期間王安石引釋《尚書(shū)》勸說(shuō)神宗，可參考劉力耘：《王安石〈尚書(shū)〉學(xué)與熙寧變法之關(guān)系考察》，《中國(guó)史研究》2019年第1期，第119-137頁(yè)。

不止士大夫，皇帝也會(huì)借助《尚書(shū)》支撐政治作為的合法性，表明自己效法圣王、踐行治道的決心。建炎二年(1128)九月，高宗出《尚書(shū)·旅獒》“以示輔臣”。[19]413-414《旅獒》的主要內(nèi)容是召公戒周武王之辭。因西方之國(guó)向武王進(jìn)獻(xiàn)大犬，故而召公訓(xùn)誡武王不可看重奇珍異寶、玩物喪志，應(yīng)當(dāng)尊用君子、愛(ài)惜民力。[4]721-730高宗出示《旅獒》，恐非心血來(lái)潮。在此之前，高宗已數(shù)次表現(xiàn)出崇尚簡(jiǎn)樸、不好玩物的姿態(tài)。

建炎元年五月，高宗即位后手詔天下，宣示將“斥去浮靡”。[19]144六月，內(nèi)侍陳烈進(jìn)獻(xiàn)所獲原徽宗龍德宮器玩，“皆遐方異物”，高宗下令“碎之”。[19]190十月，又有內(nèi)侍拿著原內(nèi)府的珠玉進(jìn)獻(xiàn)，高宗將其投入汴水，并對(duì)輔臣說(shuō)：“太古之世，擿玉毀珠，小盜不起，朕甚慕之，庶幾求所以息盜耳?！盵19]266雖為禁息盜竊，也有不愛(ài)珍寶之意。同年十二月，高宗下詔稱：“朕罔好游畋，有以鷹犬輒稱御前者流海島?！盵19]283他還以溫、杭二州上供的飾有螺鈿的桌椅太過(guò)奢靡為由，下令“碎之通衢”。[19]297

無(wú)論下詔禁止，還是“碎之通衢”，均表明在南宋初年政權(quán)不穩(wěn)、國(guó)難當(dāng)頭之際，高宗希望展現(xiàn)自己有道之君的德性，并儆戒臣下。他在建炎二年出示輔臣《旅獒》篇的用意，也是如此。上述高宗的一系列行為，與《旅獒》昭示的價(jià)值，如“不役耳目，百度惟貞”“玩物喪志”“不貴異物賤用物，民乃足”“不寶遠(yuǎn)物則遠(yuǎn)人格”等，完全相合。不過(guò)，相比下詔禁止、毀壞器玩等方式，出示《尚書(shū)》篇目的舉動(dòng)，更能顯示出高宗對(duì)儒家經(jīng)典中圣王治道的良好掌握，顯示出他追慕圣政、恢宏祖業(yè)的決心。(15)淳熙五年(1178)，孝宗賜新科進(jìn)士御書(shū)《旅獒》，或有模仿高宗之意(《宋會(huì)要輯稿》選舉2之23，第5278頁(yè))。受賜者姚穎的行狀言：“時(shí)遠(yuǎn)人有獻(xiàn)馴象者，上因思不寶遠(yuǎn)物之戒，書(shū)《旅獒》一篇賜君等?！?袁燮：《絜齋集》卷一五《通判平江府校書(shū)姚君行狀》，北京：中華書(shū)局，1985年，第249頁(yè))可見(jiàn)，孝宗賜《旅獒》也有自我昭示之意。

此外，緣于為臣之楷模的《尚書(shū)》觀，皇帝還會(huì)引釋《尚書(shū)》對(duì)大臣提出“合法的”要求。這種引釋并不一定完全遵照慣常的經(jīng)解。治平四年(1067)三月，新任御史中丞王陶入對(duì)，神宗“引《書(shū)·咸有一德》諭陶曰：‘朕與卿一心，不可轉(zhuǎn)也?！盵6]按《咸有一德》有“惟尹躬暨湯，咸有一德”，據(jù)傳、疏，表示圣王商湯與輔臣伊尹皆有“純一之德”。篇中反復(fù)出現(xiàn)“一德”“德惟一”“惟一”“克一”“一哉”等語(yǔ)，傳、疏認(rèn)為均表示“純一之德”，即“德行始終不衰殺”。[4]470，474也就是說(shuō)，據(jù)傳、疏，《咸有一德》的典范意義是“君臣皆有純一之德”，宋代士大夫也多在此意義上引述該篇。神宗卻將經(jīng)文中的“一德”當(dāng)作“同心”“同德”，以《咸有一德》要求潛邸舊臣王陶和他保持一致。王陶心領(lǐng)神會(huì)，一個(gè)月后，他就以“不押文德殿常朝班”為由彈劾宰相韓琦、曾公亮，意欲幫助剛即位的神宗收攬大權(quán)。(16)關(guān)于“宰相不押班”事件始末，可參看朱義群：《宋神宗即位初期政治研究(1067-1070)》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第5-9頁(yè)。

四 結(jié) 語(yǔ)

宋代士大夫普遍擁有“示人主以軌范”的《尚書(shū)》觀。他們推崇《尚書(shū)》的皇帝教育意義，或向成年的皇帝建議經(jīng)筵當(dāng)優(yōu)先講習(xí)《尚書(shū)》，或在年幼皇帝的經(jīng)筵安排上偏重《尚書(shū)》，以此敦促時(shí)君全面掌握《尚書(shū)》中蘊(yùn)含的君主修身、施政原則。兩宋經(jīng)筵(東宮講堂)中儒家經(jīng)典的講習(xí)順序和次數(shù)，反映出《尚書(shū)》的受重視程度，勝于《周易》《春秋》《禮記》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》等。

宋代士大夫還通過(guò)進(jìn)呈《尚書(shū)》選注本，勸勉皇帝勤學(xué)。一些選注本具有顯明的政治語(yǔ)境和行動(dòng)指向。此外，他們也在奏對(duì)或奏疏中針對(duì)時(shí)弊援引、詮釋《尚書(shū)》，提出皇帝治國(guó)理政必須秉持的原則和應(yīng)當(dāng)采取的措施，以經(jīng)典和圣人的名義規(guī)范時(shí)君的行為。有些皇帝也明確表示認(rèn)同“軌范”之說(shuō)，或自覺(jué)而勤勉地聽(tīng)講、閱讀《尚書(shū)》，或借助《尚書(shū)》昭示效法圣王的決心。

在宋代，《尚書(shū)》還被視作為臣的楷模?；实塾n、引釋《尚書(shū)》，甚至提高科舉中專(zhuān)攻《尚書(shū)》的考生的排名，來(lái)勉勵(lì)臣下效法上古賢臣，積極地勸諫、輔佐君主。在君主之軌范、為臣之楷模的兩重《尚書(shū)》觀下，《尚書(shū)》對(duì)宋代君臣雙方均有典范意義?；实酆褪看蠓蛲ㄟ^(guò)不斷回溯《尚書(shū)》，將唐虞三代的政治場(chǎng)景拉進(jìn)當(dāng)下，從共同擁有的歷史記憶中努力構(gòu)建共同認(rèn)可的價(jià)值，增進(jìn)彼此認(rèn)同，共享經(jīng)典文本的權(quán)威。